| 605 | БИР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БИР | 606 |
«историческимъ умомъ и счастливой способностью видѣть міръ своими собственными глазами, будучи въ тоже время глубокимъ и яснымъ мыслителемъ», живя по большей части въ сердцѣ Россіи — Москвѣ, онъ чутко догадался, что тотъ ключъ, который бьетъ живительной влагой въ исторіи Россіи, своимъ истокомъ тѣсно соприкасается съ Русской церковью, и что духъ русскаго народа нужно искать не въ людяхъ европейскаго покроя, и не въ нарядномъ и щеголеватомъ Петербургѣ, а въ совершенно другихъ мѣстахъ и другихъ людяхъ. Вотъ почему славянофильское движеніе, какъ выраженіе народнаго духа и самосознанія, и такъ ясно напоминавшее ему родное трактаріанское движеніе въ Англіи, и люди этой партіи и ихъ сочиненія сдѣлались его любимцами. Колоссальная фигура А. С. Хомякова все яснѣе и яснѣе вырисовывалась предъ нимъ, и онъ отдался душею изученію его сочиненій. Въ 1893 году, посѣтивъ Вильну, онъ старательно занимался въ Московскомъ Историческомъ Музеѣ, собиралъ и отыскивалъ письма Хомякова къ Вильяму Пальмеру‚ и подготовилъ изданіе перваго тома своего труда «Россія и англійская церковь въ послѣднія пятьдесятъ лѣтъ». Воспитанный, какъ большинство англійскихъ джентельменовъ, въ уваженіи къ своему родному и національному, онъ искалъ и въ Россіи выраженія чисто національныхъ устоевъ и обычаевъ‚ и съ этой цѣлью заводилъ знакомство съ некрасивыми сермягами и длиннополыми сюртуками, проникалъ въ раскольничій міръ, покупалъ у нихъ древнія рукописи, вслушивался въ ихъ пѣніе, добывалъ рукописные сборники по крюковому и столповому пѣнію, и до-никоновскія иконы. Его разсказы объ этихъ знакомствахъ полны добродушнаго юмора, особенно, когда онъ повѣствуетъ вамъ, какъ раскольники, со словъ ямщика — «что надо быть енералъ какой-нибудь»‚ величаютъ его «превосходительствомъ», и просятъ передать ихъ «челобитныя».
Въ 1894 году, проведя страстную недѣлю и пасху въ Москвѣ, онъ отправляется въ Казань, здѣсь знакомится съ миссіонерской дѣятельностью незабвеннаго Николая Ив. Ильминскаго, посѣщая миссіонерскую для татаръ школу, экзаменуя татарскихъ школьниковъ въ русскомъ языкѣ, ѣдетъ съ обращенцемъ изъ татаръ о. Василіемъ Тимоѳѣевымъ въ окрестныя села, выслушивая по дорогѣ повѣсть о жизни и обращеніи этого пастыря, присутствуетъ за богослуженіемъ на открытомъ воздухѣ, понимая «сердцемъ» татарское пѣніе «Христосъ воскресе» и «Свѣтися свѣтися...», и вся эта необычайная для него картина глубокаго религіознаго энтузіазма оставляетъ въ немъ глубокое и неизгладимое впечатлѣніе.
Чудная Кама несетъ его въ Пермь и отсюда чрезъ Уралъ онъ пробирается въ Екатеринбургъ, изъ Екатеринбурга зыбкій извощичій тарантасъ трясетъ его по всевозможнымъ дорогамъ въ Челябинскъ, откуда онъ ѣдетъ въ Уфу, Самару, Нижній, во Владиміръ и наконецъ древній Суздаль.
Въ 1895 году онъ провелъ въ Россіи Рождество Христово, встрѣчалъ новый годъ, присутствовалъ на Іордани въ Богоявленье, и въ началѣ 1896 года удостоился счастія представиться и бесѣдовать съ тѣмъ, чье имя, какъ царя-батюшки, онъ сотни разъ слышалъ «отъ Кавказа до Урала, отъ Урала до Днѣпра». Въ 1896 году онъ пріѣзжалъ на коронацію въ Москву, вмѣстѣ съ епископомъ петерборосскимъ (впослѣдствіи лондонскимъ, нынѣ покойнымъ) Крэйтономъ, и удостоился чести присутствовать во время самаго торжества въ Успенскомъ соборѣ въ числѣ немногихъ избранныхъ. Въ слѣдующемъ 1897 году онъ сопровождалъ въ Россію архіепископа іоркскаго, и принималъ въ Лондонѣ высокопреосвященнаго Антонія, архіепископа финляндскаго. Въ 1898 году онъ снова былъ на пасхѣ въ Москвѣ, и на церемоніи открытія памятника Царю-Освободителю Александру II.
Во время всѣхъ этихъ путешествій по самымъ различнымъ угламъ Россіи, онъ окончательно освоился съ памятниками нашей церковной старины,
