| БУД | — 247 — | БУД |
тается возвышеніемъ, торжествомъ духа; всякое возобновленіе міра — его уничтоженіемъ и ниспроверженіемъ; и какъ въ продолженіе такаго періода большее число духов совершенно освобождаются от матеріи и погружаются опять в первоначальный Разумъ, то масса несвободныхъ духовъ, какъ бы она обширна ни была, должна когда-нибудь истощиться. Такъ в самом дѣлѣ можно заключить из того, что, при конечномъ разрушеніи міра, и неразрушимая дотоле дяна света разрушается; что даже мало-помалу высшіе дяны откровенія Будды исчезаютъ; что наконецъ не будетъ ни какой тѣни матеріальнаго существованія, и останется только непостижимый, верховный, безусловный в своем единстве Разум.
Кажется почти не вѣроятнымъ, чтобы могла распространяться система, имѣющая такое отвлеченное начало, или создаться на ней прочная религія для цѣлыхъ народовъ; однако жъ вѣра эта не только существуетъ уже нѣсколько тысячелѣтій, но и сохранилась в неослабной силѣ до нашего времени. Причина этому отчасти заключается в средствахъ, которыми возникло Буддитсское ученіе. Первые ученики, слушатели и послѣдователи Будды, которые уже при жизни его составляли тѣсный кругъ, и изъ которыхъ тогда уже многіе пользовались какъ Будисатвы высокимъ почтеніемъ и уваженіемъ, шли послѣ смерти своего учителя, по его слѣдамъ. Они со всею ревностью провозглашали и распространяли его ученіе, и как освобожденіе отъ случайностей душепереселенія достигается только совершенным отчужденіемъ себя от всякой светской суеты или почитаніемъ, насыщеніемъ и обеспечиваніемъ духовенства, то они не могли иметь недостатка ни в вѣрующихъ, ни в щедрыхъ послѣдователяхъ, ни в членахъ духовнаго сословія, в которое всякій без различія званія и пола имѣетъ доступъ, лишь бы подчинился надлежащимъ обязанностямъ. Как высоко ставится это сословіе, видно из того, что в мистической символикѣ Буддисма оно занимает третье мѣсто, а именно: 1. Будда, «Мудрость». 2. Дарма, «Ученіе» и 3. Санга «Духовенство», называемое у монголовъ Шубаракъ. Несравненно большая часть народа и богатые, которые привязаны были къ независимому обладанию земнымъ своимъ достояніемъ, конечно не принадлежали к духовному сословію; однако жъ и ихъ будущее блаженство обеспечено тѣмъ, что, хотя и освобожденные от духовныхъ обязанностей, они могутъ надѣяться на счастливую жизнь в будущемъ, покупая ея у духовенства щедрыми, скорыми, и с религіозной покорностью приносимыми дарами. Такимъ образомъ произошла іерархія Буддистовъ, которая сначала состояла из однихъ нищенствующихъ энтузіастовъ; они довольствовались подаяніями, и в различные времена при самом началѣ своей Вѣры переносили сильныя гоненія, и наконецъ совершенно были вытѣснены из Индостана. Отсюда начали они распространяться в сосѣдственныхъ, большею частію варварскихъ, странахъ, гдѣ постепенно пріобрѣли необыкновенную силу и вліяніе на умы и достоянія народовъ Азіи; вліяніе, которому только иногда рѣшительные государи полагали необходимые предѣлы, особенно когда оно грозило гибелью силѣ и безопасности существующих законов, или самых владѣтелей. Должно сознаться, что народы Средней Азіи единственно буддизму обязаны тою степенью образованности, на какой они находятся: он далъ имъ письмена и литературу, он также содѣйствовалъ к обузданию нравов. Однако жъ надобно присовокупить, что это явленіе с теченіемъ времени подвергло эти народы, их благосостояніе и умственные способности, всѣмъ пагубнымъ послѣдствіямъ, которыя необходимо влечетъ за собой привилегированное, и поэтому надменное, корыстолюбивое и к нѣгѣ и праздности привыкшее духовенство, которое, ревнуя о сохраненіи пріобрѣтенных выгодъ, не упускаетъ ничего для удержанія ихъ за собой. Наконецъ, нельзя не заметить и того вліянія, которое Буддисмъ, вмѣстѣ с другими религіозными вѣрованіями Азіи, имѣлъ на лжеученія гностическихъ сектъ, возникшихъ в первые вѣки нашей эры.
Из обитающихъ в Россійской имперіи Азіятскихъ племенъ исповѣдуютъ эту Вѣру Калмыки и Байкальскіе Буряты. Я. И. Ш.
БУДДЕ, Іоаннъ Францискъ (Buddeus, Budde), Нѣмецкій философъ, профессоръ Богословія въ Іенѣ, и авторъ множества хорошихъ сочиненій, въ особенности о Нравственной Философіи: родился въ 1697 году въ Анклимѣ въ Помераніи, умеръ въ Готѣ въ 1729 году. Буд-
