ЯКУТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Якуты, до революции лишенные возможности развить свою национальную культуру и письменную литературу, создали богатое народное устное творчество — былины (см. Олонхо), легенды, предания, сказки, шаманские песнопения, песни и т. п. В них якуты отражают свое прошлое, отношения родового строя и его распада, войны с враждебными им народностями (напр. с тунгусами), борьбу с суровой природой их новой родины и т. д. Революционная эпоха отразилась гл. обр. в песнях, сочиненных безыменными творцами, но они до сих пор никем не собраны и не изучены. Дореволюционное же устное творчество отчасти собрано и издано Э. К. Пекарским, И. А. Худяковым, С. В. Ястремским, А. Г. Кулаковским и др. Тойонатство — господствующий класс в якутском улусе — в лице своей национальной интеллигенции создало художественную литературу только в годы революции 1905, протестуя против национального гнета и выражая стремление к самоопределению в условиях царизма. После революции 1905 вышли первые якутские газеты «Саха Дойдута» (Якутский край), «Саха Олохо» (Якутская жизнь) и первый худож.-лит. и общ.-политич. журнал «Саха Сангата» (Якутский голос). В первых пьесах на якутском яз. «Манчары тюокюн» (Разбойник Манчары) (1907; есть рус. перевод) В. Никифорова[ВТ 1] (см.) — вождя якутского тойонатства и нац. интеллигенции и «Джадангы Джакып» (Бедный Яков — 1914) А. Сафронова обличаются произвол якутских богачей — тойонов, гнет русского самодержавия и намечается стремление к самоопределению.
После Октября одни представители дореволюционной художественной литературы Якутии углубились в область мистики и фанатизма, перейдя в лагерь контрреволюции (Софронов[ВТ 2], Кулаковский[ВТ 3] см.), другие вовсе перестали писать (Никифоров, К. Гаврилов) и только немногие пытались переключиться на новую тематику революции, осмеивая темные стороны старого быта и приветствуя освобождение якутской женщины (Н. Неустроев — 1929), но обнаруживая однако непонимание революции на этапе военного коммунизма (комедия «Тар» Н. Неустроева).
Первым представителем революционной художеств. литературы Якутии был поэт Ойунский[ВТ 4] (см.), самый популярный в Якутии. Однако Ойунский отстал от тематики реконструктивного периода, не дав ни одного значительного произведения о классовой борьбе в улусе и коллективизации, культивируя язык и форму былинного эпоса («олонхо»), малопонятного современному якуту. В произведениях не окрепших пролетарских писателей и поэтов Якутии [наиболее видные комсомольские поэты Эллей Уранхаев (С. Кулачиков), Абашинский (Кудрин), Новиков — поэма «Коммунист Семен»] преобладают боевые мотивы революционной романтики, и только в последнее время мы имеем решительный поворот к отображению реконструктивного периода, классовой борьбы и коллективизации. Крестьянские поэты соврем. Якутии (С. Васильев, в последний период Бяс-Джарасын — псевд. Г. Бястинова) приближаются к тематике соц. строительства, воспевая коллективизацию. Левые попутчики, приветствуя революцию, воспринимают ее однако как разрушительную стихию, правые же попутчики (Кюндэ — псевдоним А. Иванова, И. Моруо), отражая идеологию старой верхушечной части улуса и города, ослабляют в своих произведениях остроту классовой борьбы. В наст. время (1931) в Якутии выходят газеты «Кым» (Искра) и «Эдер Бассабык» (Молодой большевик) и худож.-лит. и общ.-полит. ж. «Кысыл Ыллык» (Красная тропа). В 1930 вышел худож.-лит. альманах «Кыхар Кыха» (Красная наковальня).
Примечания редакторов Викитеки
- ↑ В энциклопедии нет такой статьи. Статья в Википедии: Василий Васильевич Никифоров.
- ↑ В энциклопедии нет такой статьи. Статья в Википедии: Анемподи́ст Ива́нович Софро́нов, Алампа.
- ↑ В энциклопедии нет такой статьи. Статья в Википедии: Алексей Елисеевич Кулаковский.
- ↑ В энциклопедии нет такой статьи. Статья в Википедии: Платон Алексеевич Ойунский.