| 619 | БЛА | БОГОСЛОВСКАЯ | БЛА | 620 |
скихъ статей и въ этомъ періодѣ Б. не было; зато не мало было статей по славяновѣдѣнію. Таковы: о старомъ и новомъ славянофильствѣ (Н. Аксакова, вып. 22), объ И. С. Аксаковѣ (вып. 17), о А. С. Хомяковѣ (вып. 3, 4, 7, 42), о задачахъ и стремленіяхъ славянофиловъ (вып. 1—5). Статьи Мих. Борожина: Панславизмъ (вып. 25—31), Происхожденіе славянофильства (вып. 7, 8, 14—16, 18), Знаніе дается вѣрою (вып. 38—42), Святая Русь и лжепророки (вып. 47, 52) могли бы служить украшеніемъ и не такого скромнаго изданія, какъ Б. — Преобразовавшись въ приложеніе къ Русской Бесѣдѣ, Б. наполнялся статьями, растянутыми на нѣсколько выпусковъ (изъ нихъ можно упомянуть изслѣдованіе о Галицкой митрополіи Н. Д. Тихомирова), и прекратился вмѣстѣ съ «Бесѣдою» въ 1897 г.
БЛАГОВѢСТНИКЪ — толковое евангеліе болгарскаго архіепископа Ѳеофилакта XI вѣка. Написанное первоначально на греческомъ языкѣ, оно переведено было въ Болгаріи на славянскій языкъ и оттуда въ рукописи проникло въ Россію, гдѣ пользовалось широкою распространенностью, какъ объ этомъ свидѣтельствуютъ немалочисленные списки. Напечатанный впервые въ Москвѣ 1648 г., Б. потомъ нѣсколько разъ переиздавался. Позднѣйшее изданіе съ изслѣдованіемъ объ авторѣ сдѣлано въ Казани 1874—75 гг. — Благовѣстниками въ древней Руси назывались и особые колокола, предназначавшіеся для благовѣста (см.).
БЛАГОВѢЩЕНІЕ — такъ христіанская церковь называетъ одинъ изъ великихъ богородичныхъ праздниковъ, падающій на 25-ое марта и посвященный воспоминанію и возвѣщенію архангеломъ Гавріиломъ Дѣвѣ Маріи тайны воплощенія отъ нея Бога Слова. О самомъ событіи повѣствуется въ одномъ только евангеліи отъ Луки, но подробно (1, 26—38), что вполнѣ соотвѣтствуетъ важности его какъ «главизны нашего спасенія». Тутъ совершилась великая тайна боговоплощенія: «Слово стало плотію, и обитало съ нами» (Іоан. 1, 14). Событіе совершилось «въ шестый мѣсяцъ», т. е. не въ 6-й іудейскій мѣсяцъ, а въ шестый мѣсяцъ послѣ зачатія Іоанна Крестителя. По времени установленія праздникъ Б. является однимъ изъ древнѣйшихъ богородичныхъ праздниковъ. Нѣкоторые, какъ напр. братья Болландисты и прот. Дебольскій, возводятъ его даже къ апостоламъ; но подобное мнѣніе не имѣетъ за себя историческихъ данныхъ. Свидѣтельства о празднованіи дня Б. начинаютъ появляться только въ IV в. Первымъ по времени является свидѣтельство Аѳанасія Великаго, называющаго его въ бесѣдѣ о Богоматери «первымъ и всечестнымъ» днемъ благовѣстія Божія о снисхожденіи Сына Божія съ неба, а затѣмъ Іоанна Златоуста, выражающагося подобнымъ же образомъ. О чествованіи же дня Б. въ послѣдующій періодъ, — въ V в. говорятъ сохранившіяся отъ этого времени изображенія благовѣщенія. Таковы, напр., изображенія на равенскомъ саркофагѣ С. Франческо и въ мозаикахъ тріумфальной арки въ церкви Маріи Великой въ Римѣ, исполненныхъ при папѣ Сикстѣ III (432—445). Въ виду этого лишено всякаго основанія мнѣніе Іосифа Бингама, будто бы празднованіе Б. началось только въ VI—VII в. Данный взглядъ основанъ на томъ, что лаодикійскій соборъ, говоря въ 51 пр. о непразднованіи въ великій постъ дней мучениковъ, ничего не говоритъ о несовмѣстимости съ днями поста праздника Б., между тѣмъ какъ трулльскій соборъ‚ повторяя правило лаодикійскаго, дополняетъ его указаніемъ на данный праздникъ. Но если его дѣйствительно еще не было, во времена мѣстнаго собора, то во всякомъ случаѣ приведенныя свидѣтельства ясно говорятъ за то‚ что онъ установленъ гораздо раньше второго. Будучи извѣстенъ въ IV в., праздникъ Б. не былъ однако общераспространеннымъ даже и въ слѣдующемъ V ст. О немъ не упоминаетъ напр. календарь карѳагенской церкви, причисляющій къ лику святыхъ блаж. Августина († 430). Причина подобнаго явленія заключается, какъ думаютъ, въ томъ, что установленіе праздника принадлежитъ какой-либо помѣстной Церкви, — константинопольской или же
