БАУЭР, Бруно (1809—82), один из виднейших представителей младо-гегельянства в дореволюционной Пруссии. Б. родился в Эйзенберге (Саксен-Альтенбург), в семье скромного живописца по фарфору, с детства жил в Берлине. Б. изучал теологию и философию; слушал лекции Гегеля. Вначале он был ортодоксальным гегельянцем и свою литературную деятельность начал в 1835с критики появившейся в то время книги Штрауса «Жизнь Иисуса». Но в конце 30 — х гг., когда церковность и пиэтизм, поддерживаемые прусским правительством, выступили против окрепшего буржуазно-либерального движения, Б. быстро стал уклоняться влево. В 1840 он начал свою ради кальную критику евангелия книгою: «Кри тика евангелия от Иоанна», за к-рой в 1841—42 последовала трехтомная «Критика синоптических евангелий». В это время он находился в тесной дружбе с Марксом, учившимся с 1836 в Берлине и принадлежавшим вместе с ним к кружку младо-гегельянцев, к-рые все более и более уклонялись от философии в сторону практических и политических задач и становились во все более резкую оппозицию к правительству. Осенью 1839 Б. был переведен в Бонн, куда за ним последовал в июле 1841 и Маркс; в Бонне дружба между Б. и Марксом еще более окрепла; они вместе строили литературные планы, намеревались, между прочим, в конце 1841 приступить к изданию атеистического журнала. В ноябре 1841 вышла анонимная брошюра Б. под заглавием «Трубный глас страшного суда над Гегелем — атеистом и антихристом», в к-рой и Маркс принимал нек-рое участие; в этой брошюре Б. под маской пиэтиста выставляет Гегеля — «прусского государственного философа» атеистом и якобинцем. Вторая часть «Трубного гласа» вышла в 1842 под названием: «Учение Гегеля о религии и искусстве». Большой шум вызвало сочинение Б. «Еврейский вопрос», вышедшее весной 1843; в этом сочинении он проводит взгляд, что эмансипация евреев возможна лишь путем перехода их в христианство. Маркс, к-рый как раз в это время обратился к социализму, старался в своей критике Б., опубликованной в «НемецкоФранцузских Ежегодниках», перевести спор из плоскости политической эмансипации евреев в плоскость социальной эмансипации всего человечества. Из-за своих критических трудов о — библии Б. в марте 1842 был лишен доцентуры. Это произвело огромное впечатление и вызвало к жизни большую полемическую литературу. Репрессии правительства против младо — гегельянской публицистики, против либеральной и оппозиционной прессы, преследования, к-рым подвергались «Немецкие Ежегодники», издаваемые А. Руге (см.), и «Рейнская Газета» в Кельне (в к-рой сотрудничали Б. и Маркс), трусливое поведение либеральной буржуазии, — все это в глазах Б. было доказательством того, что путь практической политики ни к чему не ведет. Обратиться к социализму, как это сделал Маркс, он не мог. В то время как Маркс провозглашал в «Немецко-Французских Ежегодниках», что теория, для того, чтобы претвориться в реальную силу, должна сперва проникнуть в массы, Б. видел, в противоположность этому, спасение в возврате к чистой теории, к чистой, самодовлеющей «критике»; он объявил борьбу «темной массе» и стал издеваться над массовыми движениями своего времени. «Массе» противостоят, по мнению Б., «критически мыслящие» личности, творящие историю герои. «Эклектический идеализм Б., — говорит Плеханов, — был основою страшного, можно сказать, отвратительного самомнения «критически мыслящей» немецк. «интеллигенции» 40 — х гг.». Взгляды Б. были перенесены в рус. литературу П. Лавровым (см. его «Исторические письма»). Маркс вместе с Энгельсом противопоставил Б. свою точку зрения в сочинении «Святое семейство или критика критической критики» (в начале 1845), где они окончательно опровергли взгляды Б. и его единомышленников. Б. пытался обосновать свою точку зрения в труде «История борьбы партий в Германии от 1842 до 1846» (3 тома, 1847). Во время революции 1848 Б. играл незначительную роль в Шарлоттенбурге. После революции он сперва возобновил свою критику библии («Критика посланий Павла», 1850—52), а затем перешел к публицистической деятельности, защищая взгляды того крыла прусской консервативной партии, к-рое представляло собой «феодальный социализм». Он был не только главным сотрудником, но и редактором консервативного «Словаря государственных и общественных наук» (1859—1867), издаваемого Германом Вагенером. Несмотря на то, что в 70-х гг. Б. были выпущены в свет ценные труды, посвященные истории возникновения христианства, они уже не имели успеха. Фр. Энгельс, высоко ценивший заслуги Б. в области истории возникновения христианства, говорит о нем: «Он положил начало обоснованию того взгляда, что христианство, по крайней мере, как мировая религия, было непосредственным продуктом грекоримского мира, а не было внесено и насильственно навязано ему Иудеей извне». Недостатком работ Б. является отсутствие строго последовательного обоснования происхождения христианства и выяснения уело-, вий, благодаря к-рым оно достигло мирового господства., Лит.: F. Engels, Bruno Bauer und das Urciiristentum, «Sozialdemokrat», Zurich, 4 u. 11 Mai, 1882 (перепечатано в «Dokument. d. Socialismus», I, 1902); Энгельс, Ф., Людвиг Фейербах, ГИЗ, М., 1922; Меринг, Ф., Из литературного наследия Маркса и Энгельса, т. I и II, СПБ, 1908; его же, Карл Маркс, История его жизни, Петроград, 1920; Бельтов, Н. (Плеханов), К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Л., 1922; David Koigen, Zur Vorgeschichte des modernen Sozialismus in Deutschland, Bern, 1901.
БСЭ1/Бауэр, Бруно
< БСЭ1
См. также одноимённые страницы.| ← Баушингер, Юлий | Бауэр | Бауэр, Густав → |
 Словник: Барыкова — Бессалько. Источник: т. V (1927): Барыкова — Бессалько, стлб. 83—85 ( РГБ ) |
- Википроекты