Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/490: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Nigmont (обсуждение | вклад) |
Nigmont (обсуждение | вклад) м орфография (исправление совр. варианта - деёфикация) |
||
| Тело страницы (будет включаться): | Тело страницы (будет включаться): | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
|для этого — научные обоснования и доказательства истинности положений христианского вероучения. Вследствие этого предмет А. есть прежде всего научное обоснование истин веры, но так как и самое обоснование, и доказательства могут вестись критическим путем и так как, далее, одни положительные доказательства не могут устранить всех возникающих недоумений, то поэтому А. не только должна обосновывать истину, но и опровергать стоящую на очереди дня ложь — не согласные с религиозною истиною учения философские, исторические, естественно-научные, практические. Такие учения возникают и исчезают постоянно, и потому борьба с ними содержанию А. сообщает в некоторой мере элемент случайности. Но в существенном предмет А. всегда неизменен: религиозная истина, содержимая истинною церковью. Задача православной А. состоит в том‚ чтобы показать, что религиозная истина содержится в православной церкви — (в теоретическом отношении) непогрешимой и (в практическом) святой. Показать, но не доказать с несомненностью. Доказать что-либо в строгом смысле значит показать, что это что-либо есть несомненное следствие из признанной несомненности других фактов и оснований. В религии выступают свободные отношения, и уже это делает многое в области ее не подлежащим строго научным доказательствам. Затем по самому существу требований религии‚ вера, возбудить и укрепить которую имеет своею задачею А., не есть такое состояние и настроенность духа, которые могут быть навязаны отвне насильственным образом. Религиозная вера есть результат свободных усилий самодеятельности человека и дар божественной благодати. Вера есть внутреннее убеждение, знание внутреннего опыта. Когда человек действительно захочет поверить, и Бог захочет даровать ему веру, тогда Бог воздействует на человека, воздействует через церковь. Ощутив непосредственно в глубинах своего духа непосредственное благодатное воздействие на него спасительной силы церкви, человек уже более не нуждается ни в каких доказательствах и становится верующим. Наоборот, никакие доказательства без этого живого благодатного воздействия на желающую принять его душу не могут иметь неотразимой силы. |
|для этого — научные обоснования и доказательства истинности положений христианского вероучения. Вследствие этого предмет А. есть прежде всего научное обоснование истин веры, но так как и самое обоснование, и доказательства могут вестись критическим путем и так как, далее, одни положительные доказательства не могут устранить всех возникающих недоумений, то поэтому А. не только должна обосновывать истину, но и опровергать стоящую на очереди дня ложь — не согласные с религиозною истиною учения философские, исторические, естественно-научные, практические. Такие учения возникают и исчезают постоянно, и потому борьба с ними содержанию А. сообщает в некоторой мере элемент случайности. Но в существенном предмет А. всегда неизменен: религиозная истина, содержимая истинною церковью. Задача православной А. состоит в том‚ чтобы показать, что религиозная истина содержится в православной церкви — (в теоретическом отношении) непогрешимой и (в практическом) святой. Показать, но не доказать с несомненностью. Доказать что-либо в строгом смысле значит показать, что это что-либо есть несомненное следствие из признанной несомненности других фактов и оснований. В религии выступают свободные отношения, и уже это делает многое в области ее не подлежащим строго научным доказательствам. Затем по самому существу требований религии‚ вера, возбудить и укрепить которую имеет своею задачею А., не есть такое состояние и настроенность духа, которые могут быть навязаны отвне насильственным образом. Религиозная вера есть результат свободных усилий самодеятельности человека и дар божественной благодати. Вера есть внутреннее убеждение, знание внутреннего опыта. Когда человек действительно захочет поверить, и Бог захочет даровать ему веру, тогда Бог воздействует на человека, воздействует через церковь. Ощутив непосредственно в глубинах своего духа непосредственное благодатное воздействие на него спасительной силы церкви, человек уже более не нуждается ни в каких доказательствах и становится верующим. Наоборот, никакие доказательства без этого живого благодатного воздействия на желающую принять его душу не могут иметь неотразимой силы. |
||
'''2. Исторический очерк А.''' Религиозные заблуждения (атеизм, пантеизм, лжеверие) являются в истории человеческой так же рано, как и заблуждения всякого другого рода. Точно также и опыты опровержения их восходят к глубокой древности. Первоначально религиозную истину ее защитники обыкновенно утверждают ссылками на сверхъестественные факты — чудеса и пророчества (см. Исаии '''41''', 21—24). {{опечатка|Позднеее|Позднее|О1}} к этим фактическим доказательствам присоединяют логические, философские. В кн. Премудрости Соломона даются космологический довод бытия Божия и раскрытие историческим путем лжи идолопоклонства. В книгах сивилл и особенно в книге иудейской сивиллы соединяются аргументы того и другого рода. Христианство, явившись в иудейско-языческом мире, должно было начать свое существование с оправдания законности своего существования. Иудеям христиане должны были доказывать, что Иисус есть обетованный Мессия иудеев, язычникам‚ — что Бог, проповеданный Иисусом‚ есть истинный Бог всего человечества, государственному правительству, — что последователи религии Иисуса не только не вредные, но наиболее полезные служители государства. Так, постепенно составлялись доводы в пользу христианства историко-фактического, философского и практического характера. Со II-го века, в христианской литературе появляется ряд апологий, развивающих эти доводы. Древнейшая из них принадлежит Кодрату (к импер. Адриану). Евсевием из |
'''2. Исторический очерк А.''' Религиозные заблуждения (атеизм, пантеизм, лжеверие) являются в истории человеческой так же рано, как и заблуждения всякого другого рода. Точно также и опыты опровержения их восходят к глубокой древности. Первоначально религиозную истину ее защитники обыкновенно утверждают ссылками на сверхъестественные факты — чудеса и пророчества (см. Исаии '''41''', 21—24). {{опечатка|Позднеее|Позднее|О1}} к этим фактическим доказательствам присоединяют логические, философские. В кн. Премудрости Соломона даются космологический довод бытия Божия и раскрытие историческим путем лжи идолопоклонства. В книгах сивилл и особенно в книге иудейской сивиллы соединяются аргументы того и другого рода. Христианство, явившись в иудейско-языческом мире, должно было начать свое существование с оправдания законности своего существования. Иудеям христиане должны были доказывать, что Иисус есть обетованный Мессия иудеев, язычникам‚ — что Бог, проповеданный Иисусом‚ есть истинный Бог всего человечества, государственному правительству, — что последователи религии Иисуса не только не вредные, но наиболее полезные служители государства. Так, постепенно составлялись доводы в пользу христианства историко-фактического, философского и практического характера. Со II-го века, в христианской литературе появляется ряд апологий, развивающих эти доводы. Древнейшая из них принадлежит Кодрату (к импер. Адриану). Евсевием из нее сохранен отрывок, в котором Кодрат свидетельствует, что некоторые из воскрешенных Господом дожили до его времени. Затем должны быть названы апологии}}<section end="Апологетика" /> |
||