| 805 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 806 |
(въ XVII в.): Гергардъ, Кенигъ, Квенштедтъ. Кульминаціоннаго пункта это направленіе достигаетъ въ сочиненіи Калова Systema locorum theologicorum (1665—67). Протестантской схоластикѣ противостала протестантская мистика — піэтическое движеніе. Его вождемъ явился Шпенеръ (1633—1705). Надъ ученіемъ, говорилъ онъ, должно поставить вѣру, надъ теоріей оправданія освященіе, надъ ученостью благочестіе, надъ церковными должностями всеобщее священство. Въ Лейпцигѣ подъ главенствомъ Шпенера образовалось collegium philobiblicum (Франке, Шаабе, Антонъ). Ихъ дѣятельность возбудила и обширную полемику и развитіе многихъ отраслей Б. Реформаціонное движеніе породило много различныхъ направленій, полемизировавшихъ между собою литературнымъ образомъ, а возникшая новая философія, поставившая на мѣсто вѣры исключительно разумъ, тоже воздѣйствовала на богословскую производительность. Новую философію и подвергали критикѣ и подчинялись ея вліянію. Спиноза высказалъ, что нужно пересмотрѣть Библію и научно изслѣдовать вопросъ о ея составѣ и происхожденіи. Это дало толчекъ къ возникновенію и развитію отрицательной критики Библіи. Землеръ († 1791) пришелъ къ выводу, что терминъ Библейскій канонъ означалъ въ древности только реэстръ книгъ, читаемыхъ въ церкви. Стали отрицать истинность Библейскаго повѣствованія и естественнымъ образомъ объяснять Библейскія чудеса (Теллеръ, Лефлеръ, Габлеръ, Павлюсъ). Традиціонное представленіе образованія Библіи, время и подлинность происхожденія книгъ въ общемъ были подвергнуты суровой критикѣ (Аструкъ, XVIII в.). Такое отношеніе къ источнику вѣроученія и къ традиціи, понятно, подрывало всякую устойчивость у богословскихъ системъ, но такое направленіе вызывало и противодѣйствія со стороны богослововъ, понимавшихъ, что безъ устоевъ невозможна религіозная жизнь. Михаэлисъ († 1791), Рейссъ († 1797) боролись противъ раціоналистическихъ увлеченій. Въ католическомъ Б. жило традиціонное направленіе. Величайшимъ богословомъ эпохи реформаціи у католиковъ былъ Беллярминъ (1542—1621). Важнѣйшія его сочиненія: Disputatio nes de controversiis fidei adversus hujus temporis haereticos, tractatus de potestate summi pontificis in rebus temporalibus, Christianae doctrinae applicatio. Съ замѣчательнымъ искусствомъ и систематичностью онъ изложилъ римское ученіе и развилъ теорію, что ради спасенія христіанскихъ душъ папа имѣетъ право смѣнять королей и отмѣнять гражданскіе законы. Въ изслѣдованіи источниковъ вѣры (наприм., у Симона), даже въ опредѣленіи канона (еще на тридентскомъ соборѣ, 1545—1563) католиками было допущено много промаховъ, но не мало ими было сдѣлано и полезнаго для защиты истинъ вѣры.
Богословіе въ Россіи. Богословская наука къ намъ должна была перейти изъ Греціи, но долгое время уже ставшая христіанскою Русь жила вѣрой, а не наукой. Переводы, поученія, апокриѳы, хожденія ко святымъ мѣстамъ, описанія историческаго и церковнаго характера, вотъ — чѣмъ довольствовалась грамотная часть общества. Оживленіе и развитіе богословскихъ интересовъ начинается лишь съ проникновенія западныхъ религіозныхъ вліяній. Съ XIV ст. къ намъ они стали проникать черезъ Псковъ и Новгородъ. Сначала тамъ явилась ересь стригольниковъ, а затѣмъ жидовствующихъ (въ концѣ XV в.). Тогда архіеп. Геннадій первый собралъ полный списокъ Библіи, Іосифъ Волоцкій далъ въ своемъ «Просвѣтителѣ» первый опытъ русскаго Б. Затѣмъ 3иновій Отенскій въ своемъ «Истины показаніе» попытался дать и обоснованіе православнаго ученія. На этотъ періодъ падаетъ просвѣтительная дѣятельность Максима Грека — его переводы и его толкованіе православнаго ученія. М. Макарій издаетъ Четьи-Минеи. Постепенно вырабатываются мѣстныя церковно-правовыя нормы. На юго-западѣ борьба съ латинствомъ и уніею заставляетъ православныхъ при-
