МЛАДОГЕГЕЛЬЯНСТВО, левое крыло учеников Гегеля, стремившееся «делать из философии Гегеля атеистические и революционные выводы» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 5). М. развилось и приобрело большое влияние в Германии 30—40-х гг. 19 в.; это была философия «нарождавшейся радикальной буржуазии» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 641). Двойственность философии Гегеля (сочетание в ней консервативной идеалистич. системы и революционного диалектического метода) и двусмысленное отношение ее к христианской религии повлекли за собой после смерти Гегеля (1831) разделение его школы на два лагеря — правых и левых гегельянцев — и ожесточенную борьбу между ними.
Первый толчок борьбе дала книга Д. Штрауса (см.) «Жизнь Иисуса», вышедшая в 1835. Она заложила основы историч. критики т. н. священного писания. На этой стадии размежевание левых и правых гегельянцев происходило по вопросам о личном боге, богочеловеке и бессмертии души. Опираясь на гегелевское учение об «абсолютной идее» и «субстанции», Штраус обосновывал пантеистич. воззрение против официального церковного теизма, защищавшегося правогегельянцами. Штраус утверждал, что евангельские рассказы — не простой обман, а мифы, созданные в результате бессознательной деятельности людей в христианских общинах, что Иисус является исторической личностью, а его жизнь — историч. правдой. Работы Бруно Бауэра (см.) и его брата Эдгара подняли борьбу М. на новую ступень. В этой стадии борьба ведется уже не с пантеистической, а с атеистической позиции. Основываясь на гегелевском учении о «самосознании» и «свободе», Бауэр доказывал, что евангельские предания — преднамеренные вымыслы, фикции, не бессознательное творчество людей, а продукт сознательной лжи евангелистов, и отрицал самое существование Иисуса. Таким образом, Бауэр выступил с критикой личного бога, став на позиции философии «самосознания», призывая к «революции разума против веры» и к «духовной эмансипации». Вера в силу самосознания, способную перестроить мир действительных отношений, боязнь масс и массового движения характерны для М.
Маркс и Энгельс некоторое время организационно примыкали к М., однако они даже тогда стояли далеко от того волюнтаризма, культа личности и пренебрежения к массе, которыми было заражено М. Маркс и Энгельс, стоя тогда «еще вполне на идеалистически-гегелианской точке зрения» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр, 32), вопреки М. апеллируют к массам, выступая как политики, решительные борцы против существующего строя. — Завершение развития младогегельянства связано с именем Людвига Фейербаха (см,). В ранних своих работах — «Gedanken über Tod und Unsterblichkeit», 1830 («Мысли о смерти и бессмертии»), «Geschichte der neueren Philosophie», 1833—38 («История новой философии»), и др. — Фейербах борется против религии еще с идеалистических гегельянских позиций, но к 1839 борьба против религии привела его к материализму. В отличие от Штрауса, стоявшего на позиции объективного идеализма, и от Бауэра, стоявшего на субъективно-идеалистич. позиции, Фейербах разрывает с идеализмом. Но Фейербах, к-рым завершается развитие М. и вместе с тем разложение гегелевской школы, не справился с гегелевской философией. «Фейербах только разбил и отбросил» философию Гегеля, но не сумел «сохранить добытое ею содержание» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 643), не сумел овладеть гегелевской диалектикой. С другой стороны, борьба Фейербаха против религии и атеизма была ограничена тем, что он не распространил материализм на понимание общественного процесса человеческой истории. Только Маркс и Энгельс не просто отбросили учение Гегеля как идеализм, они спасли «сознательную диалектику», перенеся ее «в материалистическое понимание природы» (см.: Ленин, Сочинения, т. XVIII, стр. 10).