| 785 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 786 |
ховную семинарію, въ которой и состоялъ болѣе восьми лѣтъ преподавателемъ Св. Писанія, Библейской исторіи, а также древне-еврейскаго языка. Въ 1879 году совѣтомъ С.-Пет. дух. академіи удостоенъ былъ степени магистра богословія и утвержденъ въ этой степени послѣ удовлетворительной защиты представленной имъ печатной диссертаціи: «Ученіе св. Іоанна Дамаскина объ исхожденіи Св. Духа, изложенное въ связи съ тезисами боннской конференціи 1875 года. С.-Петербургъ 1879 г. Стр. 186». Съ ноября 1886 г. въ теченіе трехъ лѣтъ состоялъ наставникомъ несвижской учительской семинаріи минской губерніи, гдѣ преподавалъ русский яз., церковно-славянскій яз., теорію словесности и исторію русской литературы (новый періодъ до Гоголя включительно), а также методику преподаванія въ народныхъ училищахъ языковъ русскаго и церковно-славянскаго. Съ 1 ноября 1889 г. перемѣщенъ въ Гродно на должность инспектора народныхъ училищъ гродн. губерніи, въ каковой должности состоитъ и въ настоящее время.
Магистерская диссертація Б. «Ученіе св. Іоанна Дамаскина объ исхожденіи Св. Духа» освѣтила вопросъ объ исхожденіи Св. Духа съ новой стороны, весьма мало раскрытой до того времени въ русской богословской литературѣ. Авторъ занялся въ ней документальнымъ и обстоятельнымъ разслѣдованіемъ вопроса о томъ, что разумѣли отцы древней восточной нераздѣленной церкви и ея писатели, когда говорили объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца чрезъ Сына. До того времени русскіе богословы проводили въ своихъ сочиненіяхъ главнымъ образомъ ту мысль, что выраженіе «чрезъ Сына» въ отеческой литературѣ относится только къ временному посланію Св. Духа въ міръ, которое, по ученію Слова Божія, совершается Отцемъ при участіи Сына[1]. Б. же, послѣ тщательнаго пересмотра, сличенія и сравненія соотвѣтствующихъ изреченій и мѣстъ въ твореніяхъ отеческой литературы, пришелъ къ слѣдующимъ выводамъ касательно этого предмета. Восточные писатели употребляли формулу «чрезъ Сына» не объ одномъ только временномъ посланіи въ міръ Св. Духа. Они допускали ее иногда и въ разсужденіяхъ о предвѣчномъ исхожденіи Св. Духа отъ Отца. Формула «чрезъ Сына» у сихъ писателей въ послѣднемъ случаѣ служитъ выраженіемъ мысли о совокупности вѣчнаго происхожденія Сына и Св. Духа отъ Отца, и вмѣстѣ съ тѣмъ служитъ отрицаніемъ мысли о какой-либо послѣдовательности рожденія Сына и исхожденія Св. Духа. Въ основу такого комментарія этой формулы авторъ положилъ древнѣйшее толкованіе ея, сдѣланное еще св. Максимомъ Исповѣдникомъ въ посланіи его къ Марину, и, можно сказать, только развилъ, обстоятельно раскрылъ и обосновалъ это толкованіе, поставивъ самое происхожденіе этой формулы въ прямую и необходимую связь съ историческими событіями церковной жизни на востокѣ во времена аріанскихъ и духоборческихъ споровъ. Такое толкованіе формулы «чрезъ Сына» весьма неблагопріятно для римско-катол. ученія объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына, такъ какъ оно и съ церковно-исторической и съ логической точки зрѣнія подрываетъ ученіе римскихъ богослововъ о послѣдовательномъ чередованіи рожденія Сына и исхожденія Святаго Духа, а вмѣстѣ съ тѣмъ колеблетъ и основное ученіе католиковъ о причинной зависимости Св. Духа отъ Сына. — Вслѣдствіе этого одинъ изъ современныхъ римско-католическихъ богослововъ, нѣкто г. Василій Ливанскій, спустя 8 лѣтъ по выходѣ въ свѣтъ диссертаціи Б., сдѣлалъ попытку опровергнуть это сочиненіе, какъ въ главныхъ его выводахъ, такъ и въ деталяхъ его аргументаціи. Книга г. Ливанскаго вышла за границею на русскомъ языкѣ въ 1888 г. подъ сенсаціоннымъ заглавіемъ: «Протопресвитеръ Янышевъ и новый доктринальный кризисъ въ русской цер-
- ↑ Въ этомъ случаѣ они держались совершенно такого же мнѣнія, какое нѣкогда высказалъ и доказывалъ греческій богословъ XIII в. Григорій кипрскій, противникъ Іоанна Векка, подвергавшій мнѣнія и толкованія Векка сильнѣйшей критикѣ.
