| 157 | АФР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АФР | 158 |
няли его въ самую душу и при своей необычайной пылкости проявляли то пламенную, восторженную преданность ему, то, при охлажденіи, фанатическую ненависть къ учрежденіямъ церкви. Нигдѣ еще гоненія не были болѣе суровыми и жестокими, какъ тамъ, и нигдѣ еще они не встрѣчали большей выносливости и героизма. Свидѣтелями этого служатъ «Апологетикъ» Тертулліана, написанный во время гоненія Септимія Севера (203 г.) и его посланіе Ad Scapulum, написанное во время гоненія Каракаллы (211)‚ твореніе св. Кипріана о «Падшихъ», написанное послѣ гоненія Декія (251) и возвышенный примѣръ Феликса табурскаго (Тупзока Тибарисъ) во время гоненія Діоклитіана (313). Но въ тоже время нигдѣ еще ереси и сектантство не получали большаго развития и болѣе агрессивнаго характера, чѣмъ именно тамъ. Фанатизмъ донатистовъ доводилъ до цѣлыхъ сраженій, и притомъ не въ самозащиту. По сравненію съ восточными церквами, особенно съ церковью александрійской, африканская церковь отличалась реалистическимъ и практическимъ характеромъ. Ея ереси, монтанизмъ, новаціанство, донатизмъ (см.)‚ имѣли болѣе нравственный, чѣмъ умозрительный характеръ, и умозрѣнія Тертулліана, Кипріана, Августина, имѣютъ скорѣе психологическій, чѣмъ метафизическій характеръ. Въ то время, какъ гностики пытались разрѣшить великія проблемы творенія міра и происхожденія зла посредствомъ тонкаго и фантастическаго ученія объ эманаціи, Тертулліанъ, основатель латинскаго богословія, держался библейскихъ идей о твореніи «изъ ничего» и объ источникѣ зла въ ихъ простѣйшей и положительнѣйшей формѣ, и, пренебрежительно относясь ко всякимъ діалектическимъ способамъ примиренія метафизическихъ противорѣчій, опредѣлялъ свою точку зрѣнія извѣстнымъ положеніемъ: credo, quia absurdum. Въ то время, какъ восточныя церкви всецѣло заняты были метафизическимъ изложеніемъ ученій о Троицѣ и Христѣ, бл. Августинъ, величайшій учитель западной церкви, занимался вопросомъ, психологическое значеніе котораго придавало ему непосредственную практическую важность‚ — вопросомъ о свободной волѣ и благодати. Послѣ смерти Августина и нашествія вандаловъ (430 г.) африканская церковь подверглась упадку, и завоеваніе этой страны сарацинами (въ 698 г.) докончило ея разрушеніе. Но въ лицѣ двухъ своихъ великихъ учителей, Тертулліана и Августина, она навсегда наложила свою печать на богословіе западнаго латинскаго христіанства, и въ лицѣ своего третьяго великаго учителя, св. Кипріана, она оказала подобное же вліяніе на организацію и управленіе западной церкви. Оффиціально христіанство было утверждено въ Африкѣ Константиномъ Великимъ въ 328 г. См. относящіяся сюда отдѣльныя статьи, какъ Августинъ, Донатизмъ, Кипріанъ, Тертулліанъ‚ и др.
Въ настоящее время населеніе въ Африкѣ восходитъ до 202 милліоновъ. По пространству Африка на половину находится во власти магометанскихъ народовъ, численность которыхъ опредѣляется въ 50 слишкомъ милліоновъ. Христіанъ во всей Африкѣ считается лишь 5 милліоновъ, евреевъ до 350‚000; остальные (около 150 милліоновъ) — язычники, еще сѣдящіе во тьмѣ и сѣни смертной и нуждающіеся въ просвѣщеніи свѣтомъ Евангелія.
АФРИКАНЪ Юлій, ученый христіанинъ конца II и начала III вѣка; род. въ Африкѣ, вѣроятно въ Ливіи, но жилъ въ Никополѣ — въ Палестинѣ. Отъ его двухъ большихъ сочиненій — Pentabiblos‚ всемірной хроники отъ сотворенія міра до времени автора, и Cestus, сочиненія по естественной исторіи, — дошли до насъ только фрагменты чрезъ Евсевія, Синкелла и др. Но почти въ полномъ видѣ дошли до насъ два его весьма интересныхъ письма — одно къ Оригену о подлинности исторіи Сусанны‚ и другое къ Аристиду о разногласіи между двумя родословіями Христа въ Евангеліяхъ Матѳея и Луки. Первое изъ этихъ писемъ неоднократно издавалось и печаталось, напр. у Leo Castrius Salamanca, 1570, и Wetstein’а, Basel, 1674.
