Гностицизм, церковно-исторический термин, которым обозначается совокупность целого ряда сект, появившихся в среде первоначального христианства и признававшихся еретическими с точки зрения господствующего церковного направления, ибо по существу гностические секты лишь приспособляли некоторые элементы христианского вероучения к готовой уже дуалистической системе. Вопрос о происхождении Г. до сих пор недостаточно изучен; по всей вероятности, готовую почву для него давали многочисленные дуалистические секты, возникшие в эпоху смешения западных и восточных религий и рекрутировавшие своих адептов, подобно христианству, из низших слоев общества. Вавилонские мандеи, египетские и греческие мистики, иудейские ессеи могут считаться наиболее вероятными предшественниками гностиков. Для всех этих сект кардинальным вопросом являлась проблема зла в мире; она разрешалась путем дуалистической концепции мира по образцу персидской и отчасти вавилонской космологии: мир невидимый, духовный, противоположен миру видимому, материальному; первый создан добрыми, второй — злыми божествами; душа человека — частица светлого, небесного мира, томится в теле, как в темнице; смешение духовного и телесного начала приводит к дисгармонии, к мучениям, к торжеству зла в мире. Последнему придет конец тогда, когда произойдет разделение двух противоположных начал; его произведет особый спаситель, мессия, который сокрушит власть злых сил в мире; цель мирового процесса будет тогда достигнута, и нарушенная гармония вновь восстановится. Таковы самые общие черты, свойственные сектам — предшественницам Г. При своем распространении христианство встретилось с этими сектами, и из смешения их учения с некоторыми элементами христианского вероучения и образовался Г. Основная характерная черта учения всех гностических сект заключается в том, что религиозные понятия иудейства и христианства приспособлялись к гностической системе при помощи аллегорического толкования Ветхого и Нового Завета. В развитии Г. можно различать два периода. Первый период относится к концу I и ко II веку; в это время христианство было еще по преимуществу эсхатологической религией рабов и пролетариев, а потому и в Г. этого периода господствуют резкие черты дуализма и народного магического культа. Многочисленные секты гностиков этого периода известны больше по именам (офиты, николаиты, каиниты, докеты, и т. д.), чем по отличительным признакам их учения. Но всем им была свойственна некоторая общая схема мироздания и мирового процесса. Мир представлялся им разделенным не на две, а на три сферы; третью сферу пришлось прибавить в силу необходимости примирить христианское понятие о Боге — творце всего мира и отце Спасителя мира с гностическим понятием о злом божестве, создавшем видимый мир. Высший мир света есть царство Спасителя, Иисуса Христа; оно состоит из эонов, особых духовных существ, при чем Спаситель есть высший эон. Ниже этого мира идет планетная сфера, где царит демиург, т. е. бог — создатель материального мира, окруженный семью архонтами. Гностический демиург есть модификация христианского Бога-Отца или иудейского бога; по большей части гностики не решались провозглашать его злым началом, но довольствовались лишь подчинением его Спасителю; впрочем, наиболее решительные (напр., каиниты) прямо объявляли демиурга злым началом, а всех нарушителей воли иудейского бога считали святыми. И в том, и в другом случае материальный мир, созданный демиургом, считается злым, и душа человека, как создание высшего мира эонов, „семя света“, считается заключенной в теле, как в темнице. Спаситель отождествляется с Иисусом Христом; но акт спасения гностики понимали иначе, чем христиане. Акт спасения заключается в процессе освобождения души из-под власти материи, посредством приобретения душой познания (гносиса) откровения Спасителя. Чтобы сообщить душам людей свое откровение, Спаситель спускается чрез планетную сферу в материальный мир и сообщает гносис людям; гносис заключается в раскрытии тайны мироздания и истинной родины души, и в знании волшебных формул, открывающих душе путь в высший мир чрез полчища враждебных сил. В созерцании откровения христианские элементы причудливо переплетаются с самыми разнообразными греческими и восточными мистическими элементами. Принять откровение могут не все люди, но лишь некоторые, избранные, души которых в меньшей степени подпали под власть материального мира. Такие люди называются пневматиками (духовными), в отличие от людей, души которых погрязли во зле (гилики, плотские); между пневматиками и гиликами есть еще переходный тип, психики, которые могут стать пневматиками при условии усердного применения рекомендовавшихся гностиками магических и очистительных церемоний и обрядов. Последние были у гностиков многочисленнее, чем у первоначальных христиан; кроме крещения и причащения, гностики применяли еще мистические обряды помазания маслом и брачных церемоний, перешедшие впоследствии и в христианскую практику. Наиболее видными представителями первого периода Г. надо считать Керинфа эфесского, Саторнила антиохийского, Карпократа кипрского. Второй период в развитии Г. носит более примирительный характер. Из народно-сектантского движения Г. становится религиозно-философской системой; выдвигаются такие теоретики Г., как Маркион и представители гностической школы, основанной Валентином римским. Центр тяжести переносится на оправдание Г. посредством аллегорического истолкования Ветхого и Нового Завета; вместе с тем смягчается и первоначальный дуализм. Позднейшие гностики объясняют мироздание длинным рядом последовательных эманаций: первая эманация исходит из божества, и ею создаются эоны; следующая исходить из эонов, она уже менее совершенна, и так далее, вплоть до материального мира, в котором духовное начало уже совершенно отсутствует; спасение души заключается в последовательном очищении души от материи и в обратном прохождении на ее светлую родину. — Г. казался руководящим церковным кругам очень опасным врагом; христианству грозила одно время перспектива раствориться в этом синтетическом учении до полной потери индивидуальности. Поэтому отцы церкви повели против Г. жестокую борьбу. Из их обличительных сочинений мы и узнаем сущность Г., так как подлинные сочинения гностиков, очень многочисленные, не уцелели; важнее всего сочинения Иринея, Тертуллиана, Ипполита и Епифания. В борьбе с Г. вырабатывались церковные учреждения, церковный культ, церковные правила веры и церковный канон новозаветных книг; с другой стороны, чтобы победить Г., христианству пришлось невольно признать некоторые гностические обряды и взгляды, особенно популярные среди христианской массы. См. G. Krüger, статью „Gnosis“ в энциклопедии Hauck’a; A. Harnack, „Lehrbuch der Dogmengeschichte“, I (1909); Wendland, „Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zum Judentum und Christentum“ (1907); Bousset, „Hauptprobleme der Gnosis“ (1907).
ЭСГ/Гностицизм
< ЭСГ
| ← Гносеология | Гностицизм | Гну → |
 Словник: Гирке — Город. Источник: т. 15 (1912): Гирке — Город, стлб. 219—222 ( скан ) |
- Википроекты