Манихейство, религиозное учение перса Мани (см.), возникшее в III в. по P. X. и оказавшее широкое влияние вплоть до южной Европы. В Персии переплетались и сталкивались между собою многочисленные учения, возникшие на почве древневавилонского астрализма, иранского маздеизма и распространявшегося из Малой Азии христианства; в учении Мани эти элементы дали своеобразную дуалистическую доктрину, сродную малоазиатскому и греческому гностицизму. Как в гностицизме, так и в манихействе центр тяжести лежит в дуалистической космологии. Сообразно с учением Мани, мир произошел из двух изначальных царств, царства света и царства тьмы, при чем каждое из этих царств, или стихий, представляется персонифицированным. Царство света — это изначальный Свет, божество духовное, сотканное из 10 добродетелей: милосердия, знания, разумения, провидения, тайноведения, любви, веры, правды, великодушия и мудрости; царство тьмы есть также божественное существо. Эти два начала существовали раздельно и не тревожили друг друга, пока царство тьмы не напало на царство света. Для борьбы с царством тьмы царство света произвело первого небесного человека; он не выдержал борьбы, и тьма поглотила его, и хотя затем он был освобожден светом, но тем не менее его световая сущность помрачилась тьмою, несколько частиц света были похищены и заменились частицами тьмы. Таким образом, гармония света была нарушена, и весь дальнейший мировой процесс рисуется, как стремление божества света в непрестанной борьбе с тьмою освободить частицы света, плененные тьмою. Процесс заключается в том, что по воле божества света является видимый мир, небо и земля, поддерживаемые ангелами; на двух великих небесных светилах, солнце и луне, собираются частицы света, очищаются и возвращаются в лоно света. Божество тьмы для борьбы со светом сотворило первую земную пару людей, Адама и Еву, в которых и вложило похищенные от небесного человека частицы света; в человеческом теле они заключены, как в темнице, и тело властвует над ними своими страстями, в особенности половыми сношениями, которым бог тьмы научил Адама и Еву. От Адама и Евы пошло остальное земное человечество, в котором частицы света постепенно измельчали до бесконечности, и освобождение их для окончательного очищения на солнце и луне стало чрезвычайно трудным. На помощь им божество света посылало пророков, которые учили людей, какими путями могут они освободиться от власти тьмы; из этих пророков главным был Иисус, бесстрастное существо с призрачным телом, призрачно страдавший и призрачно умерший, один из главных светлых эонов. Иисус обещал прислать для окончательного спасения людей параклета (утешителя), которым и явился Мани; кто будет следовать его заповедям, те будут избранными (electi), или совершенными (perfecti), те достигнут цели спасения светлых частиц своего существа от тьмы. Они должны соблюдать три печати (signacula), расчленяющие свет от тьмы: печать уст, т. е. воздержание от нечистой пищи, главным образом от мяса и вина, и от колдовства; печать рук, т. е. воздержание от убиения животных и людей, от воровства, от стяжания, и печать лона (sinus), т. е. воздержание от полового общения, главного средства дальнейшего рассеяния света посреди тьмы. Трудно сказать, что именно в этой доктрине принадлежит самому Мани, и что — его последователям, т. к. сочинения самого Мани утрачены почти целиком, и доктрину М. мы узнаем только из произведений последователей Мани; но в ней ясно заметны разнообразные мотивы, из которых она составилась. Концепция первоначальных стихий — божеств света и тьмы — и борьбы между ними чрез посредство сотворенного ad hoc светлого прачеловека имеет корнем вавилонскую космологию; изображение последующей борьбы света с тьмою навеяно отчасти библейской мифологией, отчасти представлениями Авесты; в целом же М. представляет из себя несколько грубоватую гностическую систему. Эти условия создали М. широкий успех не только в Персии, но и за ее пределами. Распространение М. за пределами Персии, на Востоке — в Центральной Азии и на севере Индии и на Западе — в Сирии, Малой Азии, Египте, Испании, южной Галлии — началось тотчас после смерти Мани. М. находило себе немало последователей среди христиан, вследствие чего оно подверглось преследованию с двух сторон — со стороны римской власти, боровшейся с ним, как с христианской сектой, и со стороны христианской церкви, видевшей в нем вредную секту. Последователи М. разделялись на совершенных (perfecti) и слушателей (auditores); для последних смягчались требования трех печатей, в частности, допускался брак. Целью слушателя было хотя бы под конец жизни стать совершенным, поступить в общину совершенных, своего рода монастырь. Культ отличался простотою; он состоял в соблюдении постов (каждую субботу) и в общей молитве; из праздников заметное значение имел только праздник в память смерти Мани, справлявшийся в марте. М. имело большое влияние на образование сект павликиан (см.) и богомилов (см.). См. Cumon, „Recherches sur le manichéisme“ (Bruss, 1908).
ЭСГ/Манихейство
< ЭСГ
| ← Манифест | Манихейство | Маниа → |
 Словник: Майкопский отдел — Минералогия. Источник: т. 28 (1914): Майкопский отдел — Минералогия, стлб. 148—150 ( скан ) |
- Википроекты