| 299 | БЕЗ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕЗ | 300 |
ковъ лишь высшихъ степеней (majoris ordinis). Затѣмъ запрещеніе брака клирикамъ окончательно установлено соборомъ тридентскимъ (засѣд. XXV de reform. c. 14) и въ текущемъ столѣтіи подтверждено папской буллой 1847 г.; равнымъ образомъ оно внесено и въ государств. законы многихъ католическихъ странъ (напримѣръ, Австріи — гражд. зак. § 63, Саксоніи — гражд. зак. § 1619). Такимъ образомъ обязательное безбрачіе духовенства не имѣетъ, какъ мы видѣли, основанія въ Св. Писаніи или Преданіи Церковномъ и есть выдумка папъ, принесшая не мало нравственнаго вреда латинскому духовенству, которое далеко не поголовно убѣждено въ цѣлесообразности и пользѣ этой жестокой мѣры, — какъ объ этомъ можно судить по голосамъ, которые еще не такъ давно раздавались противъ целибата изъ среды нашего польско-латинскаго духовенства.
Литература: Ant. und August Theiner, D. Einführung Ehelosigkeit bei den christlichen geistlichen und ihre Folgen, Altenburg, 1828 (1845) 1. 2; Carorè, Ueber g. Cölibatsgesetz... Francfurt, 1832. 1. 2; Roskovany‚ Coelibatus et breviarium... Pest, 1861, 1—5; Lea, An historical sketch of sacerdotal celibacy in the christian church, Philadelphia, 1867; въ курсахъ церк. права; Гиншіуса I §§ 15—19; Friedberg’a — стр. 86, Шульте — стр. 216, и Труды Кіевской Д. Академіи, августъ 1891 г. — статья А. Б.
Безденежники, см. «Безпоповщина».
БЕЗПОПОВЩИНА, отрасль раскола старообрядства, точнѣе — одна изъ двухъ его отраслей. Расколъ старообрядства раздѣляется собственно на двѣ главнѣйшія отрасли, на поповщину и безпоповщину. То и другое названіе происходитъ отъ слова «попъ» и въ частности названіе «безпоповщина» указываетъ на то, что эта половина раскола не имѣетъ священства. Почему расколъ раздѣлился на поповщину и безпоповщину, на это были особыя причины. Отдѣлившись отъ церкви греко-россійской, расколъ оказался совсѣмъ внѣ церкви. А между тѣмъ причину своего отдѣленія отъ греко-россійской церкви онъ и поставлялъ именно въ томъ, чтобы идти подъ знаменемъ защиты церкви, т. е. церкви вселенской. Отсюда главнѣйшая задача раскола заключалась въ томъ, чтобы дать своей общинѣ видъ и устройство этой послѣдней. Такой видъ и такое устройство раскольническая община получила бы лишь въ томъ случаѣ, если бы она имѣла, между прочимъ, полноту церковной іерархіи. Но расколъ не имѣлъ этой полноты, потому что въ немъ не было перваго чина церковной іерархіи — епископа. Выходя изъ этого факта — съ одной стороны, и изъ убѣжденія, что въ мірѣ царствуетъ антихристъ — съ другой, расколъ пришелъ къ мысли объ истребленіи священства антихристомъ. Отсутствіе въ расколѣ епископскаго чина служило видимымъ признакомъ этого истребленія. А такъ какъ проповѣдь о воцареніи въ мірѣ антихриста была современна появленію самаго раскола, то и мысль о безсвященнословномъ состояніи бродила въ расколѣ съ самаго его начала. Однако эту мысль приняла только одна часть раскола, другая же отвергла ее, на томъ простомъ основаніи, что она, т. е. мысль о прекращеніи священства во времена антихриста, есть ложная мысль, да и убѣжденіе въ наступленіи царства антихриста раздѣляли далеко не всѣ послѣдователи раскола. Христово священство пребудетъ вѣчно, такъ что и антихристъ не возможетъ истребить его. Признавая это и видя, что въ расколѣ преемственность хиротоніи пресѣклась по отсутствію епископа, расколъ рѣшился принимать поповъ такъ называемаго новаго ставленія, т. е. отъ греко-россійской церкви. Правда, странно называть истинною ту церковь, которая вынуждена окормляться бѣгствующимъ отъ еретической церкви священствомъ, и безпоповцы
