ности тѣхъ, которыхъ положено употреблять для молитвословія. Усердные буддисты, имѣя троихъ сыновей, одного изъ нихъ, по обыкновенію, постригаютъ въ духовное, какъ почтеннѣйшее, званіе, которое служитъ лучшимъ и надежнѣйшимъ, по ихъ мнѣнiю, средствомъ къ достиженію святости и блаженства. Потому и въ Монгольскихь кочевьяхъ часто встрѣчаемъ малолѣтныхъ дѣтей, съ бритою головою, въ ламскомъ кафтанѣ съ косымъ воротникомъ, — дѣтей, обреченныхъ уже съ младенчества въ духовный санъ. Все время искуса ихъ предназначается къ пріобрѣтенію надлежащихъ свѣдѣній, требуемыхъ при полученiи первой степени жречества. Изученіе Тибетской грамотѣ, совершенно механическое, отнимаетъ много лѣтъ у степнаго жителя, который всѣ познанія получаетъ отъ навыка и продолжительнаго упражненія. Въ извѣстномъ возрастѣ, когда нареченный Банди усовершенствуется подъ бдительнымъ надзоромъ своего наставника и будетъ признанъ достойнымъ присоединенія къ духовенству, съ разрѣшенія старшинъ астрологъ-лама по календарю избираетъ счастливый день для исполненія постановленныхъ обрядовъ. Тогда Гелунгъ, прочитавъ молитву, даетъ Бандію новое имя, благословитъ его четками или Ганджуромъ, и велитъ соблюсти трехдневный строгій постъ. О посвященіи въ Гецулы увидимъ далѣе.
Одни лишь Гецулы имѣютъ право на полученіе степени Гелунга, послѣдней и важнѣйшей, по силѣ привиллегiй, усвоенныхъ ей съ древнихъ временъ въ буддійской іерархіи. Посвященіе въ Гелунги совершается только въ присутствіи Гелунговъ: свѣтскiя лица и даже низшее духовенство не могутъ быть свидѣтелями этого религіознаго обряда. Въ назначенный день, кандидатъ является сперва къ настоятелю монастыря (ширету-ламѣ), съ обритою головою, кромѣ небольшаго клочка волосъ на макушкѣ. Настоятель, послѣ краткой молитвы, снявъ бритвою или ножемъ остальные волосы, отправляеть его въ капище. Посвящаемый, снявъ съ себя платье, обязанъ совершить три земныя поклоненія передъ дверью храма; потомъ троекратно обойти его и, поклонившись святынѣ, войти внутрь капища и тамъ повторить земныя поклоненія передъ алтаремъ. Между тѣмъ настоятель монастыря, сопровождаемый Гелунгами, занимающими высшiя должности, въ полномъ облаченіи, возсѣдаетъ на своемъ тронѣ. Согласно съ обрядникомъ, заставляетъ онъ пришедшаго Гецула сдѣлать троекратное поклоненіе сперва изображенію Шакямунія, потомъ каждому изъ присутствующихъ Гелунговъ, наконецъ ему самому. Далѣе, начинается чтеніе молитвъ, по окончаніи которыхъ подаютъ посвящаемому «намджаръ», родъ продолговатой мантіи, и «дагой», или верхнее платье, кладутъ ему на лѣвое плечо, вручаютъ чашку (аяга), юбку (тангой, употребляемую духовенствомъ вмѣсто нижняго платья), матрасъ (динва), ситко или мѣшечекъ для очищенія воды, словомъ, всѣ знаки Гелунскаго достоинства. Гецулъ, разостлавъ матрасъ, дѣлаетъ на немъ три земныхъ поклоненія, произноситъ молитву «Да укрѣпится знамя спасенія!», и пр., а потомъ обязанъ отвѣчать на вопросы настоятеля монастыря: не имѣетъ ли какого-либо тѣлеснаго недостатка? не гермафродитъ ли? прошло ли ему двадцать лѣтъ отъ роду? живы ли родители его и получилъ ли отъ нихъ разрѣшеше на принятіе духовныхъ обѣтовъ? не принадлежитъ ли къ рабамъ, разбойникамъ, корыстолюбцамъ? по собственному ли убѣжденію входитъ въ духовное сословіе? не участвуетъ ли въ какомъ нибудь расходѣ? не умышлялъ ли чего противъ царя? Наконецъ, открывъ свое первоначальное имя и имя полученное при постриженіи, обязанъ онъ, сидя на кирпичахъ, произнести клятву на строгое соблюденіе всѣхъ обязанностей, сопряженныхъ съ саномъ Гелунга.
Преимущества Гелунговъ предъ прочими степенями буддійскаго духовенства заключаются въ томъ, что они занимаютъ главное мѣсто въ собраніяхъ, имѣютъ право быть наставниками другихъ, посвящать въ низшія степени, раздавать благословеніе, совершать всѣ обряды духовнымъ уставомъ опредѣленные и нести важнѣйшія должности, по духовной частя, доставляющія всегда доходъ довольно значительный, какъ изъ общаго кумиреннаго капитала, такъ и отъ частныхъ приношеній, особенно за исполненіе разныхъ требъ. Кромѣ того, духовенство, исключительно занимаясь изученіемъ медицины, открыло себѣ путь къ сильному вліянію и непрерывнымъ сношеніямъ съ свѣтскими своими поклонниками, и пользуется не только уваженіемъ, но и вещественными выгодами, противными другимъ положеніямъ буддизма.
