РСКД/Plato: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м Бот: автоматизированная замена текста (-ε̉ +ἐ) |
м →top: диакритика |
||
Строка 6:
'''Plato,''' Πλάτων,
1) сын [[РСКД/Аристон|Аристона]] и Периктионы (или Потоны), из знатного рода, по отцу в родстве с [[РСКД/Кодр|Кодром]], со стороны матери — с [[РСКД/Солон|Солоном]], родился в Афинах 21 мая 429 г. Т. к. в этот день (7 фаргелиона) праздновался также [[РСКД/День рождения|день рождения]] Аполлона, то, казалось, судьба заранее определяла ему быть сыном света мира, быть «божественным». Глубокомысленный миф рассказывал также о пчелах, которые носили мед на губы ребенка, и о молодом [[РСКД/Лебед|лебеде]], который взлетел с алтаря Эрота и, так как его оставили силы, опустился в лоно Сократа, где у него заметно выросли крылья, так что он, радостно размахивая ими, поднялся в воздух и очаровывал своим мелодическим пением богов и людей. Он назывался первоначально по имени деда [[РСКД/Аристокл|Аристоклом]], но был переименован позже (Сократом) или вследствие ширины груди, или вследствие широкого потока речи (по мнению новоплатоников) в П. Выросши в самое оживленное и полное перемен время в афинской жизни, в среде таких замечательных умов, как [[РСКД/Фукидид|Фукидид]] и Ксенофонт, [[РСКД/Софокл|Софокл]] и [[РСКД/Еврипид|Еврипид]], [[РСКД/Аристофан|Аристофан]] и [[РСКД/Менандр|Менандр]], [[РСКД/Фидий|Фидий]] и Поликтет, будучи одарен поэтическим талантом и с ранних лет занимаясь чтением поэтов, обучаемый лучшими учителями своего времени и одаренный всеми средствами и дарованиями к умственному развитию, — он, казалось, был призван для высокой жизни. Прежде чем он узнал самого Сократа, с которым в ближайшие отношения вступил на 20 году жизни и с которым в течение 10 лет до самой его смерти был в самой искренней дружбе, он, кажется, уже был знаком с его учением; с философской же спекуляцией Гераклита познакомил его [[РСКД/Кратил|Кратил]]. Хотя последняя могла более удовлетворить его, чем предшествовавшее изучение софистов, он все-таки не мог согласовать основное положение этого учения, что все находится в постоянном движении, с истинным познанием. Это привело его к элеатам и к ионийским философам, главные представители коих в то время, [[РСКД/Парменид|Парменид]] и [[РСКД/Анаксагор|Анаксагор]], пользовались большим уважением. Учение первого, что существует два познания, чувственное (δοξαστή) и духовное (διανοητική), причем первое может претендовать только на вероятность, и что в последнем единое есть все и все есть единое (учение об единстве, пантеизм), и что вне этого единого и всего ничто не имеет бытия (
Его ученики, к числу которых принадлежал [[РСКД/Хабрий|Хабрий]], [[РСКД/Фокион|Фокион]], и Демосфен, были преданы ему и восхищались им; даже женщины, кажется, учились у него. Вообще, уже в древности он заслужил величайшее уважение: Панетий (''Cic. tusc.'' 2, 32) называл его Гомером философов, Цицерон (''п. d.'' 2, 12) philosophorum quasi deum, [[РСКД/Лонгин|Лонгин]] — θεῖον. Его многочисленные ученики далеко распространили его учение, и основанная им [[РСКД/Академия|Академия]] долго еще жила, продолжая по его смерти существовать сперва под названием древней Академии Сневсиппа и [[РСКД/Ксенократ|Ксенократа]], потом средней Аркесилая и, наконец, новой [[РСКД/Карнеад|Карнеада]]; к ним присоединилась потом еще четвертая — Филона из Лариссы и пятая — Антиоха из [[РСКД/Аскалон|Аскалона]].
Метод П. состоял в сократовской беседе; при учениках, оказавших значительные успехи, последняя заменялась акроаматическим образом изложения, причем ученики тотчас записывали его слова в ἄγραφα δόγματα, под которыми, однако, никак не следует подразумевать какое-нибудь тайное учение. Сочиненные же им диалоги никогда не велись на самом деле в школе; это сцены в драматической форме, в которых философия излагается настолько объективно, что П. сам никогда не участвует в них как разговаривающее лицо. В них как внутреннее умозрительное содержание, так и внешняя художественная форма соединены в живой и органически постепенной последовательности; поэтому нет нужды принимать, что он прошел две совершенно различные ступени в развитии умозрения и что отдельные пункты своей философской системы он усвоил себе порознь, как бы урывками; скорее мы видим в нем живое стремление к пластическому единству, так что самое чуждое и находящееся в кажущемся противоречии стремится к одной общей цели и связывается гармонически в одно стройное целое, как, напр., отвлеченная обособленность единственно истинного бытия идеи и математическое построение четырех элементов рядом с воплощением психологии и этики в государстве. Что касается до формы, то чем богаче содержание в позднейших сочинениях, тем более исчезает диалогическая форма и сводится часто к вставленным там и сям «да» или «нет». С другой стороны, наряду с диалектикой, делающей резкие различия, преобладает везде своеобразная сила мифической и поэтической окраски, которая иногда берет верх над философом. Что касается до самого его учения, то парменидовское признание
Сочинения П. распределяли обыкновенно в новейшее время в том порядке, как они были написаны, причем Tennemann и Socher следовали главнейшим образом внешним обстоятельствам в его жизни, Schleiermacher, напротив того, различавший подготовительные или элементарные, диалектические и положительные сочинения, — содержанию и философскому развитию. Еще другие, к которым принадлежит Ast, признававший несомненно подлинными лишь 14, принимали в соображение, в противоположность Schleiermacher’y, преимущественно способ изложения и философскую форму. В более древнее время их разделяли или по тетралогиям (9, так ed. Aldina и Базельское изд.) или по сизигиям (6, так изд. [[РСКД/Стефан|Стефана]], Франкфуртское и Цвейбрюкенское). К. F. Hermann снова распределил их по тетралогиям [[РСКД/Фрасилл|Фрасилла]]. Взвесив всесторонне все вышеупомянутые [[РСКД/Принципы|принципы]] деления, Stallbaum предложил следующую классификацию: первый класс состоит из таких сочинений, которые написаны до смерти Сократа и несколько позже; ко второму принадлежат те, которые были написаны или изданы в промежуток времени от его путешествий до второй поездки в Сицилию, т. е. во время его деятельности как учителя в Академии; к третьему, наконец, относятся произведения из последних лет жизни философа (книги о законах). К первому классу, таким образом, будут принадлежать: [[РСКД/Лисис|Лисис]] (Ast и Socher не считают его подлинным, Schleiermacher же отстаивает его подлинность), Лахет, [[РСКД/Гиппий|Гиппий]] Старший, Гиппий Младший, Ион, [[РСКД/Хармид|Хармид]], [[РСКД/Менон|Менон]], [[РСКД/Алкивиад|Алкивиад]] I, Кратил, [[РСКД/Евтидем|Евтидем]], [[РСКД/Протагор|Протагор]], Горгий, Евтифрон (написан в промежуток времени между обвинением и смертью Сократа), Апология Сократа, написанная лишь по его смерти, [[РСКД/Критон|Критон]]. Во втором классе, таким образом, были бы: Феэтет, Софист, Политик (упоминается Аристотелем, хотя он не называет имени автора; Socher считает неподлинным), Парменид, [[РСКД/Симпосион|Симпосион]] (Пирушка), Менексен, по Schleiermacher’y, неподлинный, Федр, [[РСКД/Федон|Федон]], Филеб, Политея (Государство) в 10 книгах, [[РСКД/Тимей|Тимей]], [[РСКД/Критий|Критий]]. К третьему классу: 12 книг о законах, которые упоминает уже [[РСКД/Аристотель|Аристотель]]; Ast считает их за подложные. Следующие сочинения большей частью толкователей признаются неподлинными: Епиномида, Алкивиад II, [[РСКД/Феаг|Феаг]], Эрасты, [[РСКД/Гиппарх|Гиппарх]], [[РСКД/Минос|Минос]], Клитофонт. Наконец, подложными должны считаться Эриксий, Галькион, Сисиф, Аксиох, [[РСКД/Демодок|Демодок]], ὄροι, об изучаемости добродетели, о справедливости, о которых Boeckh и другие старались доказать, что они σκυτικοὶ διάλογοι сократика [[РСКД/Симон|Симона]]. С другой стороны, можно с достаточной вероятностью принять, что ни одно из подлинных сочинений П. не пропало.
|