ЕЭБЕ/Авиньон: различия между версиями

Изгнанные из округа А. и Карпентраса евреи нашли приют в Марселе, Оранже и соседних местах южной Франции. Но с течением времени они отдельными группами вновь стали селиться в Α., пользуясь покровительством — не бескорыстным, конечно, — тех или других представителей власти. В 17 и 18 вв. происходит постоянная борьба между городским управлением, сословными чинами и Святым престолом из-за отношений к евреям. Когда один из этих органов власти покровительствовал евреям, другие считали нужным противодействовать этому. Когда папы нуждались в деньгах, нарушения евреями булл и резолюций соборов терпелись до тех пор, пока это требовалось выгодами папской курии. Но тут являлись жалобы христианского населения, напоминавшие папским легатам об их обязанности и требовавшие строгого применения запретительных законов или нового изгнания обитателей еврейского квартала. С другой стороны, когда Святой престол налагал слишком тяжелые оковы на торговлю евреев и угрожал им даже изгнанием, городские «консулы» (магистрат) приходили к ним на помощь, как это видно из инструкций, которые они давали своим агентам при папском дворе. В 1616 г. по требованию сословных чинов папа, казалось, решился уже было вновь изгнать евреев. Известие это вызвало сильное беспокойство в Α., и консулы писали своим уполномоченным в Рим следующее: «Мы будем противодействовать петиции, которую они (сословия) готовят, как вредной известным частным интересам и противной общественному благу. Мы желаем, чтобы вы протестовали против нее от имени нашего города, требуя, чтобы нас выслушали». В другом письме, адресованном тем же уполномоченным, они говорят: «В дополнение к тому, что вам писали наши предшественники относительно евреев округа Α., предлагая настаивать, чтобы их оттуда не изгнали, мы говорим вам, что наш город имеет со своей стороны право требовать, чтобы евреи не оставляли этого округа; мы можем также доказать, что их пребывание в крае необходимо ввиду того, что названные евреи, как в отдельности, так и всей общиной, задолжали на довольно значительные суммы монастырям, дворянам, горожанам и торговцам этото города. Кроме того, названные евреи ведут себя прилично и подчиняются всем предписаниям». Благодаря этому взаимному антагонизму трех властей 17 и 18 века прошли для евреев благополучно, хотя изгнание вечной угрозой висело над их головами. Их промыслы были ограничены; они продолжали заниматься мелкой и разносной торговлей, а также торговлей лошадьми и мулами. — Но если материальные условия существования евреев при всей их непрочности были еще сносны, то моральное состояние их было ужасно. Церковь, дававшая им право жить, считала необходимым держать их в унизительном, жалком положении. О мерах, которые принимали против них соборы 15—16 вв., было уже упомянуто; но особенно жестоко обрушилась на них нетерпимость «святой инквизиции» во второй половине 17 в. С этого времени до самой французской революции следовали один за другим декреты легатов и кардиналов, отличавшиеся все большей и большей строгостью; многие старые каноны применялись буквально. Фанатизм инквизиции был направлен к вольному или невольному обращению евреев в христианство и к искоренению иудаизма. С этой целью евреям запрещалось читать Талмуд и другие раввинские книги. Иезуитам и доминиканским монахам поручено было вести с евреями религиозные прения или произносить по субботам в синагоге проповеди, которые евреи обязаны были слушать. В 18 в., во время свирепствовавшей в А. чумы, еврейский квартал (Carrière) дал много жертв; заболевших отправляли в католическую больницу, где за ними ухаживали доминиканцы, которые убеждением, обещаниями и угрозами обратили в христианство добрую треть несчастных страдальцев, отданных им на излечение. Большей частью это были дети и старики, которые не могли оказать сопротивления. Ободренные этим успехом, монахи продолжали свое дело и долго после того, как исчезла эпидемия. Несмотря на церковный запрет, монахи тайно поощряли похищение еврейских детей для насильственного обращения их в христианство. Протесты еврейских отцов против этих насилий оставлялись без внимания: ребенок, раз коснувшись купели, делался уже христианином и считался потерянным для своих родных и своего народа. — Только Великая французская революция, эмансипировавшая евреев, избавила еврейских жителей А. от этих терзаний: в 1790 г. А. освободился от суверенитета пап и был подчинен общефранцузскому управлению. Декрет национального собрания (28 янв.) предоставил права «активных граждан» прежде всего евреям Южной Франции, «именуемым португальскими, испанскими и авиньонскими». Но в 19 в. А. перестал уже быть заметным центром еврейства. В настоящее время А. насчитывает около сорока еврейских семейств; эта община подведомственна марсельскому консисториальному округу. В новой синагоге, воздвигнутой муниципалитетом вместо старой, истребленной пожаром, богослужение совершается редко. — Евреи А. составляли вместе с евреями Карпентраса, Л’Иля и Кавальона четыре общины, которые средневековые еврейские авторы называли «Arba Kehillot». Эти общины имели свой особый чин богослужения, называвшийся «Comtadin», по имени всей этой провинции (Comtat). Богослужение это обнаруживало большое сходство с сефардским, но в некоторых пунктах отличалось от него (напр. опущение молитвы "’Alenu", замена «Sim Salom» молитвой «Salom rab», включение в литургию субботнего вечера некоторых гимнов, которые нигде более не встречаются). Сохранились также обычаи, связанные с местными историческими событиями, как, напр.: {{lang|he|נשמת דיוֹם הסגר}}‎ («Нишмат» дня заключения), специальный гимн, читаемый в субботу христианской пасхальной недели в память о запрещении евреям выходить в эти дни из своего квартала, и молитва {{lang|he|על הנסים}}‎ («О чудесах»). — Ср.: Gross, Gallia Judaica; L. Bardinet, Antiquité et organisation des Juiveries du Comtat Venaissin, в Revue études juiv., I, 165 и след., II, 199; idem, в Revue Historique, I; René de Moulde, Les juifs dans les états français du Pape au moyen-âge в Revue études juiv. VII 227 и след.; Israel Levi, Clement VII et les juifs du Comtat-Venaissin, ibidem, XXXII, 63 и след.; Lettres des consuls d’Avignon — неизданный материал, хранящийся в архивах департамента Воклюз; Jules Bauer, La peste chez les juifs d’Avignon, в Revue et. juives, XXXIV, 251 и след.; idem, Le Chapeau jaune chez les juifs Contadins, там же, ХХХVI, 53 и след.; Roubin, La vie commerciale des juifs Contadins en Languedoc, ib., ХХXV, 91 и след.; Ж. Бауэр, «Авиньонский раввин», в J. E., II, 352—55.

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]