| 567 | АЛЬ | БОГОСЛОВСКАЯ | АЛЬ | 568 |
логетическихъ, ни полемическихъ. Несомнѣнно, однако, что они составляли отрасль того широкаго потока сектантства и ереси, который возникъ гдѣ-то въ глубинѣ въ Азіи отъ соприкосновенія между христіанствомъ и восточными религіями, и перейдя Балканскій полуостровъ, проникъ и въ западную Европу. Первымъ отпрыскомъ изъ этого источника были манихеи, затѣмъ павликіане, затѣмъ каѳары, которые въ X и XI столѣтіяхъ сильно распространены были въ Болгаріи, Босніи и Далмаціи. Богомилы (см. это слово), паторены, альбигойцы и др. были лишь частными отдѣльными отраслями каѳаровъ. Въ общемъ, они содержали то же самое ученіе дуализма, докетизма и проч.; тѣ же самыя нравственныя правила, суровую простоту, граничившую съ аскетизмомъ; имѣли ту же самую организацію, причемъ дѣлились на два класса — вѣрующихъ, или слушателей, и совершенныхъ; и всѣ держались той же самой политики противодѣйствія римско-католической церкви. См Богомилы, Каѳары.
Изъ Италіи это движеніе въ началѣ XI в. проникло въ южную Францію, и тамъ почва оказалась чрезвычайно воспріимчивой для новаго сѣмени. Страна была богатая, цвѣтущая и независимая; народъ живой, развитой и склонный къ прогрессу; церковь, напротивъ, находилась въ крайнемъ упадкѣ, и духовенство отличалось отъ населенія лишь своимъ суевѣріемъ, невѣжествомъ, произволомъ, разными насиліями и пороками. Среди такихъ обстоятельствъ идея возвращенія къ чистотѣ и простотѣ апостольскаго вѣка не могла не обратить на себя вниманія. Суровыя нравственныя требованія сектантовъ произвели впечатлѣніе, потому что примѣръ ихъ проповѣдниковъ соотвѣтствовалъ ихъ ученію. Ученіе объ абсолютномъ и первоначальномъ дуализмѣ естественно представляется непосредственному разумѣнію, какъ самое легкое разрѣшеніе многихъ затруднительныхъ вопросовъ. Неудивительно, поэтому, что народъ началъ оставлять римско-католическихъ священниковъ, и массами собирался около альбигойскихъ проповѣдниковъ. Въ короткое время у альбигойцевъ образовались цѣлые приходы, со школами и разными благотворительными учрежденіями. Затѣмъ они повыгнали римско-католическихъ священниковъ изъ церквей, завладѣли самыми храмами, и стали сами избирать себѣ священниковъ и епископовъ. Наконецъ, во главѣ движенія открыто стали землевладѣльцы, крупные бароны и графы, и въ 1167 году у альбигойцевъ состоялся соборъ въ Тулузѣ, съ цѣлью усовершенствованія своей организаціи. Римско-католическая церковь, насколько она еще существовала въ странѣ, сдѣлалась предметомъ презрѣнія и издѣвательства.
Такое состояніе дѣлъ, конечно, возбудило большую тревогу въ Римѣ. Уже въ 1119 г. въ Тулузѣ состоялся по этому случаю соборъ, и ученіе альбигойцевъ было осуждено. Отъ времени до времени осужденіе это повторялось соборами — латеранскимъ (1139), реймскимъ (1148), турскимъ (1163) и друг., но безъ всякаго успѣха. Къ еретикамъ отправлены были миссіонеры. Въ 1147 г. ихъ посѣтилъ Бернардъ клервосскій, и его проповѣдь, вѣроятно, не осталась безслѣдной. Въ 1165 г. между римско-католическими и еретическими епископами состоялся въ Ломберсѣ, близъ Альби, диспутъ, но оставшійся безъ всякаго результата. Въ 1178 г. кардиналъ Петръ, съ большой свитой прелатовъ и монаховъ, пытался въ послѣдній разъ убѣдить еретиковъ, и въ 1180 г. кардиналъ Генри въ первый разъ употребилъ по отношенію къ нимъ силу. Онъ началъ проповѣдывать крестовый походъ противъ еретиковъ-альбигойцевъ. Созваны были войска; нѣкоторыя укрѣпленныя мѣста были взяты, причемъ населеніе подверглось обычному въ то время избіенію и разгрому; и затѣмъ дѣло осталось опять по-прежнему, пока, наконецъ, Иннокентію III не удалось закончить его употребленіемъ мѣръ, въ которыхъ онъ впослѣдствіи горько раскаялся и самъ. Въ 1208 г. убитъ былъ папскій легатъ, Пьеръ Кастельнау, — и убійство это приписано было графу Раймонду тулузскому. Поднятъ былъ новый крестовый походъ, которымъ руководили Арнольдъ, аббатъ си-
