| 997 | БОС | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОС | 998 |
на старинныя орденскія постановленія, которыми допускалось, во время большого холода, дождливой погоды и въ дорогѣ, пользоваться кожаными или деревянными сандаліями и суровыми чулками. Евхаристію, однако, священникамъ предписывалось совершать въ обуви, для чего въ ризницѣ всегда имѣлся достаточный запасъ ея. Этотъ обычай съ теченіемъ времени то ослабѣвалъ, то вводился вновь, и даже въ новѣйшее время нѣкоторыя конгрегаціи 2-го и 3-го ордена Франциска строго соблюдаютъ старый обычай. — 2) Босоногими называлась упоминаемая бл. Августиномъ (Haer. 68) одна секта, которая считала долгомъ не носить обуви, не по какимъ-либо аскетическимъ основаніямъ, а просто ссылаясь на Исх. 3, 5, Нав. 5, 16 и 20, 2, откуда выводила заключеніе, что, будто бы, ношеніе обуви запрещено было самимъ Богомъ.
БОССЮЭТЪ Жакъ Бенинъ — знаменитый французскій епископъ, писатель и проповѣдникъ (род. въ Дижонѣ, 27 сентября 1627, ум. † 1704) принадлежалъ къ одной изъ извѣстныхъ фамилій. Его отецъ, сначала адвокатъ, впослѣдствіи архидіаконъ въ Мецѣ, отдалъ своего 6-тилѣтняго сына въ іезуитскую коллегію въ Дижонѣ, гдъ онъ рано проявилъ особенную любовь къ Св. Писанію и выдающіяся дарованія въ краснорѣчіи. Свое образованіе Б. закончилъ въ коллегіи Наваррской въ Парижѣ, гдѣ онъ примкнулъ къ новой Картезіанской философіи, а въ богословіи, напротивъ‚ слѣдовалъ системѣ Ѳомы Аквината, и особенно увлекался бл. Августиномъ, въ сочиненіяхъ котораго, какъ онъ говорилъ‚ нашелъ себѣ откровеніе обо всемъ. Слава о его дарованіяхъ была уже столь значительна, что однажды на вечерѣ у маркизы Рамбулье его попросили импровизировать проповѣдь на данный предметъ; вполнѣ полагаясь на себя (и эта самоувѣренность никогда не оставляла его въ теченіе жизни), онъ нѣсколько подумалъ и произнесъ рѣчь, которая нашла всеобщее одобреніе. Въ 1648 г. онъ защитилъ свою вторую диссертацію въ присутствіи принца Конде, которому посвятилъ ее. Въ 1652 г. онъ принялъ священный санъ и сдѣлался докторомъ богословія, хотя тонсуру получилъ будучи еще восьмилѣтнимъ ребенкомъ. Нѣкоторое время онъ затѣмъ провелъ въ Сенъ-Лазарѣ подъ руководствомъ Винсента Поля. Уже ранѣе обезпеченный богатой бенефиціей въ Мецѣ, онъ отправился въ этотъ городъ, часто проповѣдывалъ тамъ, написалъ опроверженіе катихизиса реформаторскаго проповѣдника Поля Ферри (1655), съ соизволенія матери-королевы ревностно стремился къ обращенію мецкихъ протестантовъ, и часто былъ приглашаемъ въ Парижъ, гдѣ передъ дворомъ блисталъ своимъ все болѣе развивавшимся краснорѣчіемъ, бившимъ впрочемъ на одобреніе скорѣе въ литературныхъ, чѣмъ религіозно-нравственныхъ кружкахъ общества. Въ 1659 г. онъ занялъ видный постъ архидіакона въ Парижѣ и ему удалось обратить въ р.-католицизмъ фельдмаршала Тюренна и маркиза Данжо. По порученію парижскаго архіепископа, онъ старался склонить монахинь Портъ-Рояля къ подписи осуждающаго янсенизмъ изложенія вѣры, и проявленною при этомъ случаѣ любезною мягкостью онъ пріобрѣлъ себѣ довѣріе янсенистовъ Николя и Арнольда. Своею надгробною рѣчью надъ королевой Анной Австрійской онъ произвелъ большое впечатлѣніе, ему поручено было исправленіе янсенистскаго перевода Новаго Завѣта и затѣмъ (1669) предоставлена епископія кондольгская въ Гаскони. Въ томъ же году онъ произнесъ надгробную рѣчь надъ вдовствующей королевой Маріей Генріеттой Англійской, а въ 1670 г. надъ ея молодой дочерью Генріеттой, супругой герцога Орлеанскаго. Еще въ 1670 г. король поручилъ ему воспитаніе наслѣдника престола — дофина; вслѣдствіе этого Б. отказался отъ епископіи, и всецѣло посвятилъ себя своему новому назначенію, при лѣнивомъ и слабомъ воспитанникѣ. Для него онъ написалъ свой «Трактатъ о познаніи Бога и самого себя» и знаменитое «Разсужденіе о всемірной исторіи», а также «Политику, извлекаемую изъ собственныхъ словъ Св. Писанія». По-
