| 783 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 784 |
воспитаны, приводилъ къ такимъ слѣдствіямъ. Одни приходили къ убѣжденію, что черезъ нихъ Богъ возвѣститъ откровеніе истины міру. Это — многіе религіозные законодатели. Другіе религіозныя вѣрованія пытались замѣнять философскими ученіями. Это — творцы безплодныхъ метафизическихъ доктринъ о Богѣ. Третьи приходили совсѣмъ къ отрицанію Бога. Между этими тремя классами существуютъ многіе переходы и они допускаютъ многочисленныя подраздѣленія. Названныя выше имена показываютъ, что были еще люди, которые считали Божественное Откровеніе необходимымъ для человѣчества, но вмѣстѣ, не смотря на свое величіе, по своей нравственной скромности считали себя недостойными получать откровенія и искали тѣхъ‚ которымъ оно было ввѣрено. Они были подобны купцу, «ищущему хорошихъ жемчужинъ, который, нашедши одну драгоцѣнную жемчужину, пошелъ, и продалъ все, что имѣлъ, и купилъ ее» (Мѳ. 13, 45—46). Эта жемчужина — царство небесное.
См. С. Глаголева, «Сверхъестественное откровеніе и естественное Богопознаніе внѣ истинной церкви». Харьковъ. 1900 г.
Богопріимецъ — прав. Симеонъ (см).
Богородица — почетное имя Пресв. Дѣвы Маріи, какъ родившей Бога-Слова. См. подъ сл. Богочеловѣкъ, Несторій.
БОГОРОДИЧЕНЪ. Богородичнами называются пѣснопѣнія — стихиры, тропари и кондаки, въ честь Божіей Матери. Они входятъ въ составъ всѣхъ ежедневныхъ службъ — вечерни, утрени, литургіи, великаго повечерія, полунощницы вседневной и субботней, а также часовъ. На вечерни Б. полагаются послѣ стихиръ на «Господи воззвахъ», послѣ стихиръ на стиховнѣ и послѣ «Нынѣ отпущаеши» и «Отче нашъ»; на утрени — послѣ тропарей на «Богъ Господь», послѣ сѣдальновъ, послѣ каждой пѣсни канона, послѣ свѣтильна и послѣ стихиръ на стиховнѣ; на литургіи — по маломъ входѣ и т. п. Въ богослужебныхъ книгахъ Б. подраздѣляются на Б. праздниковъ въ честь Божіей Матери; Б. дней памяти извѣстныхъ святыхъ, изъ нихъ Б. среды и пятка называются крестобогородичнами; Б.‚ имѣющіе отношеніе къ воспоминаніямъ дней седмицы, — Б. восьми гласовъ, и Б. догматики, — восемь пѣснопѣній, составленныхъ Іоанномъ Дамаскинымъ и излагающихъ ученіе о лицѣ І. Христа. Что касается времени появленія Б. въ составѣ богослуженія, то для различныхъ службъ оно несомнѣнно различно. Въ составъ богослуженія воскреснаго дня они вошли въ VIII в., такъ какъ только въ этомъ столѣтіи была составлена Іоанномъ Дамаскинымъ полная воскресная служба. Немного ранѣе его богородичны тропари писалъ Германъ, патріархъ констант. Въ составъ богослуженія остальныхъ дней седмицы Б. появились въ IX ст., ибо седмичныя службы принадлежатъ пѣснописцамъ этого вѣка, — Ѳеофану, митрополиту никейскому и Іосифу. Изъ позднѣйшихъ памятниковъ о Б. упоминаютъ греческія минеи XII в. и полные русскіе студійскіе уставы, полагающіе ихъ только на великіе праздники, въ родѣ Благовѣщенія и Р. Христова. Въ XIII в. Б. входятъ въ составъ вечерни нашей церкви, а отъ XV в. имѣется точное указаніе на ихъ пѣніе во время вечерни у Симеона Солунскаго. Сказавъ о пѣніи «Господи воззвахъ», онъ продожаетъ: «потомъ поются тропари и самогласны... затѣмъ «слава и нынѣ», напослѣдокъ же величаютъ еще Богоматерь Дѣву». Равнымъ образомъ, отмѣтивъ пѣніе стихиръ на стиховнѣ, прибавляетъ: «потомъ поются самогласны на «слава и нынѣ». Первая заимствуется отъ праздника или отъ нѣкоего изъ святыхъ, а послѣднею бываетъ богородиченъ».
БОГОРОДСКІЙ, Неофитъ Мих., магистръ богословія, род. 16 января 1853 года въ селѣ Новомъ, что въ Помвѣ, даниловскаго уѣзда, яросл. губерніи. По окончаніи курса въ Спб. дух. акад. въ 1878 г. съ степ. кандидата богословія назначенъ былъ съ 7 августа 1878 года на преподавательскую должность въ Вильну, въ литовскую ду-
