ГЕРБАРТ (Herbart), Иоган Фридрих (1776—1841), знаменитый немецкий философ, психолог и педагог. Родился в Ольденбурге, где его отец был советником юстиции. В 1794 поступил в Йенский ун-т, где слушал лекции Фихте. В 1797—1800 Г. был домашним учителем в Швейцарии и познакомился со способом обучения Песталоцци. 
В 1802 Гербарт стал доцентом Гёттингенского ун-та, в 1805 получил там же экстраординарную профессуру, в 1809 сделался ординарным профессором философии в Кёнигсберге, где основал педагогическую семинарию и руководил ею. В 1833 вернулся в Гёттинген.
Уже в критических замечаниях, представленных студентом Г. своему учителю Фихте, обнаруживаются реалистические тенденции Г.; у Фихте он находил лишь отдельные верные мысли, но основные положения послекантовского идеализма считал по существу ошибочными. Объектом и основой философии Г. является опыт. Он полагал, что от бесплодного гносеологизма, от исследования процесса познания должно обратиться к объекту его. Философию Г. определяет как обработку «понятий»; таким обр., философия отличается от остальных наук не предметом, а методом, применяемым ею для установления взаимной связи между основными понятиями всех наук и для их выяснения и исправления. Главным видам обработки понятий соответствуют главные части педагогики философии. В логике рассматриваются отчетливость понятий и проистекающее из нее сопоставление их. Г. дает лишь «формальную» логику; его мышлению совершенно чужда диалектика. Различение логики и метафизики (под которой Г. понимает систему синтетических суждений) основано у Г. на кантовом делении познаний на аналитические и синтетические. Считая, в отличие от Канта, формы опыта не субъективно привносимыми, а данными, так как мы связаны соединением содержаний восприятия с определенной формой, Г. утверждает, что данные формы опыта—протяжение в пространстве, бывание во времени—оказываются противоречивыми. Понятие вещи с несколькими свойствами противоречиво, так как множественность свойств не согласуется с единством предмета и требует переработки в мышлении. Понятие причинности заключает в себе противоречия, т. к. изменение не может быть объяснено ни внешней причиной, т. е. допущением, что то, что подвергается действию, должно после изменения быть и тою же самою и в то же время уже не тою же самою вещью, как прежде, ни самоопределением посредством внутренней причины, ни абсолютным становлением, предполагающим, что противоположное должно быть единым. Именно в этой аргументации, напоминающей аргументацию Парменида, выражается коренное различие между Г. и Гегелем. Оба они признают противоречивость опытных понятий, но диалектик Гегель констатирует, что противоречие присуще всему; Г. отвергает эту точку зрения, утверждая незыблемость логического закона противоречия. Поэтому, обвиняя Гегеля в эмпиризме, так как он признает взятые из опыта противоречивые понятия правомерными, Г. утверждает, что заключающиеся в опытных понятиях противоречия должны быть устранены исправляющим эти понятия их методическим преобразованием, осуществляемым мышлением в метафизике, к-рая разделяется на методологию, онтологию, синехологию (учение о пространственно сложном, на к-ром основана натурфилософия) и эйдологию, служащую основой психологии. Лучшим способом для устранения из форм опыта указанных противоречий путем подыскания необходимых дополнительных понятий является метод отношений, делающий возможным синтез а priori. Если даже признать, что все явления нашего сознания—лишь чистая видимость («Schein»), то ведь «сколько видимости, столько указания („Hindeutung“) на бытие». Отсюда Г. определяет бытие как абсолютное полагание, исключающее всякое отрицание и всякое отношение. Г. утверждает, что хотя простое всегда дано в комплексах, в вещах, противоречивое понятие вещи со многими свойствами должно быть дополнено предположением, что существует множество простых реальных существ, «реалов», каждый из к-рых обладает только одним качеством, неопределимым никакими внутренними противоположностями. Сущность реалов непознаваема, но их внутренние и внешние отношения познаваемы. Совместность этих реалов обусловливает явление единой вещи со многими свойствами. Свойства вещи сводятся к ее отношениям к другим вещам. Изменения вещей Г. сводит к перемещениям реалов, совершающимся не в феноменальном пространстве, а в «умопостигаемом». Устойчивость против напора, при взаимном противопоставлении реалов, Г. называет их самосохранением, в к-ром выражается основная тенденция каждого реала.
Материя возникает благодаря частичному проникновению реалов. При равновесии между притяжением и отталкиванием соответствующее соединение реалов образует атом. Вместе с материей возникает и чувственное пространство. Но пространство и бытие в пространстве являются лишь формой нашего восприятия вещей, и этим Г. объясняет движение, которое он признает не действительным процессом, а лишь видимостью, правда, не субъективной, а объективной.— Учение Г. об организмах намечено лишь в общих чертах. Существенным его элементом является признание целесообразности. Основной недостаток натурфилософии Г. заключается в том, что характер процессов, из которых выводятся явления природы, не определяется: остается невыясненным, идет ли речь об объективных процессах, совершающихся вне нас, или о процессах субъективных, лишь представляемых нами. Натурфилософские воззрения Гербарта не оказали большого влияния.
Наоборот, психология Г. оказала и продолжает оказывать огромное влияние, прямое и косвенное, гл. обр., поскольку Г. дал глубокую критику прежних психологических теорий, в особенности учения о душевных способностях. Определяя душу как простой реал, Г. утверждает, что самосохранения души суть представления. Однородные, а также и диспаратные представления сливаются одно с другим, а представления отчасти или вполне противоположные задерживают друг друга. Эта задержка вызывает уменьшение или полное уничтожение интенсивности представлений. Психология определяется как «статика и механика духа». Законы течения представлений могут быть математически формулированы. Основным законом оказывается распределение суммы задержки между представлениями в обратном отношении их напряжений. Возможно и полное вытеснение слабейшего представления из сознания. Определяя границу, на к-рой интенсивность представления равна нулю, Г. ввел в психологию понятие «порога сознания», над которым вытесненные из сознания представления могут при благоприятных условиях снова «подниматься», стремясь поднять с собою, в известном преемстве, выразимом в математических формулах, и другие представления. Для психологии Г. весьма характерен последовательно проведенный интеллектуализм: для нас единственным, непосредственно сознаваемым нами, психическим процессом оказывается представление: все явления душевной жизни выводятся из взаимного отношения представлений; «внутреннее чувство» есть усвоение новообразованных представлений уже существующими массами представлений; чувствования возникают, когда разные силы действуют на одно и то же представление. Когда в задержанном представлении самый процесс сводится к стремлению представлять, это стремление называется влечением, желанием. Свободу воли в смысле Канта Г. считает не только немыслимой, но и исключающей возможность формирования характера. Главными недостатками психологии Г. приходится признать ее насквозь метафизический характер, неясность и многозначность основного понятия, именно понятия «представления», и произвольность дальнейших конструкций.
Проводя принципиальное разграничение между теоретической и практической философией, Г. основывает третью часть своей философии, эстетику, не на метафизических предпосылках, а на психологическом факте оценки. Эстетической оценке подлежит не материя вещей, а только их форма, только отношения между известными простыми элементами. Практическая философия, этика, является частью эстетики Г. Суждения вкуса о волевых отношениях являются источником этических идей, долженствующих служить регулятивами для нравственной жизни индивидуума и общества, а именно, идей внутренней свободы, совершенства, благоволения, права и воздаяния, к к-рым примыкают производные, или общественные, идеи правового общества, системы возмездия, системы управления, культурной системы и одухотворенного общества. На идеях культурной системы и одухотворенного общества основано естественное право. Государство есть не что иное, как «общество, охраняемое силой». Г. не придавал большого значения политическим учреждениям и воздерживался от участия в политической борьбе. Веру в бога Г. старался обосновать телеологическими аргументами и, отрицая возможность научной теологии, считал возможным приписывать богу этические предикаты.
Значение Г. в истории философии заключается, гл. обр., в том, что, примыкая к докантовской метафизике, всего более к монадологии Лейбница, он старался дать стройную систему, представляющую в сущности единственную серьезную попытку противопоставить гегелевской диалектике продуманное проведение принципов «формальной» логики. Эта попытка не могла не оказаться неудачной, но ее нельзя не признать исторически необходимой и весьма поучительной. Из психологов Г. оказал большое влияние на Бенеке, Лотце, Лацаруса и других; из логиков точку зрения Г. последовательно проводил Дробиш; гербартианцами были также Гартенштейн, Вайц, Стой, Эксцер, Циммерман, Фолькманн, Наловский и друг. Органом гербартианцев был основанный в 1860 журн. «Zeitschrift für exakte Philosophie», в 1894 переименован. в «Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik». Органом гербартианцев-педагогов является «Jahrbuch des Vereins für wissenschaftliche Pädagogik».
Текст этого раздела (автор: Евгений Николаевич Медынский) является несвободным и в настоящее время не может быть помещен в Викитеку. В соответствии со статьёй 1281 ГК РФ, текст перейдёт в общественное достояние 1 января 2032 года. |
Важнейшие сочинения Г.: Hauptpunkte der Metaphysik. Göttingen, 1806—08; Allgemeine Pädagogik, Göttingen, 1806; Allgemeine praktische Philosophie, Göttingen, 1808; Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, Königsberg. 1813; Lehrbuch zur Psychologie, Königsberg u. Lpz., 1816; Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik, Königsberg. 1824—25; Allgemeine Metaphysik nebst den Anfängen der philosophischen Naturlehre. Königsberg, 1828—29; Kurze Enzyklopädie der Philosophie aus praktischen Gesichtspunkten entworfen. Halle, 1831; Umriss pädagogischer Vorlesungen. Göttingen, 1835. Полное собрание сочинений Г. издано Гартенштейном (Hartenstein, Hamburg, 13 томов, 1883— 1893); критическое издание всех сочинений Г. начато Кербахом (Kehrbach. Lpz.—Langensalza, 1882—1919. не закончено). На русский язык переведена «Психология», СПБ, 1895.
Лит.: Zimmermann R., Perioden in Herbarts philosophischem Geistesgang, Wien, 1876; De Garmo, Herbart and the Herbartians, L., 1896; Lange F. A., Die Grundlegung der mathematischen Psychologie. Ein Versuch zur Nachweisung der fundamentalen Fehler bei Herbart und Drobisch. Duisburg. 1865; Шишкин Н., О детерминизме в связи с математической психологией, «Вопросы философии и Психологии», кн. 8; Gockler L., La pédagogie de Herbart, P., 1905; Dietering P., Die Herbart’sche Pädagogik vom Standpunkte moderner Erziehungsbestrebungen, Leipzig, 1908; Музыченко А., И. Фр. Гербарт и его школа (в VII т. «Педагог. Ак.», М., 1911); Zimmer Н., Führer durch die deutsche Herbart-Literatur, Langensalza, 1910; Liehen Th., Das Verhältnis der Herbart’schen Psychologie zur physiologischexperimentellen Psychologie, Berlin. 1911; Fritsch Th., J. Fr. Herbarts Leben u. Lehre, Leipzig, 1921; Weiss G., Herbart u. seine Schule, München, 1926; Lehman R.. Grosse Denker, В. II, Leipzig, 1911. Взгляды гербартианцев и полугербартианцев подробно изложены в «Geschichte d. neueren Philosophie seit Hegel» von O. Siebert, Göttingen, 1905.