ЕЭБЕ/Гиттин: различия между версиями

Гемара, как иерусалимская, так и вавилонская, конкретизирует правила, излагаемые в Мишне. Палестинская Гемара сравнительно более сжата и содержит лишь немного отступлений; вавилонская же Гемара по большей части многословнее и часто прерывает аргументацию агадами. Между прочими агадами в вавилонском Талмуде имеется также описание последней борьбы еврейского народа с римлянами (55б — 58а). Оно начинается замечанием р. Иоханана, что стих «Блажен человек, который всегда осторожен; кто же ожесточает сердце свое, тот попадает в беду» (Притчи, 28, 14) учит соблюдать величайшую осторожность в действиях, так как и ничтожные причины могут повести к чрезвычайно значительным последствиям. Так, напр., разрушение Иерусалима было результатом приглашения на пир по недоразумению Бар-Камцы вместо Камцы; разрушение Тур-Малки произошло благодаря петуху и курице и т. д. В следующие за тем рассказы вплетено много преданий, между прочим, легенда ο том, как император Нерон, не желая сделаться бичом в руках Бога для разрушения Его храма, бежал и принял еврейство (Гитт., 56а), и предание ο семи сыновьях одной матери, приведенных вместе с нею к императору, — рассказ, очень похожий на имеющийся в II кн. Маккавеев, гл. 7. Интересен в талмудической версии финал рассказа, где мать говорит седьмому сыну: «Иди и скажи праотцу Аврааму: ты хотел принести Богу в жертву одного своего сына, а моя мать принесла их целых семь» (Гитт., 57б). При рассмотрении первой мишны седьмой гл. Талмуд вавилонский посвящает довольно значительное место патологии (67б — 70б). — Ср. J. E., V, 673—674.

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]