| 943 | АПО | БОГОСЛОВСКАЯ | АПО | 944 |
для этого — научныя обоснованія и доказательства истинности положеній христіанскаго вѣроученія. Вслѣдствіе этого предметъ А. есть прежде всего научное обоснованіе истинъ вѣры, но такъ какъ и самое обоснованіе, и доказательства могутъ вестись критическимъ путемъ и такъ какъ, далѣе, одни положительныя доказательства не могутъ устранить всѣхъ возникающихъ недоумѣній, то поэтому А. не только должна обосновывать истину, но и опровергать стоящую на очереди дня ложь — несогласныя съ религіозною истиною ученія философскія, историческія, естественно-научныя, практическія. Такія ученія возникаютъ и исчезаютъ постоянно, и потому борьба съ ними содержанію А. сообщаетъ въ нѣкоторой мѣрѣ элементъ случайности. Но въ существенномъ предметъ А. всегда неизмѣненъ: религіозная истина, содержимая истинною церковью. Задача православной А. состоитъ въ томъ‚ чтобы показать, что религіозная истина содержится въ православной церкви — (въ теоретическомъ отношеніи) непогрѣшимой и (въ практическомъ) святой. Показать, но не доказать съ несомнѣнностію. Доказать что-либо въ строгомъ смыслѣ значитъ показать, что это что-либо есть несомнѣнное слѣдствіе изъ признанной несомнѣнности другихъ фактовъ и основаній. Въ религіи выступаютъ свободныя отношенія, и уже это дѣлаетъ многое въ области ея неподлежащимъ строго-научнымъ доказательствамъ. Затѣмъ по самому существу требованій религіи‚ вѣра, возбудить и укрѣпить которую имѣетъ своею задачею А., не есть такое состояніе и настроенность духа, которыя могутъ быть навязаны отвнѣ насильственнымъ образомъ. Религіозная вѣра есть результатъ свободныхъ усилій самодѣятельности человѣка и даръ божественной благодати. Вѣра есть внутреннее убѣжденіе, знаніе внутренняго опыта. Когда человѣкъ дѣйствительно захочетъ повѣрить, и Богъ захочетъ даровать ему вѣру, тогда Богъ воздѣйствуетъ на человѣка, воздѣйствуетъ чрезъ церковь. Ощутивъ непосредственно въ глубинахъ своего духа непосредственное благодатное воздѣйствіе на него спасительной силы церкви, человѣкъ уже болѣе не нуждается ни въ какихъ доказательствахъ и становится вѣрующимъ. Наоборотъ, никакія доказательства безъ этого живаго благодатнаго воздѣйствія на желающую принять его душу не могутъ имѣть неотразимой силы.
2. Историческій очеркъ А. Религіозныя заблужденія (атеизмъ, пантеизмъ, лже-вѣріе) являются въ исторіи человѣческой такъ же рано, какъ и заблужденія всякаго другаго рода. Точно также и опыты опроверженія ихъ восходятъ къ глубокой древности. Первоначально религіозную истину ея защитники обыкновенно утверждаютъ ссылками на сверхъестественные факты — чудеса и пророчества (см. Исаіи 41, 21—24). Позднѣе къ этимъ фактическимъ доказательствамъ присоединяютъ логическія, философскія. Въ кн. Премудрости Соломона даются космологическій доводъ бытія Божія и раскрытіе историческимъ путемъ лжи идолопоклонства. Въ книгахъ сивиллъ и особенно въ книгѣ іудейской сивиллы соединяются аргументы того и другого рода. Христіанство, явившись въ іудейско-языческомъ мірѣ, должно было начать свое существованіе съ оправданія законности своего существованія. Іудеямъ христіане должны были доказывать, что Іисусъ есть обѣтованный Мессія іудеевъ, язычникамъ‚ — что Богъ, проповѣданный Іисусомъ‚ есть истинный Богъ всего человѣчества, государственному правительству, — что послѣдователи религіи Іисуса не только не вредные, но наиболѣе полезные служители государства. Такъ, постепенно составлялись доводы въ пользу христіанства историко-фактическаго, философскаго и практическаго характера. Со II-го вѣка, въ христіанской литературѣ появляется рядъ апологій, развивающихъ эти доводы. Древнѣйшая изъ нихъ принадлежитъ Кодрату (къ импер. Адріану). Евсевіемъ изъ нея сохраненъ отрывокъ, въ которомъ Кодратъ свидѣтельствуетъ, что нѣкоторые изъ воскрешенныхъ Господомъ дожили до его времени. Затѣмъ должны быть названы апологіи
