| 889 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 890 |
лютными совершенствами наполняетъ все, не подлежитъ условіямъ пространства. Трудно конечному существу, ограничиваемому всевозможными условіями, мыслить безусловное, но однако только въ мысли о безусловно совершенномъ существѣ конечная мысль находитъ себѣ удовлетвореніе. Разочарованіе и озлобленіе издавна начали пытаться отрицать существованіе реальности, соотвѣтсвующей этой мысли (см. слово Атеизмъ). Въ борьбѣ съ этимъ отрицаніемъ религіозная и философская мысль въ свою очередь издавна начала выдвигать доказательства бытія Божія. Людямъ, которые перестали ощущать Б. въ собственномъ сердцѣ, начали указывать на то, что о бытіи Б. свидѣтельствуетъ все существующее. Уже языческая философія при своемъ далеко неясномъ пониманіи Божества предлагала такія доказательства. Таковымъ прежде всего является разговоръ Сократа съ Аристодемомъ Малымъ, передаваемый Ксенофонтомъ въ его Ἀπομνημονεύματα (1, 4). Сократъ въ этомъ разговорѣ указываетъ Аристодему, что создатель одушевленныхъ существъ долженъ быть неизмѣримо выше создателей статуй и поэмъ; что цѣлесообразное устройство человѣческаго организма доказываетъ, что онъ созданъ высшимъ разумомъ, ибо цѣлесообразное не производится случаемъ; что человѣкъ отъ существованія своего разума долженъ заключать къ существованію высшаго разума; наконецъ, изъ тѣхъ преимуществъ, которыми человѣкъ надѣленъ предъ всѣми тварями, онъ долженъ заключать, что онъ служитъ предметомъ особенной заботы Божества. Въ сочиненіяхъ ученика Сократа — Платона можно найти много матеріала для доказательствъ бытія Божія. Устанавливая, что дѣйствительный міръ не есть истинно сущій, что онъ какъ свое необходимое условіе предполагаетъ міръ высшій, идеальный, міръ идей, образующихъ изъ себя систему или іерархію, во главѣ которой стоитъ идея блага, въ этой послѣдней идеѣ Платонъ указываетъ человѣчеству Б. Бытіе міра, въ которомъ мы живемъ, заставляетъ предполагать бытіе диміурга, который создалъ его по своей благости, предполагать бытіе Ума, который сообщилъ устройству міра стройность. Наблюдаемая нами относительная добродѣтель заставляетъ предполагать существованіе добродѣтели абсолютной. Относительная красота, которую встрѣчаемъ мы на землѣ, утверждаетъ въ томъ, что «существуетъ красота абсолютная, не заключающая въ себѣ ничего чувственнаго и тѣлеснаго, красота сама въ себѣ, отъ которой происходитъ все прекрасное, причемъ возникновеніе и уничтоженіе всѣхъ новыхъ видовъ прекраснаго не увеличиваетъ, не уменьшаетъ и ни въ чемъ не измѣняетъ ее» (объ идеяхъ въ сочиненіяхъ Платона преимущественно смотри: Фэдръ въ миѳической формѣ, затѣмъ Фэдонъ, Филебъ, Государство, объ Умѣ — о законахъ, о Диміургѣ — Тимей, о красотѣ — Пиръ). Прямое доказательство бытія Единаго Б. далъ ученикъ Платона — Аристотель. Чистая матерія, по Аристотелю, есть только потенція, возможность бытія. Она становится дѣйствительностію лишь вслѣдствіе того, что она принимаетъ форму, что́ совершается посредствомъ движенія. Форма есть движущее начало. Но въ дѣйствительности форма является лишь соединенною съ матеріей. Мы не видимъ ничего, что было бы только движущимъ, но все является и движущимъ и движимымъ вмѣстѣ. Такимъ образомъ мы видимъ только такія причины, за которыми стоитъ рядъ другихъ причинъ. Но рядъ причинъ не можетъ идти въ безконечность. Должно быть нѣчто, что только двигаетъ и не движется, чистая форма (полная реальность), абсолютно не заключающая въ себѣ матеріи, недвижимый движитель — Божество (πρῶτον κινοῦν; это доказательство и ученіе о Богѣ изложено Аристотелемъ въ XII книгѣ метафизики). На латинскую почву греческіе доводы въ пользу бытія Божества перенесъ Цицеронъ (de natura deorum). Онъ развилъ историческое доказательство бытія Б.‚ исходящее изъ того, что всѣ народы вѣрятъ въ боговъ (Tuscul. disput. 1, 13). Послѣ-
