Конфуций, латиниз. (Confucius) имя китайского философа Кун фу-цзы — учитель Кун (Kung-fu-tzu). Родился в 552 г. до P. X. в уделе Лу, в средней части нынешней провинции Шань-дун. Его фамилия была Кун, имя Цю (так он называет себя) и прозвание Чжун Ни (так называют его неконфуцианские авторы). К. родился в период полного упадка (с 770 г. до P. X.) императорской власти чжоуского дома. Усиление уделов способствовало развитию сношений между ними, образованию культурных центров и сформированию и созданию различных учений: политических, моральных и философских. Представители их переходили из одного удела в другой для проповеди или по предложению и вызову князей. Выдающиеся лица привлекали к себе значительное количество учеников, не расстававшихся с ними до смерти. К. провел большую часть своей жизни в странствованиях, встречая далеко не везде радушный прием. Применение его теории к управлению, по словам предания, дало блестящие результаты (в уд. Лу). На 61-м году К. вернулся в родной удел и занялся окончанием начатых работ. В 479 г. до Р. X. он умер на 74-м году жизни. Официальное признание К. состоялось в 195 г. до Р. X. Потомки К., „совершенного мудреца“ (титул дан в 1012 г.), имеют единственный в Китае наследственный титул Янь-шэн-гуня — князя обширной святости. Этот титул дает право на получение 360 лан в год. Жалованная роду К. земля (11.870 десят.) свободна от податей и повинностей. — Определить точно содержание учения К. пока не представляется еще возможным, так как сочинения, входящие в состав четырех- и пятикнижия (см. XXIV, 227), дошли до нас в позднейших редакциях. Из них только Чунь-цю (Весна и осень) — летопись удела Лу (722—481 г. до Р. X.) может считаться произведением К., дошедшим, впрочем, в значительно испорченном виде. К. принадлежит также редакция сборника древнейших поэтических произведений (народные песни, религиозные гимны, оды и пр.) Китая — Ши-цзин’а. Главнейшие положения К. находятся в сборнике, содержащем изречения самого учителя, его учеников, описание различных фактов его жизни и т. п. — Лунь-юй’е. Как метафизику, так и религию, К. обходит молчанием, признавая необходимым соблюдение установленного традицией ритуала (поклонение духам предков-героев и жертвоприношения умершим, духам и пр.). Древние верования китайцев (пантеизм и аниматизм, соединенные с верой в существование верховного божества Шан-ди, милующего и наказующего людей, но не создателя и промыслителя) не вызывали сомнений — область веры не подлежала критике разума. Проповедь К. была посвящена исключительно вопросам морали и политики. Говоря, что он не создает, а разъясняет древнее, К. вдохнул жизнь в существовавшие до него положения. Провозглашая принцип нравственного усовершенствования (сыновнее почтение, братская любовь, верность, гуманность, долг) как основание для создания и укрепления семьи и государства, он учил: не делай другим того, чего не желаешь себе; плати добром за добро и справедливостью за зло; сначала познай самого себя; сначала поправь самого себя. Единственною государственною организацией (только нравственностью можно руководить людьми) он признавал тогдашний строй: империю с правителем, сыном неба, верховным жрецом во главе, с подчиненными его власти феодами. Личность подчинялась семье и государству. Никаких улучшений в правовые и социальные отношения он не вносил. Любимым учеником К. был рано умерший Янь Юань (Янь Хуй); главным пропагандистом конфуцианства (жу-цзяо — древние традиции сев.-зап. Китая в истолковании К.) был Мын-цзы (Мын Кэ), 371—288 г. до Р. X., родиной которого был тот же уд. Лу. Первое время конфуцианство не нашло себе признания, и стремление к власти последователей его вызвало гонение при имп. Цинь Ши-хуан-ди, реформаторе, объединившем Китай, строителе Великой кит. стены (см. XXIV, 204). После периода борьбы с другими учениями (даосизмом, заключавшим пантеистическо-интуитивную философию и древние религиозные верования, и буддизмом, проникшим во II в. по Р. X. в Китай из Индии) и временного преобладания при различных династиях, в конфуцианстве возникает, под несомненным иноземным влиянием (буддизма), т. н. новоконфуцианская натур-философия в XI в. (Шао Юн, Чжоу Дунь-и, Чжу Си, Чэн Хао и др.). С этого времени начинается исключительное влияние конфуцианства на всю умственную и политическую жизнь Китая (на государственных экзаменах требовалось только знание конфуцианских авторов в традиционных толкованиях). Т. о. конфуцианство к XII в. заключало: религиозные обряды, имевшие государств. значение (жертвоприношение небу, земле, солнцу, луне, душам предков и т. д.), метафизику, мораль, политику, философию и регламент личной и семейной жизни. Вместе с письменностью оно проникло в Корею и Японию с III в. по P. X., оказав значительное влияние на культуру этих стран. За последнее 10-летие в Китае наблюдается стремление поддержать конфуцианство, что сказалось в указах правительства и почестях К. и его потомкам, вплоть до обоготворения личности К.
Литература. В. Н. Васильев, „Религии Востока“ (1873); De Groot, „The religious system of China“; P. Amiot, „Vie de Koung-tsée“ („Mém. conc. les Chinois“, XII); его же, „Abrégé historique des principaux traits de la vie de C.“; „Abrégé de la vie des principaux d’entre les disciples de Koung-tsée“; Faber, „Lehrbegriff des C.“; G. v. d. Gabelentz, „C. und seine Lehre“; I. Edkins, „A sketch of the life of C.“; E. Bridgman, „Life and times of C.“; Plath, „C. und seine Schüller, Leben u. Lehren“; J. Legge, „Chinese classics“ (V. I. Prolegomena; Chen Huan-Chang, The economic principles of Confucius and his Schooll), 1911; П. C. Попов, „Изречения К., учеников его и др. лиц“ (Спб. 1911).
А. Иванов.