| 807 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 808 |
нять усиленныя заботы о православіи. Эти заботы привели къ пересадкѣ схоластическаго Б. на русскую почву съ приспособленіемъ его къ православному ученію. Въ сущности это было только развитіемъ богословскаго образованія, а не развитіемъ богословской науки. Конечно, для второй нужно первое, но все еще самостоятельной науки у насъ не было долго. Реформа Петра привела Россію въ близкое соприкосновеніе съ протестантскимъ міромъ, и независимо отъ Петра ко времени реформы явился богословъ, который, будучи православнымъ, симпатизировалъ болѣе протестантизму, чѣмъ католичеству. Это — Ѳеоѳанъ Прокоповичъ. Его богословскія воззрѣнія нашли себѣ противника въ представителѣ болѣе старыхъ началъ — Стефанѣ Яворскомъ (важнѣйшее сочиненіе «Камень вѣры»), который былъ еще болѣе православенъ, чѣмъ Ѳеоѳанъ, но который по старымъ традиціямъ въ своихъ симпатіяхъ склонялся къ латинству. Возникли оживленные богословскіе споры, они касались не только догматическихъ тонкостей, но и глубоко практическихъ вопросовъ. Сторонники Стефана защищали обряды, дѣла; сторонники Ѳеоѳана — настроеніе, вѣру. Сторонники Стефана задачей человѣку намѣчали личные подвиги; сторонники его противника — задачу объ общественномъ благоустройствѣ, они хотѣли смѣшать религію съ политикой и государственнымъ хозяйствомъ. На споры вліяли симпатіи и антипатіи правительства, но съ шестидесятыхъ годовъ XVIII в. въ этомъ отношеніи установился индифферентизмъ (имѣвшій раціоналистическую основу), который не могъ особенно содѣйствовать развитію богословской науки. Такъ въ сущности было до событій двѣнадцатаго года, измѣнившихъ настроеніе не только русскаго общества, но въ значительной мѣрѣ и всей Европы.
Б. въ XIX столѣтіи. Въ послѣдній вѣкъ Б. во всѣхъ своихъ отдѣлахъ главнымъ образомъ развивалось въ Германіи. Сильное вліяніе на его развитіе имѣли здѣсь Кантъ, Якоби, Шлейрмахеръ и Гегель. На почвѣ философіи Канта развилось богословское направленіе, основывающее религію исключительно на практической сторонѣ человѣческой природы. Главою этого направленія является Ритчль, его послѣдователями — Горманъ и Кафтанъ. Философія Гегеля послужила основаніемъ направленію, которое теоретическій моментъ религіи считаетъ не менѣе существенно важнымъ, чѣмъ практическій, и которое находитъ вполнѣ возможнымъ и стремится создать разумно и твердо обоснованную философію религіи. Представителями этого направленія являются Пфлейдереръ и Бидерманъ. Чрезвычайно широко доселѣ вліяніе на Б. Шлейермахера. Онъ указалъ источникъ религіи не въ волѣ, какъ Кантъ, и не въ умѣ, какъ Гегель, а въ сердцѣ. Онъ опредѣлилъ религію, какъ благочестіе, и высказалъ, что религіозный человѣкъ все долженъ дѣлать съ религіею. Онъ построилъ полную систему Б. Одно время сильно распространился въ Б. раціоналистическій духъ (лѣвая гегельянская). Фейербахъ, Штраусъ, Бауръ, Вельгаузенъ и ихъ многочисленные послѣдователи пытались изгнать вѣру во все то сверхъестественное, что необходимо составляетъ сущность религіи. Теперь повидимому начинается движеніе въ обратную сторону. Богословы болѣе обращаются къ преданіямъ христіанства и такъ поступаютъ не только богословы новые, но и нѣкоторые изъ старыхъ, ранѣе державшіеся радикальныхъ воззрѣній (наприм., А. Гарнакъ). Но во весь этотъ періодъ у протестантовъ были и имѣются теперь богословы, держащіеся воззрѣній традиціоннаго лютеранства (Лютардъ, Цокклеръ). На Б. римско-католическое въ XIX в. сильно повліяли политическое ослабленіе рим.-католицизма и провозглашеніе догмата непогрѣшимости. Политическое ослабленіе заставляетъ рим.-католическихъ богослововъ приспособляться въ своихъ теоріяхъ къ научнымъ гипотезамъ и воззрѣніямъ времени, въ своемъ практическомъ ученіи — къ политическимъ и соціальнымъ взглядамъ обществъ. Но съ другой стороны, дог-
