мысли, великие мудрецы Востока и Запада, но они не победили её: их уделом, как и всех других людей, была смерть, после которой они не воскресли. Бессильны пред смертью были и люди великой нравственной мощи, — например, ветхозаветные праведники: наравне со злодеями смерть сводила их в мрачный шеол, или преисподнюю.
Окончательная победа над смертью и не могла быть одержана, доколе не был уничтожен источник её в мире — грех, внесший в него раздвоение. Грех связал страстями дух человека и тем нарушил правильное взаимоотношение между ним и телом: последнее из послушного орудия для деятельности богоподобного человеческого духа превратилось, благодаря греху, в неодолимое препятствие на пути к нравственному совершенству. Борьба с грехом без Христа не возможна для человека, она только приводит его к сознанию своего бессилия, исторгая из души его скорбный вопль: бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти[1]?
И вот, в побежденный грехом и неразрывно связанной с ним смертью[2] мир, когда пришла полнота времени[3], явился для его спасения Богочеловек Иисус Христос, всецело осуществивший в Своей жизни волю Божию. Вся земная жизнь Его была свободный и произвольный подвиг самоуничижения, предпринятый для совершения порученного Ему Отцом дела[4]. Подвигоположник нашего спасения был подобно нам искушен во всём, кроме греха[5]. Поэтому смерть, как и князь её, не имели в Нём для себя ничего[6]; Он победил их. Они были бессильны пред беспредельною нравственно свободною духовною силою во Христе, и Господь Иисус воскрес как дух, навеки воплощенный, соединивший с полнотою внутреннего душевного существа и все положительные стороны бытия телесного без его внешних ограничений. Смерть не имела власти не только над духом, но и над телом Христовым, — плоть Его не видела истления[7]. «Душею Бога разрушена держава смерти, совершено
