Преп. Ефросинія, въ мірѣ Ѳеодулія[1] была старшая дочь черниговскаго князя Михаила, въ послѣдствіи мученика[2]. — Благоуханіе, внезапно наполнившее домъ ея родителей, просившихъ у Бога дѣтей и видѣніе во снѣ прекрасной голубки, добровольно летѣвшей въ ихъ руки предсказали Михаилу и его супругѣ рожденіе необыкновенной дочери Ѳеодуліи. Мать ея Ѳеофанія воспитывала ее въ благочестіи; образованный бояринъ Ѳеодоръ былъ наставникомъ ея. Красота и умъ ея привлекали къ ней многихъ жениховъ: но сердце ея уязвлено было любовію къ небесному жениху Христу. Между искавшими руки ея былъ и князь Мина Ивановичъ. Это былъ потомокъ благочестиваго варяжскаго князя Шимона, любимаго преп. Ѳеодосіемъ; сынъ Шимона Юрій въ 1130 г. былъ тысяцкимъ въ Суздалѣ[3] и пріобрѣлъ здѣсь недвижимое имѣніе, которымъ владѣлъ Мина[4]. Родители Ѳеодуліи предпочли кн. Мину другимъ женихамъ и желали, чтобы Ѳеодулія вышла за него. Покорная дочь не противилась волѣ родителей; но тайно молила Господа сохранить ее въ дѣвствѣ. — Молитва чистой души была услышана. — Въ то время, какъ черниговская княжна была уже на пути въ Суздаль, женихъ скончался и — она, не возвращалась болѣе къ отцу и матери, рѣшилась вступить въ иноческую Ризположенную обитель, что была за землянымъ городскимъ валомъ[5]. Это было въ 1227 г.
Блаженная Ѳеодулія, въ иночествѣ Евфросинія, съ пламенною ревностію начала выполнять обѣты иночества. Сперва принимала она пищу разъ въ день, потомъ стала употреблять черезъ день, а иногда и одинъ разъ въ недѣлю; съ безотвѣтною покорностію исполняла всѣ послушанія; ночи не рѣдко проводила безъ сна въ чтеніи книгъ и молитвъ; неопустительно посѣщала храмъ Божій, гдѣ пѣла и читала. Много искушеній терпѣла она и иногда эти искушенія сильно смущали ее. Она спрашивала игуменію: для чего Господь попускаетъ такія искушенія? «Безъ нападеній врага, отвѣчала опытная старица, не было бы твердыхъ рабовъ царскихъ; и — Господь допускаетъ любящимъ Его терпѣть искушенія, чтобы явились добродѣтели ихъ». — Блаж. Ефросинія подавляла нечистыя движенія плоти усиленнымъ постомъ и тѣлесными трудами и наконецъ въ составѣ тѣлесномъ остались у нее почти однѣ кости.
Слухъ о святой жизни княжны привлекалъ въ обитель многихъ богомольцевъ изъ города. Образованность ея, озаренная духовною опытностію, стала видна и для обыкновенныхъ людей. Игуменія по временамъ заставляла ее преподавать наставленія сестрамъ въ трапезѣ и храмѣ. Эти наставленія и высокая духовность жизни производили необыкновенное дѣйствіе: многія вдовы и дѣвицы поступали въ монастырь, чтобы учиться у нее благочестію, а жившія въ обители смотрѣли на нее, какъ на образецъ для себя. Обитель Ризположенская достигла тогда самаго цвѣтущаго состоянія: не было въ суздальской сторонѣ монастыря, гдѣ были бы такой порядокъ («устрой») и благочиніе, гдѣ воспитывались бы такія богобоязненныя рабыни, какъ было это въ обители, гдѣ подвизалась Евфросинія ; Ризположенская обитель одолжена была тѣмъ особенно духовной мудрости Евфросиніи. Монастырь раздѣлялся тогда на двѣ половины: въ одной жили дѣвы, въ другой — вдовицы; для молитвы собирались всѣ въ одинъ храмъ. Пр. Евфросинія убѣдила игуменію построить для вдовицъ особенный храмъ св. Троицы и тѣмъ докончить отдѣленіе ихъ отъ дѣвъ, съ тѣмъ, чтобы бесѣды вдовицъ не оставляли не нужныхъ и даже вредныхъ мыслей въ невинныхъ сердцахъ дѣвственницъ[6]. — Игуменія скончалась, приготовленная къ исходу бесѣдами мудрой Евфросиніи, предвидѣвшей близкую ея кончину.
Преподобная осталась начальницею обители. Ей открыто было, что Господь хочетъ испытать русскую землю страшнымъ посѣщеніемъ, мечемъ и игомъ невѣрныхъ, для очищенія отъ грѣховъ. — Сообщивъ о томъ сестрамъ, она готовила ихъ къ тому молитвами. — Въ 1238 г. Батый явился съ полчищами въ Суздалѣ: «онъ стоялъ на Яруновой горѣ у р. Каменки»; свирѣпые дикари его предавали все огню и мечу. «Татары, говоритъ лѣтопись, сожгли церкви и монастыри въ Суздалѣ; Господь сохранилъ только дѣвичій монастырь положенія ризы Богоматери, гдѣ страдальчески совершала иноческую борьбу блаженная Ѳеодулія, дочь великаго князя Михаила черниговскаго и мученика, нареченная въ иночествѣ Евфросинія: по ея молитвѣ Господь покрылъ тотъ монастырь чуднымъ образомъ»[7]. Преподобная, прославивъ Господа за чудное сохраненіе обители ея, продолжала подвиги свои. — Она имѣла скорби и вмѣстѣ утѣшеніе слышать о мученической кончинѣ отца своего св. князя Михаила и своего наставника Ѳеодора († 1244 г.); въ видѣніи они утѣшили ее своимъ явленіемъ[8]. — Бывшая княжна и теперь игуменія не отличалась въ обители отъ другихъ ничѣмъ, кромѣ святой жизни; одежда ея была худая и ветхая. Одинъ изъ зажиточныхъ суздальцевъ, увидя княжну въ разодранномъ рубищѣ, принесъ ей новую и дорогую одежду. Она сказала ему: къ чему это мнѣ? Рыба на стужѣ, засыпанная снѣгомъ, не портится, не воняетъ, и даже бываетъ вкусна: такъ и мы черноризцы, мужескаго и женскаго пола, если терпимъ холодъ, крѣпнемъ душею и бываемъ пріятны Богу». Зная же, что принесшій скупъ и жестокъ для своихъ домашнихъ, просила его принесть въ обитель только масла для лампады и ладана, о домашнихъ же заботиться съ любовію и безъ скупости.
Послѣ недолгой болѣзни, пріобщившись св. таинъ, преподобная скончалась 25 сент. 1250 г.[9]. При гробѣ ея совершались чудеса, и въ 16 в. совершалась служба ей[10]: но мощи ея обрѣтены нетлѣнными 18 сент. 1698 г. и тогда же по благословенію п. Адріана, положены въ соборномъ храмѣ обители ея[11].
«Терпя болѣзни поста, пріяла ты, чистая, благодать врачевать болѣзни душевныя, духомъ прогонять духи и за всѣхъ ходатайствовать. Въ молитвахъ твоихъ проси для всѣхъ исцѣленія, преподобная Евфросинія».
«Рака мощей твоихъ, преблаженная Евфросинія, источаетъ прозрѣніе слѣпымъ и исцѣленіе всякимъ больнымъ, приходящимъ съ вѣрою. Испроси намъ въ молитвахъ твоихъ велію милость»[12].
Чѣмъ были Антоній и Ѳеодосій на югѣ Россіи съ XI в., тѣмъ же въ московскомъ княжествѣ былъ .преп. Сергій въ 14і в. Это — великій свѣтильникъ иноческой жизни, благотворный и для жизни гражданской. «Благодареніе Богу, скажемъ съ блаженнымъ Епифаніемъ, что даровалъ намъ въ землѣ русской такого старца, святаго и преподобнаго Сергія». Благодареніе Богу, прибавимъ еще, и за то, что жизнь богоноснаго Сергія описалъ искренній ученикъ его, собиравшій свѣдѣнія о немъ со всѣмъ усердіемъ[13].
Родиною преподобнаго былъ Ростовъ и родители его были благочестивые бояре Кириллъ и Марія. Еще прежде рожденія его (въ 1313 г.)[14], промыслъ Божій далъ о немъ знать, что это будетъ святая отрасль благочестиваго корня. Разъ Марія стояла вмѣстѣ съ женами во время литургіи въ храмѣ. Предъ чтеніемъ евангелія вдругъ вскрикнулъ младенецъ въ чревѣ ея, такъ громко, что слышенъ былъ голосъ и другими. Въ началѣ херувимской пѣсни вновь раздался младенческій голосъ по церкви и мать ужаснулась. Когда священникъ возгласилъ: святая святымъ, младенецъ закричалъ въ третій разъ и мать испуганная начала плакать. Женщины захотѣли видѣть младенца и мать принуждена была сказать, что младенецъ кричалъ не на рукахъ, но въ чревѣ ея. Благочестивый Епифаній въ объясненіе сего случая основательно указываетъ на примѣръ Іоанна и другихъ святыхъ, которыхъ рожденіе предзнаменовано было необыкновенными событіями. Послѣ необыкновеннаго приключенія мать Сергія стала особенно внимательною къ своему состоянію. Во все остальное время беременности своей она не употребляла ни мяса, ни молока, ни рыбы, ни вина, а питалась только хлѣбомъ и водою и молилась Богу. Родившагося сына назвали Варѳоломеемъ. Скоро мать, а потомъ и другіе, примѣтили въ младенцѣ дивную особенность: когда мать насыщалась тучною пищею, младенецъ не бралъ сосцевъ ея: то же бывало въ среды и пятки. Думали было объяснять это болѣзнію, но дитя не страдало, а явленіе возобновлялось.
На седьмомъ году отдали Варѳоломея учиться грамотѣ. Братья его Стефанъ и Петръ учились хорошо, а Варѳоломею не давалась грамота. Учитель наказывалъ его, товарищи смѣялись надъ нимъ, родители увѣщавали, — но Варѳоломей и хотѣлъ учиться, но учился тупо. Сильно огорчалось тѣмъ доброе дитя. Разъ отецъ послалъ его искать коней и съ нимъ случилось тоже, что съ Сауломъ. Варѳоломей увидѣлъ въ полѣ подъ дубомъ черноризца старца, который стоялъ на молитвѣ и проливалъ слезы. Варѳоломей кротко подошелъ и ожидалъ окончанія молитвы. «Что тебѣ надобно, чадо?» спросилъ старецъ. «Я учусь, но не умѣю, грамотѣ, отвѣчалъ онъ, помолись за меня Богу, отче святый, чтобы могъ я научиться грамотѣ». Старецъ съ молитвою далъ Варѳоломею часть просфоры . «Не скорби, сказалъ онъ, съ этого дни Господь дастъ тебѣ разумѣніе грамоты». Когда старецъ хотѣлъ уйти, Варѳоломей палъ къ его ногамъ и просилъ посѣтить домъ родителей: «родители мои, прибавилъ онъ, весьма любятъ такихъ, какъ ты, отче». Старецъ съ улыбкою любви пошелъ съ отрокомъ въ домъ родителей его и былъ ими встрѣченъ съ уваженіемъ. Они просили раздѣлить съ ними трапезу. Старецъ пошелъ въ молитвенную храмину и взявъ съ собой Варѳоломея, приказалъ ему читать псалмы часовъ. Смущенный отрокъ говорилъ, что не умѣетъ онъ читать. Старецъ повторилъ приказаніе и отрокъ, взявъ отъ него благословеніе, началъ читать псалтырь правильно и внятно: и онъ самъ и родители и братья дивились, какъ хорошо читаетъ онъ, который дотолѣ такъ тупо учился и мало зналъ. За трапезою родители расказали старцу, что было съ матерью въ храмѣ, и — старецъ, прощаясь, сказалъ загадочныя слова: «отроку надлежитъ содѣлаться обителью святой Троицы и привести многихъ къ уразумѣнію Ея воли»[15].
Получивъ такъ нечаянно успѣхъ въ ученіи, Варѳоломей усердно сталъ ходить въ храмъ Божій и читать св. писаніе. Спустя нѣкоторое время онъ сталъ наблюдать строгое воздержаніе: въ среды и пятки не вкушалъ ничего, а въ прочіе дни довольствовался сухимъ хлѣбомъ и водою. Мать, предостерегая его, говорила, что тѣло его еще растетъ и имѣетъ нужду въ пищѣ. «Не ты ли, отвѣчалъ сынъ, сказывала мнѣ, что я еще въ колыбели постился? Не долженъ ли я беречься отъ грѣховъ»? «Тебѣ только 12 лѣтъ, говорила мать, тебѣ ли говорить о грѣхахъ своихъ»? «Мать моя отвѣчалъ сынъ, ты увлекаешься любовію ко мнѣ: ты слышала, что никто не чистъ предъ Богомъ, хотя бы онъ жилъ только одинъ день». Варѳоломей продолжалъ укрощать тѣло свое воздержаніемъ и трудами, для охраненія чистоты въ душѣ и тѣлѣ.
Все это было въ Ростовѣ: но не въ Ростовѣ надлежало сіять свѣтильнику Божію. Онъ перенесенъ въ Радонежъ обыкновенными путями дѣлъ человѣческихъ. Отецъ его Кириллъ былъ одинъ изъ извѣстныхъ богатыхъ бояръ при дворѣ ростовскаго князя. Но онъ обнищалъ отъ разныхъ бѣдъ. То путешествіе въ орду вмѣстѣ съ княземъ, то голодъ страны, то нападенія татаръ, обезсилили его. Затѣмъ московскій князь Иванъ Даниловичъ, купивъ удѣлы бѣлозерскаго и угличскаго князей, составлявшія нѣкогда одно цѣлое съ ростовскимъ княжествомъ, наложилъ руку свою и на сократившійся удѣлъ ростовскаго князя[16]. Присланный имъ въ Ростовъ воевода Василій Кочевъ поступалъ здѣсь съ необузданнымъ своеволіемъ, налагалъ разныя тяжести на богатыхъ и обиралъ ихъ безъ вниманія къ правдѣ и любви; наглость его простерлась до того, что онъ повѣсилъ внизъ головою старшаго ростовскаго боярина Аверкія. Эти насилія вынудили Кирилла вмѣстѣ со многими другими выѣхать изъ Ростова. Они переселились въ Радонежъ, который отданъ былъ княземъ Калитою въ удѣлъ меньшему сыну князю Андрею и гдѣ обѣщались разныя льготы желавшимъ селиться[17]. Это было нераньше 1330 г.[18].
Въ Радонежѣ Варѳоломей продожалъ свои подвиги. Два брата его вступили въ бракъ; Варѳоломей, возбужденный скорьбями родителей, просилъ позволенія вступить въ иноческую жизнь. «Помедли, говорили они ему, мы стары, немощны и бѣдны; некому послужить намъ; твои братья, Стефанъ и Петръ, женились и заботятся о женахъ: позаботься ты о насъ; ты хорошо дѣлаешь, что стараешься угодить Господу: — но твоя благая часть не отнимется у тебя; проводи насъ во гробъ и тогда исполнишъ твое доброе желаніе». Благодатный сынъ повиновался родителямъ. Прекрасный примѣръ разсудительной любви родительской и послушанія сыновняго! Кириллъ и Марія не гасятъ въ сынѣ святаго желанія его, не принуждаютъ его связать себя съ суетою міра брачною жизнію, — а только указываютъ ему на свои нужды, имѣя при томъ въ виду и его молодость, требующую еще испытанія. Сынъ не слѣдуетъ примѣру дѣтей своевольныхъ, нивочто ставящихъ желанія и нужды родителей; онъ чувствуетъ достоинство своихъ намѣреній: но рѣшается томить себя до времени неисполненными желаніями, чтобы покоить по возможности старость родителей. Спустя нѣкоторое время Кириллъ и Марія сами вступили въ монастырь и недолго поживъ тамъ отошли къ Богу. Варѳоломей 40 дней молился при гробѣ ихъ, питалъ нищихъ, служилъ панихиды; потомъ передалъ имѣніе младшему брату Петру и рѣшился исполнить давнее желаніе сердца своего.
Старшій братъ Стефанъ, лишась супруги, принялъ иночество въ Хатьковѣ монастырѣ, гдѣ погребены и родители ихъ. Варѳоломей, желая глубокаго уединенія, убѣдилъ Стефана поискать удобнѣйшаго мѣста для жизни подвижнической. Они долго ходили по лѣсамъ, пока нашли въ густомъ лѣсу мѣсто не безводное и удаленное не только отъ жилищъ, но и отъ путей людскихъ; въ 10 верстахъ отъ Радонежа и отъ Хатькова, небольшая площадь возвышается надъ окрестностію въ видѣ маковки, почему и названа «маковицею». — Здѣсь то пустынники поставили себѣ келлію, а потомъ небольшую церковь. Младшій братъ, покорный старшему, спросилъ, въ чье имя будетъ храмъ сей? Старшій, напомнивъ Варѳоломею о словахъ дивнаго старца, сказалъ, что храму слѣдуетъ быть посвященнымъ въ честь св. Троицы. Тогда младшій сказалъ, что такова же была и его мысль. Малый храмъ освященъ былъ по благословенію м. Ѳеогноста. Призвавъ къ себѣ игумена Митрофана, Варѳоломей принялъ 7 окт. постриженіе въ иночество съ именемъ Сергія. Это было на 24 году возраста его, въ 1337 г. Стефанъ вскорѣ затѣмъ перешелъ въ московскій Богоявленскій монастырь[19].
Вотъ Сергій въ глухомъ лѣсу, на иноческомъ подвигѣ, безъ наставника и безъ помощника, съ однимъ Господомъ! Силенъ Богъ и готовъ на помощь тѣмъ, которые призываютъ Его. Но — много и опасностей для уединеннаго подвижника, противъ которыхъ надобно призывать помощь Божію. Сколько браней надобно испытать ему, прежде чѣмъ окрѣпнетъ онъ силою Божіею! Голодъ, жажда, холодъ, страхъ звѣрей, опасеніе погибнуть отъ скудости, тягость плоти, уныніе души, смущеніе и разсѣяніе мыслей требуютъ борьбы и подвиговъ, чтобы иначе душа не пала. А невидимые враги, когда примѣчаютъ, что человѣкъ, разставшись съ міромъ, усиливается проникнуть въ область духовную, вступить въ общеніе съ силами святыми, вторгаются въ область воображенія его и начинаютъ преслѣдовать подвижника разными страхами. Такъ было и съ ревностнымъ подвижникомъ Сергіемъ. Не разъ во время нощной молитвы представлялись ему устрашающія видѣнія, грозившія ему погибелью и слышался грозный голосъ: бѣги отсюда, не надѣйся жить здѣсь. Мужественный подвижникъ ограждался крестнымъ знаменіемъ и билъ ратниковъ именемъ Іисуса. Смиренною, но слезною, молитвою укрѣплялъ онъ душу и молитва низводила на него силу Божію. Что касается до брани съ плотію, онъ пріучилъ плоть свою къ умѣренности еще съ юныхъ лѣтъ: въ пустыни же крѣпкія стоянія на молитвѣ, частыя колѣнопреклоненія, долгія пощенія его кто изочтетъ? По временамъ стада голодныхъ волковъ рыскали около жилища его и выли по цѣлымъ ночамъ; грозно горѣли въ лѣсу глаза ихъ; въ другое время подходили къ келліи его медвѣди. Это — дѣйствительность осязаемая и чувствами. Въ безпомощномъ одиночествѣ Сергій вооружался молитвою и противъ такихъ опасностей. Разъ увидалъ онъ предъ хижиною своею медвѣдя и примѣчая, что онъ не столько свирѣпъ, сколько голоденъ, сжалился надъ нимъ, вынесъ кусокъ хлѣба и предложилъ ему пустынный обѣдъ на пнѣ. Звѣрь полюбилъ добраго къ нему пустынника, часто приходилъ къ келліи и ждалъ обыкновеннаго угощенія. Преподобный каждый разъ миловалъ звѣря, дѣлилъ съ нимъ и послѣдній кусокъ хлѣба, оставаясь самъ безъ пищи.
Какъ благоуханный цвѣтокъ, хотя и кроется въ дикой травѣ, не можетъ укрыться; прекрасный запахъ его ощущается издали: такъ и блаж. Сергій, хотя скрывался отъ людей въ глубинѣ дикаго лѣса, благоуханіе святой жизни его услышалось издали. Около трехъ лѣтъ оставался онъ въ одиночествѣ[20], какъ стали приходить къ нему и просить позволенія жить подлѣ него. Онъ выставлялъ трудности пустынной жизни, но тѣ обѣщались терпѣть все съ помощію Божіею; Сергій поступалъ по слову Спасителя: грядущаго ко мнѣ неизждену вонъ. Мало по малу собралось къ нему до 12 братій и каждый самъ построилъ себѣ келью. Въ церкви ежедневно совершались полунощница, утреня, часы, вечерня и повечеріе, а часто и молебныя пѣнія. Для совершенія же литургіи призывали со стороны пресвитера или игумена, — своего еще не было. Наконецъ пришелъ къ нимъ на житье игуменъ Митрофанъ, тотъ самый, который постригалъ Сергія. Преподобный радъ былъ ему, по нуждѣ въ іереѣ Божіемъ: но ветхій старецъ прожилъ не долго и скончался. — Сергій по смиренію не думалъ принимать на себя сана игуменства; онъ хотѣлъ вести жизнь скитскую. — Примѣръ жизни его управлялъ братіею. Онъ былъ первый тѣмъ, что былъ всѣмъ слуга. Онъ рубилъ дрова и приносилъ къ келліямъ; мололъ жерновомъ рожъ; пекъ хлѣбы; носилъ воду на своихъ плечахъ двумя ведрами и поставлялъ у келліи каждаго. — Братія видѣли въ примѣрѣ его много поучительнаго; но чувствовали нужду и въ игуменѣ—наставникѣ. Сообщая это чувство одинъ другому, они собрались вмѣстѣ, пришли къ преподобному и сказали: отче! не можемъ жить безъ игумена и желаемъ, чтобы ты былъ намъ игуменъ, дабы приходили мы къ тебѣ съ покаяніемъ и открывая грѣхи получали наставленіе и разрѣшеніе; надобно и то, чтобы совершалась литургія и мы отъ чистыхъ рукъ твоихъ пріобщались св. таинъ. Сергій отказывался, — братія говорили, что для него и пришли въ пустыню. — Сергій сказалъ: разойдемся теперь каждый въ свою келлію и помолимся Богу. Спустя нѣсколько дней братія опять собрались къ преподобному и умоляли его принять на себя игуменство. «Не мое дѣло совершать ангельское служеніе, — мое дѣло плакать о грѣхахъ», говорилъ Сергій. Братія плакали и наконецъ сказали: если ты не хочешь пещись о душахъ нашихъ, мы вынуждены будемъ оставить это мѣсто, пойдемъ блуждать какъ овцы и ты будешъ отвѣчать за насъ предъ Богомъ. — Какая прекрасная распря! Смиреніе старшаго сражается съ любовію младшихъ! Въ мірскихъ обществахъ сражаются другъ съ другомъ за власть и производятъ разстройство въ дѣлахъ, разстройство въ сердцахъ, губя себя и другихъ жаждою власти. Какъ благотворенъ законъ Твой, Господи! Желаю лучше повиноваться, чѣмъ начальствовать, сказалъ наконецъ Сергій: но страшась суда Божія, поручаю дѣло волѣ Господа. — Взявъ съ собою двухъ старшихъ, отправился онъ въ Переяславль къ Аѳанасію епископу волынскому, которому св. Алексій, на время отсутствія своего въ Царьградъ, поручилъ дѣла митрополіи. — Представъ предъ него Сергій просилъ назначить игумена для его общества. «Я слышалъ о тебѣ, сказалъ блаж. Аѳанасій; рука моя поможетъ ему, сказалъ Господь объ избранномъ; тебя избралъ Господь; ты и будешь игуменомъ обители св. Троицы». Еще пытался Сергій отклонить отъ себя дѣло тяжелое для смиренія. Но блаженный пастырь сказалъ: ты не имѣешь послушанія и тѣмъ обезоружилъ его. Сергій посвященъ былъ въ пресвитера и игумена. Это было въ 1354 г.[21].
Сергій, принявъ начальство, не перемѣнилъ иноческой своей жизни. Не многими словами училъ братію, но когда училъ, слово его исполнено было силы и жизни; болѣе же наставлялъ примѣромъ. — Каждый день благоговѣйно совершалъ литургію, на каждое молитвословіе являлся въ храмъ первый и во время служенія не наклонялся къ стѣнѣ, весь предстоя предъ Господомъ; дѣлалъ свѣчи и приготовлялъ просфоры, не дозволяя въ послѣднемъ трудѣ никому участвовать. Въ началѣ игуменства, около трехъ лѣтъ, число братіи не превышало 12, такъ что новый братъ поступалъ по смерти одного изъ бывшихъ. Первый, поступившій сверхъ того числа, былъ смоленскій архимандритъ Симонъ; онъ явился съ усердіемъ быть въ послушаніи у Сергія и Сергій принялъ усерднаго; на значительное пожертвованіе его построенъ былъ болѣе просторный храмъ св. Троицы. Съ того времени число братіи возрастало. Преподобный прежде, чѣмъ постригалъ новаго брата, приказывалъ ему въ длинной черной свитѣ знакомиться съ братіею и привыкать къ монастырскому уставу. Одного одѣвалъ онъ затѣмъ въ рясу, другаго же облекалъ мантіею иноческою. Положено было за правило для всѣхъ, чтобы послѣ повечерія братія не ходили изъ келліи въ келлію, за исключеніемъ крайней нужды, и не проводили времени въ разговорахъ, — а каждый въ келліи своей занимался бы молитвою и рукодѣліемъ. Для наблюденія преподобный по совершеніи келейной своей молитвы, въ глубокій вечеръ, особенно въ долгія ночи, обходилъ тайно всѣ келліи братій. Если слышалъ въ какой либо келліи праздословящихъ: ударялъ въ дверь или окно, чтобы прекратили бесѣду: а на утро призывалъ къ себѣ въ келлію и приводилъ въ сознаніе своихъ обѣтовъ, — если же кто упорствовалъ, строго обличалъ[22]. Другимъ правиломъ положено было не посылать никого изъ братіи для сбора подаяній на обитель, какой бы ни встрѣтился недостатокъ въ обители. Правило тяжелое для выполненія, особенно пустынникамъ Сергія. Болѣе 15 лѣтъ къ его отшельни-нической пустынѣ вела только тропинка по лѣсамъ. Только въ управленіе в. к. Іоанна 2 (1353—1355 г.) стали въ окрестностяхъ кое гдѣ селиться земледѣльцы, и потомъ уже, какъ говоритъ блаж. Епифаній, «исказиша пустыню и не пощадѣша и составиша села и дворы многи». Тогда — проложена была и дорога мимо монастыря отъ Москвы въ сѣверные города. Однако и при преп. Никонѣ еще лѣса были такъ глухи, что по рѣкамъ ловили бобровъ[23]. Въ такой глуши кто могъ посѣтить пустыню Сергія и принесть что нибудь? Но Сергій вѣроваль Богу вѣрою твердою, испытанною скорбями, и по вѣрѣ его было съ нимъ: той же вѣрѣ обучалъ онъ учениковъ своихъ. Случалось, что не доставало вина для литургіи, ладона для кажденія и воска для свѣчь. Тогда зажигали березовую и сосновую лучину и при такомъ освѣщеніи совершали утренню. По свидѣтельству преп. Іосифа въ обители Сергія такая бывала нищета, такое нестяжаніе, что и «самыя книги писались не на хартіяхъ, а на берестахъ»[24].
Случилось, что у самаго игумена не было ни хлѣба, ни соли и во всей обители была крайняя скудость. Три дня провелъ игуменъ безъ пищи, а на разсвѣтѣ четвертаго пошелъ къ брату Даніилу и сказалъ: я слышалъ, что ты хочешь пристроить сѣни къ кельѣ; построю я тебѣ ихъ, чтобы руки мои не были безъ дѣла; это не дорого будетъ стоять тебѣ, мнѣ хочется гнилаго хлѣба, а у тебя онъ есть. Даніилъ вынесъ куски гнилаго хлѣба, лежавшіе у него за гнилью. «Побереги, сказалъ Сергій, до девятаго часа; я не беру платы не работавши». Онъ принялся долбить столбы, тесать доски и къ вечеру построилъ сѣни. Даніилъ вынесъ ему гнилые куски; Сергій помолился, благословилъ предложенное, и съ одною водою, даже безъ соли, кончилъ обѣдъ свой. Братія крѣпились въ терпѣніи, смотря на примѣръ наставника. Наконецъ ослабѣли и стали роптать. «Мы умираемъ съ голоду, говорили немощные; ты не дозволяешь ходить за милостынею: но завтра пойдемъ отсюда, каждый въ свою сторону и болѣе не возвратимся». Преподобный собралъ всѣхъ и убѣждалъ не ослабѣвать въ искушеніи; указывалъ на заповѣдь Спасителя прежде всего искать царствія Божія, обѣщающую усерднымъ искателямъ его ниспосланіе всего нужнаго для жизни. Вѣрую, сказалъ онъ наконецъ, что Богъ не оставитъ живущихъ въ этомъ мѣстѣ. И дѣйствительно въ это самое время услышали, что кто-то стучится во врата обители. Вратарь въ отверзстіе увидѣлъ, что привезено множество хлѣбовъ. Въ радости онъ прибѣжалъ къ преподобному. «Отче, говорилъ онъ, привезли .множество хлѣбовъ, — благослови принять». Святый велѣлъ впустить привезшихъ хлѣбы. Онъ пригласилъ всѣхъ въ трапезу, а прежде того отслужилъ благодарный молебенъ Господу благодѣющему. Во время трапезы указалъ немощнымъ на опытъ промышленія Божія. Гдѣ же привезшіе даръ? спросилъ онъ. По приказанію твоему, мы приглашали ихъ въ трапезу и спрашивали: кѣмъ посланы они? Они отвѣчали, что прислалъ любящій Христа, а имъ еще надобно спѣшить исполненіемъ другаго порученія. Такъ говорили иноки. Видите ли, братія, сказалъ Сергій, Гоосподь не оставляетъ сего мѣста? Будемъ подвизаться, не ослабѣвая.
И другое было испытаніе терпѣнія для учениковъ Сергія. Не было не только въ обители, но и вблизи обители воды; надобно было ходить за нею далеко, подъ гору. Братія не разъ жаловались на недостатокъ воды. Наконецъ стали сильно роптать. Для чего на такомъ мѣстѣ создалъ обитель? говорили Сергію. Сергій отвѣчалъ: «я хотѣлъ одинъ безмолствовать здѣсь. Богу угодно было устроить здѣсь обитель. Но, прибавилъ онъ, если угодно Ему, поставить здѣсь обитель: то подастъ Онъ и нужную для нее воду». Затѣмъ обратился онъ съ молитвою къ Богу и по его молитвѣ потекла вода тамъ, гдѣ ея не было. Этотъ источникъ братія долго называли Сергіевымъ. Но смиренный «Сергій запретилъ такъ называть его». Это — на сѣверной сторонѣ обители[25].
Разъ въ глубокій вечеръ молился преподобный о братіи своей обители. Внезапно услышалъ онъ голосъ: Сергій! Сотворивъ молитву, отворилъ онъ окно и увидѣлъ необыкновенный свѣтъ съ неба. Сергій! Господь услышалъ молитву твою о чадахъ твоихъ; посмотри какое множество иноковъ собрано тобою во имя св. Троицы»! Преподобный увидѣлъ множество прекрасныхъ птицъ, летавшихъ не только въ обители, но и вокругъ ея. Такъ, продолжалъ голосъ, умножится число учениковъ твоихъ и послѣ тебя не оскудѣютъ послѣдующіе стопамъ твоимъ». Преподобный въ удивленіи и радости позвалъ къ себѣ Симона и тотъ еще успѣлъ видѣть нѣкоторые остатки явленія.
Спустя нѣкоторое время пришли къ преподобному посланные п. Филоѳеемъ и принесли ему на благословеніе крестъ, парамандъ и схиму, и посланіе патріарха. Не къ иному ли вы посланы? сказалъ смиренный Сергій. — Давъ имъ покой, самъ отправился къ м. Алексію съ донесеніемъ. Патріархъ писалъ: «Божіею милостію архіепископъ Константинограда, вселенскій патріархъ, киръ—Филофей о св. Духѣ сыну и сослужебнику нашего смиренія Сергію. Благодать и миръ и наше благословеніе да будетъ съ вами. Мы слышали о добродѣтельной жизни твоей и очень одобрили ее и славимъ Бога. Но одного не достаетъ тебѣ, — общежитія. Ты знаешь, преподобный, и Богоотецъ пророкъ Давидъ, обнявшій все разумѣніемъ, хвалитъ общежитіе. Се что добро или что красно, но еже жити братіи вкупѣ. Потому и я даю вамъ совѣтъ полезный, — составьте общежитіе. Милость Божія и наше благословеніе да будетъ съ вами»[26]. Что же повелишь святый владыко? спросилъ Сергій Алексія по выслушаніи посланія. Митрополитъ и съ своей стороны совѣтовалъ устроить полное общежитіе. Преподобный такъ и поступилъ. Онъ построилъ зданія, нужныя для общежитія, распредѣлилъ общежительныя должности, — положилъ всему быть общему и запретилъ имѣть собственность или называть что нибудь своимъ. Когда такимъ образомъ довершилось устроеніе обители, то число учениковъ возрасло и въ обители водворилось обиліе. Преподобный ввелъ тогда въ обители принятіе страннихъ, питаніе нищихъ и подаяніе просящимъ. Объ этомъ учрежденіи сказалъ онъ ученикамъ своимъ: «если безъ ропота будете сохранять это установленіе мое: то по смерти моей обитель распространится и многіе годы стоять будетъ, благодатію Христовою[27].
Казалось, что послѣ того обитель Сергіева со всѣхъ сторонъ безопасна отъ превратностей. Но внезапно поднялась буря, — по милости людскихъ слабостей и буря едва не лишала обитель хранителя обители. Въ одинъ субботній день св. Сергій стоялъ въ алтарѣ, совершая самъ вечернюю службу. Братъ его Стефанъ, который опять пришелъ въ обитель, стоялъ на лѣвомъ клиросѣ. Кто тебѣ далъ эту книгу? спросилъ Стефанъ канонарха. Игуменъ, отвѣчалъ тотъ. Кто здѣсь игуменъ? съ гнѣвомъ сказалъ Стефанъ; не я ли первый основалъ это мѣсто? И прибавилъ къ тому другія жесткія слова. Преподобный слышалъ все это въ алтарѣ. — Ему понятно было, что здѣсь излилось тайное негодованіе многихъ на новый порядокъ обители. — По недовольству общежитіемъ иные тайно удалились изъ обители Сергіевой[28], другіе не желали болѣе имѣть Сергія и игуменомъ[29]. Иноки того времени, по недостаточному разсужденію духовному, не любили общежитія. Много стоило трудовъ пастырямъ церкви и послѣ того устроять жизнь апостольской общины въ обителяхъ. Преподобный, предоставляя своевольныхъ ихъ совѣсти, по окончаніи вечерни не пошелъ и въ келлію, а удалился изъ обители. Лучшіе иноки встревожились тѣмъ, но думали еще, что Сергій возвратится. Но ожиданіе не исполнилось; Сергій поселился на Киржачѣ. Нѣкоторые отправились къ свят. Алексію и умоляли его возвратить имъ игумена. Святитель хорошо зналъ, какъ нуженъ Сергій для обители св. Троицы; видѣлъ и то, какъ тяжело огорчили блаженную душу своевольные, возмутившіеся и противъ отца своего и противъ патріарха. Святитель отправилъ почетное посольство къ Сергію, двухъ архимандритовъ; посланные отъ имени святителя сказали Сергію: «поставь, кого знаешь, строителемъ въ новой пустыни; самъ же возвратись въ прежній твой монастырь, дабы не скорбѣли любящіе тебя о разлукѣ съ тобою; а непокорныхъ и злостныхъ выгоню я изъ монастыря». «Скажите господину моему митрополиту, отвѣчалъ Сергій, что все изшедшее изъ устъ его принимаю, какъ изшедшее изъ устъ Христовыхъ». И сдѣлавъ нѣкоторыя распоряженія въ новой пустыни, возвратился въ обитель св. Троицы. Встрѣча возвращающемуся была торжествомъ добра надъ зломъ. Ученики, поспѣшивъ на встрѣчу учителю своему, цѣловали руки его, ноги, самую одежду. Онъ также радовался за дѣтей своихъ, которыхъ видѣлъ теперь дѣтьми[30]. Вскорѣ послѣ того, и именно въ 1375 г., блаж. Сергій былъ болѣнъ до того, что опасались за жизнь его; онъ пролежалъ больнымъ съ великаго поста до 1 октября. Пусть не удивляются тому, говоритъ при этомъ лѣтописецъ, что праведникамъ посылаются скорби и болѣзни: многими скорбями подобаетъ внити въ царствіе небесное»[31]. — Въ послѣдствіи въ утѣшеніе Сергію, при борьбѣ съ недовольными общежитіемъ, п. Нилъ прислалъ свое посланіе: онъ называлъ привычный образъ жизни русскихъ иноковъ жизнію мірскихъ людей и дѣломъ дикой страны: напротивъ введенное Сергіемъ общежитіе называлъ дѣломъ высокой духовной мудрости и предложилъ наставленіе о нуждѣ и достоинствѣ послушанія[32].
Блаж. митрополитъ Алексій, видя близость свою къ смерти, призываетъ блажен. Сергія и приказываетъ принесть золотой крестъ для него. «Прости меня, святый владыко, сказалъ поклонясь Сергій, — въ молодыхъ лѣтахъ не носилъ я золота, тѣмъ болѣе въ старости надобно мнѣ оставаться въ нищетѣ». Знаю, сказалъ святитель, что такова была всегда жизнь твоя: но окажи послушаніе и прими даръ сей въ благословеніе». Сказавъ это, онъ возложилъ своими руками крестъ на Сергія. Затѣмъ святитель объявилъ преподобному, что чувствуя свою немощь старческую, желаетъ онъ назначить достойнаго преемника себѣ и избираетъ его, сообразно съ желаніемъ в. князя, почему намѣренъ посвятить его въ епископа. «Прости мнѣ, владыко святый, отвѣчалъ Сергій, ты хочешь возложить на меня бремя не по силамъ моимъ; ты не найдешъ во мнѣ, чего ищешъ; я — самый грѣшный и хуже всѣхъ». Долго святитель склонялъ Сергія принять великій санъ. Смиренный и прозорливый труженикъ сказалъ рѣшительно: «владыко святый! если не хочетъ прогнать мою нищету отъ твоей святыни, не говори о томъ моей худости». Святитель желалъ видѣть Сергія преемникомъ своимъ особенно потому, что в. князь, увлеченный пристрастіемъ къ своему казначею Митяю, желалъ недостойнаго Митяя видѣть митрополитомъ въ Москвѣ. Иначе патріархомъ уже посвященъ былъ митрополитъ всей Россіи Кипріанъ, а предъ волею патріарха благоговѣли и Алексій и Сергій. Въ такомъ положеніи дѣлъ, какъ видѣлъ богомудрый Сергій, принять предлагаемый санъ значило увеличить церковныя смуты или принять на себя очень тяжелое дѣло умиротворенія сильныхъ смутъ; — глубокое смиреніе не приняло на себя и послѣдняго. Потому-то Сергій такъ рѣшительно отказался отъ высокаго сана. — Все, что могъ онъ принять на себя для блага церкви, состояло въ томъ, чтобы убѣждать в. князя принятъ Кипріана. Онъ и убѣждалъ князя, выставляя на видъ и то, что раздѣленіе митрополіи русской, желаемое княземъ, вредно для св. церкви. Но князь не послушался богомудраго Сергія. По смерти Алексія Митяй не задумался облечься въ одежды святительскія, даже не посвященный въ митрополита, и грозилъ разорить обитель Сергія. Смиренный Сергій, услышавъ угрозы гордаго, сказалъ: Михаилъ не только не получитъ сана, но и не увидитъ Царяграда. И это исполнилось[33].
Міръ видитъ въ пустынникахъ людей безполезныхъ для гражданскихъ обществъ, думая, что онъ-то съ своею волею, онъ-то съ своимъ умомъ, онъ-то съ своими шумными уставами и есть единственный благотворитель обществъ. Но міръ не понимаетъ значенія нравственныхъ силъ для обществъ; не знаетъ ни силы молитвы, ни обширности зрѣнія духовнаго. Мамай, гордый и грозный повелитель орды, подвинулъ не только свои, но и наемныя полчища, противъ Россіи рѣшась поставить ее въ тоже отношеніе къ себѣ, въ какомъ была она къ Батыю. В. к. Димитрій Іоанновичъ, въ опасеніяхъ предъ грознымъ бѣдствіемъ, пришелъ къ преп. Сергію и спрашивалъ: идти ли ему противъ сильнаго и грознаго врага? Преподобный, совершивъ молитву, сказалъ в. князю: «такъ какъ гордый Мамай отвергаетъ предложенія любви: то иди, государь, противъ нечестивыхъ, — они унижены будутъ, а за тебя — Богъ правды». — В. князь, тревожась вѣстями о приближеніи Мамая, хотѣлъ поспѣшить въ Москву. — Не тревожься, князь, спокойно говорилъ преподобный, покушай монашеской трапезы съ молитвою: Господь сохранитъ тебя для вѣчной славы и сподвижникамъ — готовы вѣнцы страдальцевъ. Сергій отпустилъ съ нимъ двухъ иноковъ своихъ, Александра Пересвѣта и Андрея Ослабю, облеченныхъ въ схиму; первый былъ когда-то бояриномъ брянскимъ и оба были храбрыми и опытными воинами, а теперь горѣли желаніемъ положить жизнь свою за вѣру христіанскую. В. князь, выступивъ въ поле противъ татаръ, отважно перешелъ Донъ: но иные все еще колебались сомнѣніями. Неожиданно явился къ в. князю посланный отъ преподобнаго съ просфорою Богородичною и посланіемъ; преподобный писалъ: «иди, иди смѣло, князь, надѣясь на помощь Божію». Это одушевило мужествомъ князя и его сподвижниковъ. На берегахъ Непрядвы произошло кровопролитное сраженіе. Послушникъ преподобнаго — Пересвѣтъ мужественно вступилъ въ бой съ татарскимъ великаномъ, Темиръ мурзою, гордымъ своею силою и ростомъ и оба пали мертвыми[34]. Надъ Мамаемъ одержана полная побѣда (сент. 8 1380 г.). Преподобный во время битвы, стоя съ братіею на молитвѣ, къ утѣшенію ихъ, говорилъ объ успѣшномъ ходѣ битвы и о мужествѣ в. князя, сказалъ и о рѣшительной побѣдѣ и даже наименовалъ павшихъ въ битвѣ, за которыхъ принесъ молитву. Великій князь, возвратясь съ побѣдою, благодарилъ преподобнаго за совѣты и молитву и съ восторгомъ исповѣдалъ милость Божію надъ Россіею. И это не былъ единственный опытъ любви къ св. отчизнѣ въ пустынномъ Сергіѣ. Въ 1385 г. св. игуменъ отправлялся пѣшкомъ въ Рязань убѣждать безпокойнаго кн. Олега прекратить кровавую вражду противъ в. князя. Уже не одинъ посолъ отправлялся съ тѣмъ же порученіемъ къ Олегу и Олегъ не хотѣлъ слышать о мирѣ. Преподобный смягчилъ сердце Олега и онъ заключилъ миръ съ в. княземъ, скрѣпленный потомъ и семейнымъ союзомъ[35].
При умноженіи братіи, случилась скудость въ обители Сергія. Сергій не оскудѣвалъ въ надеждахъ на Господа; нѣтъ, онъ возрасталъ болѣе и болѣе духомъ и былъ уже великимъ предъ Господомъ, хотя и не предъ собою.
Въ глубокую ночь Сергій пѣлъ предъ иконою Богоматери акаѳистъ и молилъ небесную Царицу, да призритъ Она на обитель его. По совершеніи правила сѣлъ онъ отдохнуть, но вдругъ сказалъ ученику своему Михею: «бодрствуй, чадо, мы будемъ имѣть чудное посѣщеніе». Едва произнесъ онъ эти слова, какъ услышанъ былъ голосъ: «Пречистая грядетъ». Св. Сергій поспѣшилъ изъ келліи въ сѣни и его осіялъ великій свѣтъ, ярче солнечнаго. Онъ узрѣлъ Богоматерь сопровождаемую апостолами Іоанномъ и Петромъ. Сергій палъ на землю. Благая Матерь коснулась его и сказала: «не бойся, избранникъ мой! молитва твоя о ученикахъ твоихъ и о семъ мѣстѣ услышана; при тебѣ и послѣ тебя неотступна буду отъ обители твоей и буду покрывать ее». Сказавъ сіе, стала невидимою. Святый, придя въ себя, нашелъ ученика своего отъ страха полумертвымъ. Онъ поднялъ его. «Скажи, отче, спрашивалъ нѣсколько пришедшій въ себя Михей, что это за чудное видѣніе? Душа моя едва не разрѣшилась отъ тѣла». Но Сергій не могъ еще говорить отъ движеній души; только лице его сіяло радостію. Спустя минуты, велѣлъ онъ призвать двухъ благоговѣйныхъ изъ братій, Исаака и Симеона, и расказалъ имъ, что было. Всѣ вмѣстѣ совершили молебное пѣніе Богоматери; святый же всю ночь пробылъ безъ сна, размышляя о милости небесной. Это было въ постъ рождества Христова, въ пятницу[36].
Послѣ того серпуховскій князь Владиміръ послалъ боярина своего предложить трапезу братіи Сергія; бояринъ дорогою прохлаждался на счетъ того, что велѣно доставить братіи. Прозорливый Сергій кротко сказалъ боярину, что безъ благословенія не надобно касаться пищи.
Благодать Божія видимо дѣйствовала чрезъ Сергія, на вразумленіе людей. Нѣкто насильно завладѣлъ кормленной свинкою сосѣда. — «Вѣримъ ли мы, сказалъ ему Сергій, что есть Богъ — мститель неправдъ нашихъ? Безъ страха грабимъ мы и обижаемъ брата Нашего». Тотъ обѣщалъ заплатить сосѣду за его свинку, но не заплатилъ. И — свинка въ зимнее время закипѣла червями; по неволѣ выбросили гнилое мясо псамъ, но и тѣ не стали ѣсть.
Одинъ изъ жившихъ вблизи обители Сергіевой лежалъ въ жестокой болѣзни, такъ что цѣлыхъ 20 дней ни ѣлъ, ни спалъ. Братьямъ его пришла добрая мысль: столько чудесъ совершаетъ Господь рукою св. старца; не умилостивится ли и надъ нами? они принесли больнаго къ старцу. — Сергій окропилъ его св. водою и тотъ почувствовалъ облегченіе, а потомъ заснувъ крѣпкимъ сномъ всталъ здоровымъ[37].
По видѣнію небесному прекрасныя птицы порхали въ обители Сергія и вокругъ ея. Подъ руководствомъ великаго наставника дѣйствительно образовались дивные ученики. Одни изъ нихъ оставались до гроба въ обители Сергія; другіе основали обители, въ разныхъ мѣстахъ. Первыми сподвижниками Сергія въ тяжелой отшельнической жизни, были Василій сухой, пришедшій съ береговъ сѣверной Двины, Іаковъ, служившій безотвѣтно при выполненіи ограниченныхъ потребностей пустынниковъ; Онисимъ престарѣлый діаконъ, служившій привратникомъ еще худо огражденной обители[38]; Симонъ архимандритъ, промѣнявшій власть на званіе послушника Сергіева и удостоенный славнаго видѣнія объ ученикахъ. Исаакъ былъ любимымъ ученикомъ Сергія. Преподобный желалъ оставить его начальникомъ киржачской обители; но тотъ просилъ у Сергія благословенія быть молчальникомъ; завтра, сказалъ ему на просьбу Сергій, когда совершимъ божественную литургію, благословлю тебя. И на другой день, осѣнивъ его крестнымъ знаменіемъ, сказалъ: Господь да исполнитъ твое желаніе. Исааку показалось, что какой-то пламень, но не палящій, изшелъ изъ руки преподобнаго и обнялъ его всего. — Разъ преп. Сергій совершалъ литургію. Молчальникъ Исаакъ стоялъ въ церкви и видѣлъ въ олтарѣ кого-то сослужащаго Сергію и въ одеждахъ свѣтлыхъ. На входѣ съ евангеліемъ чудный шелъ въ слѣдъ за Сергіемъ и лице его сіяло такимъ сильнымъ свѣтомъ, что Исаакъ не могъ смотрѣть на него. Чудо разрѣшило ему уста и онъ спросилъ благоговѣйнаго Макарія: кто это? «Не знаю, отвѣчалъ Макарій, и меня проникаетъ ужасъ, — я думалъ сперва, что это пресвитеръ, пришедшій съ княземъ Владиміромъ, — но бояре сказали, что нѣтъ; безъ сомнѣнія это ангелъ, сослужащій Сергію». По окончаніи литургіи оба ученика умоляли учителя сказать имъ: кто служилъ съ нимъ? И Сергій открылъ, что это — точно — ангелъ, который служитъ съ нимъ всегда. Исаакъ молчальникъ, украшенный смиреніемъ, чистотою, нестяжаніемъ, незлобіемъ и слезнымъ умиленіемъ, преставился прежде наставника своего, въ 1388 г.[39]. Симеонъ екклесіархъ, подобно какъ Исаакъ и Макарій, былъ соучастникомъ въ видѣніи таинъ духовныхъ: онъ видѣлъ небесный огнь на св. престолѣ, когда Сергій совершалъ литургію[40]. Затѣмъ послѣ пр. Михея и Никона Варѳоломей и Наумъ извѣстны по явленію пр. Сергія во время осады лавры[41]. Всѣ эти ученики Сергія и еще Іоанникій, Елисей и Епифаній изображены вмѣстѣ съ учителемъ на иконѣ троицкаго собора лавры[42]. Они же поставлены въ числѣ святыхъ въ описаніи святыхъ русской церкви. — Ученики Сергія основали множество обителей въ разныхъ мѣстахъ Россіи. Извѣстны святые Божіи — Ѳеодоръ симоновскій, Андроникъ московскій, Меѳодій пѣшноскій, Савва звенигородскій, Аврамій чухломскій; Сергій и Павелъ нуромскіе. Аѳанасій ученикъ основалъ въ Серпуховѣ Высоцкій монастырь, а Никита — въ Боровскѣ Высокій монастырь[43]. Леонтій и Савва ученики были начальниками успенской пустыни на Стромынѣ[44]. Григорій ученикъ — первый настоятель Голутвина монастыря въ Коломнѣ; Ксенофонтъ ученикъ основалъ Тутанскій монастырь въ тверскомъ уѣздѣ; Сильвестръ былъ основателемъ и игуменомъ Воскресенскаго монастыря на Обнорѣ[45]; Аѳанасій «желѣзный посохъ» отшельнически жилъ на томъ мѣстѣ, гдѣ основался Воскресенскій череповецкій монастырь[46]. Какая чудная сила духа въ наставникѣ Сергіѣ!
За шесть мѣсяцевъ до кончины преподобный призвавъ братію, поручилъ ее управленію Никона, а самъ вступилъ въ совершенное безмолвіе. — Въ сентябрѣ м. почувствовалъ онъ болѣзнь, призвалъ снова братію и далъ имъ послѣднія наставленія. Предъ самымъ исходомъ души пріобщился св. таинъ и предалъ чистую душу свою въ руки Божіи. Это было 1391 г. сент. 25, на 78 году жизни преподобнаго[47]. — Въ минуту разрѣшенія души отъ тѣла небесное благоуханіе разлилось въ кельѣ и лице преподобнаго, образъ чистой души, было чисто и свѣтло.
Спустя 30 лѣтъ послѣ погребенія, по особенному видѣнію, открыто было съ торжествомъ св. тѣло преподобнаго, 5 іюля. — При открытіи гроба опять разлилось благоуханіе необыкновенное. И не только тѣло его оказалось нетлѣннымъ, самыя одежды его были невредимы, хотя съ обѣихъ сторонъ гроба стояла вода. Съ тѣхъ поръ честный гробъ его остается неистощимымъ источникомъ благодатныхъ исцѣленій.
Трудъ не по силамъ человѣка — описать всѣ посмертныя дѣянія преп. Сергія[48]. Укажемъ на нѣкоторыя.
Отрокъ Леонтій въ продолженіи 8 лѣтъ былъ съ сухою рукою, прикорченною къ ребрамъ и странствовалъ по многимъ мѣстамъ. Ему явился преподобный и велѣлъ идти въ его обитель. Онъ пришелъ и началъ молиться у раки Сергія. «Всѣмъ братіямъ предстоящимъ и мнѣ недостойному Пахомію, писавшему чудеса, ужасно видѣша чудо вси. Яко бо сотвори третій поклонъ, припаде ко гробу отрокъ и возопи веліимъ гласомъ: се здрава сухая моя рука! И сіе рекъ, воздвиже ю горѣ, глаголя: се зрю святаго Сергія стояща у гроба своего и повелѣвающа маніемъ простерти руку сухую. Благодареніе же тебѣ воздаю, великому въ чудесѣхъ»!
На флорентинскомъ соборѣ съ Исидоромъ былъ пресвитеръ Симеонъ; не соглашаясь на унію онъ много терпѣлъ отъ Исидора и наконецъ вмѣстѣ съ тверскимъ посломъ Ѳомою рѣшился бѣжать въ Россію. Они пристали къ путешествующимъ купцамъ: но предъ однимъ городомъ купцы прогнали ихъ отъ себя, опасаясь потерпѣть за людей неизвѣстныхъ. На одной горѣ, не зная что дѣлать съ собою, Симеонъ и Ѳома легли и задремали. Пресвитеръ въ дремотѣ видитъ старца, который взявъ его за правую руку, сказалъ: благословился ли ты у послѣдовавшаго стопамъ апостольскимъ Марка, епископа ефесскаго? Симеонъ отвѣчалъ: благословился. Явившійся говоритъ: благословенъ Богомъ человѣкъ сей: никто изъ суетныхъ латинянъ не преклонилъ его ни имѣніемъ, ни ласкательствомъ, ни страхомъ мукъ. — Проповѣдуй же заповѣданное тебѣ св. Маркомъ ученіе всѣмъ православнымъ, куда ни придешь. О пути вашемъ не скорбите: я съ вами и проведу васъ чрезъ городъ; не много пройдя, увидите двѣ палаты и подлѣ нихъ жену Евгенію, она приметъ васъ въ свой домъ и успокоитъ; потомъ и черезъ городъ пройдете свободно. Пресвитеръ спросилъ старца, кто онъ? Я Сергій маковскій, отвѣчалъ онъ. Ты обѣщался придти въ мою обитель, но не пришелъ и теперь не исполнишь обѣщанія, но по неволѣ тамъ будешь. Пробудясь пресвитеръ расказалъ свое видѣніе Ѳомѣ и они пошли съ радостію. Все случилось по предсказанію. Евгенія пригласила ихъ для успокоенія; черезъ городъ прошли они среди вооруженныхъ людей и не были задержаны. Достигнувъ Россіи пресвитеръ почему-то не поспѣшилъ въ обитель Сергія. Прибывшій Исидоръ заперъ бѣглеца въ оковы; потомъ освобожденный Симеонъ отданъ игумену Сергіева монастыря.
Въ 1551 г. основанъ былъ въ татарской сторонѣ Свіяжскъ и въ немъ монастырь св. Троицы. Тогда отъ образа чудотворца Сергія совершились въ этомъ монастырѣ многія чудеса. Въ Свіяжскъ явились съ покорностію царю старшины горныхъ черемисъ и говорили: «лѣтъ за пять до основанія сего города, когда тутъ было пусто и Казань была покойна, мы часто слыхали здѣсь русскій церковный звонъ; посылали сюда легкихъ молодыхъ людей посмотрѣть, что такое происходитъ; они слышали голоса прекрасно поющихъ, какъ бы въ церкви, а никого не видали, только одинъ старый инокъ ходилъ съ крестомъ, благословлялъ на всѣ стороны и какъ бы размѣрялъ мѣсто, гдѣ теперь городъ, и все то мѣсто наполнялось благоуханіемъ. Когда пускали въ него стрѣлы, стрѣлы не ранили его, а летѣли вверхъ и ломались падая на землю. Мы сказывали о томъ нашимъ князьямъ, а они царицѣ и вельможамъ».
Въ бѣдственное время нашествія ляховъ, когда Сергіева лавра была въ осадѣ, въ одинъ воскресный день послѣ утрени преподобный явился пономарю Иринарху во время его дремоты и предсказалъ нападеніе враговъ. Потомъ тотъ же старецъ видѣлъ его ходящимъ по оградѣ и окропляющимъ зданія святою водою. Въ слѣдующую ночь послѣдовало нападеніе: но враги встрѣтили неожиданный отпоръ и потерпѣли пораженіе. Въ другое время осажденные были сильно стѣснены и скорбѣли, что нельзя послать въ Москву съ просьбою о помощи. Преподобный, явясь тому же Иринарху, говорилъ: «скажи братіи и всѣмъ ратнымъ людямъ: пусть не скорбятъ. Я послалъ отъ себя въ Москву въ домъ Пречистой и къ москов. чудотворцамъ, съ моленіемъ, трехъ учениковъ моихъ: Михея, Варѳоломея и Наума, въ третьемъ часу ночи. Враги ваши видѣли ихъ. Спросите враговъ: вы видѣли старцевъ, почему же не поймали? Будетъ вамъ бѣда отъ нихъ». Изъ переговоровъ съ осаждающими и изъ допроса плѣнника открылось, что осаждающіе въ ту ночь видѣли и преслѣдовали трехъ старцевъ, ѣдущихъ на клячахъ, но не могли поймать ихъ. Одинъ больной старецъ, услышавъ о томъ, вошелъ въ дѣтское сомнѣніе: на какихъ коняхъ св. Сергій послалъ ихъ? Пр. Сергій явясь ему сказалъ: посланы на слѣпыхъ коняхъ, на тѣхъ, которые за недостаткомъ корма выгнаны за ограду, и — въ тоже время исцѣлилъ его отъ болѣзни и невѣрія. Повелѣвъ объявить о томъ всѣмъ, преподобный сказалъ еще: «не такъ гнусенъ мнѣ смрадъ мірянъ согрѣшающихъ блудомъ, какъ иноковъ невнимательныхъ къ своему обѣту; и враговъ подъ стѣнами обители истреблю и тѣхъ, которые въ обители живутъ двусмысленно, погублю, и расправлюсь съ осквернившимися».
Въ тотъ же самый день, въ который было видѣніе объ отправленіи иноковъ въ Москву, въ Москвѣ, которая тоже была въ осадѣ, многіе видѣли: за сѣдовласымъ старцемъ тянется обозъ двенадцати возовъ съ печенымъ хлѣбомъ. На вопросъ о себѣ старецъ отвѣчалъ, что онъ изъ дома св. Троицы. Когда спросили: какъ стоитъ домъ пресвят. Троицы? старецъ сказалъ: не предастъ Господь имени Своего въ поношеніе нечестивымъ; только сами вы, братія, не волнуйтесь земными мыслями.
При арх. Діонисіѣ ключарь Іоаннъ Насѣдка, въ сильной скорби о бѣдствіяхъ отчизны и силѣ враговъ, доходилъ до отчанія, помышлялъ: не быть православію на Руси. Въ это самое время слышитъ онъ въ окно голосъ: кто ты, который такъ думаешь, что не быть православію на Руси? Ты не знаешь, что за васъ молитъ Бога Василій в., Димитрій селунскій и пр. Сергій чудодѣйствующій». Іоаннъ затрепеталъ и пошелъ сказать о слышанномъ архимандриту. Но тутъ оказалось, что дѣйствительно въ это самое время чудодѣйствовалъ Сергій. Человѣкъ, бывшій дотолѣ нѣмымъ, котораго знали всѣ, расказываетъ слѣдующее: сей часъ сидѣлъ я въ келліи, въ которой лежалъ разслабленный монахъ лицемъ къ стѣнѣ. Вошли два инока, свѣтлые и съ сѣдыми бородами, подошли къ разслабленному и сотворивъ молитву имени Іисусову, говорили, чтобы тотъ обратился къ нимъ лицемъ. Онъ сказалъ, что не можетъ. Тѣ повторили требованіе. Больной съ гнѣвомъ отвѣчалъ: отойдите отъ меня, развѣ не знаете, какъ я болѣнъ? Какъ мнѣ поворотиться? Боголѣпные старцы, обративъ его къ себѣ лицемъ, поставили его на ноги сказали: «напрасно ты называешься больнымъ, — ты здоровъ». Затѣмъ выходя изъ келліи, сказали мнѣ: «поди, раскажи архимандриту, какъ этотъ непослушный говорилъ съ нами».
Извѣстный подвижникъ за отчизну Козма Мининъ по временамъ маливался въ особой комнатѣ. Здѣсь явился ему преп. Сергій и повелѣваетъ собирать казну для военныхъ людей и идти для очищенія отчизны отъ враговъ. Видѣніе повторялось въ другой и въ третій разъ. Въ послѣдній разъ преподобный сказалъ ему: такова воля Божія милующая Россію: старѣйшіе не столько будутъ согласны съ нимъ, сколько младшіе, но дѣло окончится успѣхомъ. Козма рѣшился, не довѣряя дотолѣ себѣ. Вскорѣ выбрали его по городу въ земскіе старосты. Онъ началъ говорить со слезами о бѣдствіяхъ отчизны и о нуждѣ дѣйствовать для ея спасенія. Нѣкоторые съ насмѣшками отходили прочь, другіе и особенно младшіе были тронуты и стали говорить отцамъ, что враги, пожалуй, возмутъ все у нихъ, — пусть же собственность идетъ для спасенія родины. И дѣло закипѣло. Такъ говорилъ самъ Козма арх. Діонисію.
Блаж. митрополитъ Платонъ на одной книжкѣ житія преподобнаго написалъ: «да и въ прошедшемъ 1782 г., какъ всѣмъ довольно извѣстно есть, единая жена, имѣя болѣе десяти лѣтъ связанныя ноги и не возмогши никакъ и никогда ходить, что совершенно изслѣдовано, ползала по землѣ: она приползши къ сей ракѣ, яко къ нѣкоему источнику врачебной силы, внезапу встала на ноги и ходя и скача и хваля Бога и избраннаго имъ».
Одно изъ чудесъ новѣйшаго времени, исцѣленіе больной дворянской дѣвушки, замѣчательно по продолжительности цѣленія. «Ты будешь здорова, только не скоро; а иначе скоро забудешь», сказалъ ей преподобный при первомъ явленіи своемъ; а въ послѣдній разъ сказалъ: «теперь повѣрятъ», когда скорченная нога при наложеніи руки его выпрямилась»[49].
- ↑ Житіе пр. Ефросиніи опис. инокомъ Григоріемъ въ концѣ XV в. (обзоръ литер. § 118). Писатель говоритъ: «я удостоился слушать достовѣрное въ г. Суздалѣ отъ повѣдавшихъ мнѣ черноризицъ обители преподобной», Синод. б. № 869.
- ↑ Старшій изъ 5 братьевъ Ѳеодуліи Ростиславъ посаженъ на коня въ 1231 г. а это бывало на 12 году, женился въ 1238 г. т. е. на 19 году и умеръ въ 1249 г. слѣд. родился въ 1219 г. а Ѳеодулія, по житію, родилась въ 1212 г. см сент. 20.
- ↑ Собр. лѣт. II, 12. Въ 1130 г. «Георгій, ростовскій тысячскій, окова гробъ Ѳеодосіевъ». Надпись на ракѣ пр. Ѳеодосія: «лѣта 1130 украшена рака пр. Ѳеодосія — коштомъ Георгія Симоновича, тысященачальника, единаго отъ князей варяжскихъ, жившаго въ городѣ Суздалѣ» Опис. лавры стр. 300.
- ↑ По описнымъ книгамъ Суздаля на югъ отъ Суздаля въ 3 вест. показывала «Минино селище» съ городовымъ торжищемъ. Здѣсь былъ домъ князя Мины Ивановича. Ананія о Суздалѣ стр. 96. М. 1855 г. Мина Ивановичь назывался княземъ по происхожденію, а суздальскимъ по имѣнію, находившемуся въ Суздалѣ, тогда какъ владѣтельнымъ княземъ Суздаля и Владиміра былъ в. к. Георгій Всеволодовичь. Прочее, что говоритъ инокъ Григорій о родѣ Шимона — неправда.
- ↑ Ананія о Суздалѣ 56 57. Ризположенскій суздальскій монастырь основался въ 1207 г. Румянц. муз. стр. 213.
- ↑ Объ этомъ раздѣленіи обители подтвердительная грамата у Ананіи.
- ↑ Русскій времен. у Карамз. III, пр 364. у Полеваго исх. IV, прилож. стр. 25. 26. Карамзинъ (III, пр. 364 366) напрасно смѣшивалъ Ѳеодулію съ сестрою ея Маріею, бывшею въ замужествѣ за ростовскимъ княземъ Василькомъ и тѣмъ наводилъ сомнѣніе на исторію Ѳеодуліи. Марія также была инокинею, только это было уже послѣ сраженія на Сити, гдѣ князь пострадалъ мученически. — На Яруновой горѣ нынѣ Козмодемьянская церковь.
- ↑ Мнимое предсказаніе о смерти Батыя въ Венгріи — баснь народная.
- ↑ Мощи ея обрѣтены, по сказанію, спустя 450 л. послѣ ея кончины, въ 1700 г. этимъ опредѣляется и годъ кончины. Румянц. № 167.
- ↑ Ананія о Суздалѣ 57. Надпись на серебр ковшѣ: «смиренный Арсеній архіеп. суздальскій далъ въ монас. преподобной княжнѣ Ефросиніи, въ л. 7132 (1624)». Служба у Царскаго въ ркп. 1592 г. № 563.
- ↑ Ркп. житіе, дополненное извѣстіями о чудесахъ, у Царск. № 95. 408 411. Румянц. № 167. Ананія о Суздалѣ 57.
- ↑ Служба у Царскаго № 563 и въ сборникѣ службъ, писанномъ въ 1698 г.
- ↑ «Скорбѣлъ я о томъ, пишетъ Епифаній, что въ теченіи 27 лѣтъ никто не писалъ о немъ (о Сергіѣ). — Два года спустя послѣ кончины старца осмѣлился я бѣдный на это дѣло; воздохнувъ предъ Богомъ, и призвавъ старца на молитву, началъ я по немногу записывать кое что о жизни его. Такъ составились главы о жизни старца, иныя въ сверткахъ, другія же въ тетрадяхъ. — Я нашелъ разсудительныхъ старцевъ и спрашивалъ ихъ одобрятъ ли они мое желаніе, надобно ли мнѣ писать’ Какъ не слѣдуетъ, отвѣчали они, описывать жизнь нечестивыхъ людей такъ не слѣдуетъ предавать забвенію жизнь праведниковъ. Если будетъ описана жизнь праведнаго: то это послужитъ въ пользу и писателю и читающимъ. Прочитавъ ее, поревнуютъ идти въ слѣдъ праведнаго. Съ тѣхъ поръ еще охотнѣе началъ я распрашивать древнихъ старцевъ о томъ, что знали они о жизни преподобнаго. И все, что расказывали они мнѣ, что видѣлъ я своими глазами, что слышалъ отъ старца или отъ учениковъ его, а особенно отъ того, который возливалъ воду на его руки, что слышалъ о рожденіи, воспитаніи, юномъ возрастѣ до постриженія отъ старшаго брата его Стефана, — все то собралъ какъ достойное вѣры. Другіе очевидцы говорили о начальномъ пустынничествѣ его и поставленіи въ игуменство и о трудахъ старческихъ». Епифаніево житіе пр. Сергія, но пересмотрѣнное Пахоміемъ и дополненное чудесами, издано было М. 1647 г. Самый старшій списокъ «списася въ л. 6939 въ святой горѣ Аѳонсцѣ, — послѣди же повелѣніемъ господина Зиновія, игумена Сергіева монастыря, списася грѣшнымъ Іоною, игуменомъ угрѣшскимъ» (Ркп. Сергіевой лавры). Въ синод. б. житіе въ ркп. XV в. № 491.
- ↑ По словамъ Епифанія, св. Сергій родился «въ княженіе великое тверское при вел. кн Димитріи Михаиловичѣ, при архіепископѣ преосвященнѣмъ Петрѣ митрополитѣ всея Русіи, егда рать Ахмутова бысть». Дмитрій Михайловичъ сталъ великимъ княземъ и Ахмылъ, посолъ Узбека, являлся съ ратію въ 1322 г. (собр. л. 1, 229. V, 216). По этому показанію годомъ рожденія св. Сергія надлежало бы признать 1322 г. Но хронологическ. показанія бл. Епифанія вообще неудачны, см. пр. 246. Такъ какъ преп. Сергій скончался въ 1391 г. 78 лѣтъ пр. (243). то родился онъ въ 1313 г.
- ↑ Собр. л. VI, 120. Русск. времен. 1, 268. 269. 270.
- ↑ Димитрій Донской говорить въ своемъ завѣщаніи: «а сына своего Андрея благословляю куплею дѣда своего — Бѣлымъ озеромъ, а сына Петра куплею же своего дѣда Углечемъ». Русск. вивл. 1, 105. Никон. л. 4, 188. Татарская рать съ темниками Туралыкомъ и Чикомъ опустошала тверское и частію ростовское княжества въ 1327 г. (новгор. и воскр. лѣт. подъ 1327 г.). Поелику же въ 1337 г. Варѳоломей уже былъ Сергіемъ, то Туралыково нападеніе на Ростовъ, упоминаемое біографомъ св. Сергія, не могло быть между причинами удаленія родителей Сергія изъ Ростова; — если оно могло имѣть вліяніе на судьбу родителей, то развѣ тѣмъ, что касалось недвижимаго имѣнія Сергіевыхъ родителей, которое быть можетъ оставалось въ ростовской области по водвореніи ихъ въ Радонежѣ.
- ↑ Никон. лѣт 4, 203—205. Русск. времен. 1, 269 270. у Епифанія переселенцы изъ Ростова: «Юрій Протопоповъ съ родомъ своимъ, Иванъ Ѳеодоровичъ Тормасовъ съ родомъ своимъ, зять его Дюдень съ родомъ своимъ, дядя его Онисимъ, бывшій потомъ діакономъ, тотъ Онисимъ, о которомъ говорятъ, что пришелъ онъ съ тысяцкимъ Протасіемъ».
- ↑ Андрей Іоанновичъ родился въ 1327 г и въ духовномъ завѣщаніи к. Іоанна Даниловича, составленномъ въ 1328 г. по случаю отправленія въ орду, «село Радонежское» назначено въ удѣлъ в. княгини «съ малыми дѣтьми». Собр. грам. 1, 30. 31.
- ↑ Собр. л. 6, 120. Ник. л. 4, 206—211. «Тако бо тогда нарицаху имена, — въ онь же день аще котораго святаго память прилучится, въ то время прорицаху постригающемуся имя». Сергій постриженъ 7 окт. на память св. м. Сергія и Вакха. Русск. времен. 2, 271—274. Епифаній «священа бысть церковь во имя св. Троицы благословеніемъ преосв Ѳеогноста — при в. к. Симеонѣ Ивановичѣ, мню убо еже рещи, въ начало княженія его». Ясно, что Епифаній, говоря объ освященіи храма при к. Симеонѣ, говоритъ гадательно. Если Сергій постриженъ на 24 году жизни его и вскорѣ по освященіи храма: то и другое было при вел. кн. Іоаннѣ Даниловичѣ, въ 1337 г. Сличь прим. 238.
- ↑ Епифаній: «пребывшу ему въ пустыни единому единьствовавшу иди двѣ лѣтѣ или болѣ или меньши, Богъ вѣсть». По русск. времен. 1, 274 Сергій прожилъ «единъ въ пустыни той лѣта два или три».
- ↑ Собр. лѣт. VI, 120. 121. V, 228. Никон. л. IV, 211—220. Русск. врем. 1, 274. 275.
- ↑ Никон. л. 4, 221—223.
- ↑ А. э. 1, 16.
- ↑ Духовн. грам. гл. 15.
- ↑ Такъ по древнѣйшему списку житія Сергіева. Въ позднее время колодезь у Пятницкаго монастыря стали считать чудеснымъ источникомъ Сергія. Но — это мнѣніе безъ основанія.
- ↑ П. Филоѳей вторичоо возведенъ на патріаршую каѳедру въ 1362 г. и оставилъ престолъ въ 1376 г. Грамата къ пр. Сергію прислана вѣроятно въ одно время съ граматою къ м. Алексію о новомъ митрополитѣ западномъ, въ 1372 г. см. февр. 12. Въ степ. кн. I, 519. патріархъ, приславшій грамату называется Аѳанасіемъ: но никакого Аѳанасія патріарха не было при жизни пр. Сергія.
- ↑ Никон. л. 4, 223—225. Симонъ въ предисл. къ нов. чуд. русск. времен. I, 275.
- ↑ Никон. л. 4, 225.
- ↑ Собр. лѣт. 6, 121. Симонъ въ предисловіи: «колико и отъ братіи претерпѣ поношеніе и ропотъ терпѣливая оная душа».
- ↑ Собр. л. 6, 121. Никон. л. 4, 225. 226.
- ↑ Никон. л. 4, 41.
- ↑ Посланіе нап. въ правосл. собесѣд. 1860 г. 1, 459—461. Нилъ былъ патріархомъ 1380—1388, а не съ 1377 г. какъ говоритъ издатель посланія. П. Нилу предшествовалъ послѣ Филоѳея Макарій; на соборѣ, низложившемъ Макарія, присутствовалъ м. Кипріанъ, какъ пишетъ онъ въ житіи св. Петра. Посланіе п. Нила къ пр. Сергію прислано было безъ сомнѣнія въ одно время съ тѣмъ, какъ п. Нилъ писалъ в. князю, чтобы принялъ онъ Пимена, т. е. въ сент. 1382 г. см. сент. 14.
- ↑ Никон. л. 4, 233 234. 63. 64. Посланія Кипріана къ игум. Сергію и Ѳеодору въ правосл. собес. 1860 г. 2, 84—105.
- ↑ Продол. Нестора стр. 163—165. Никон. лѣт. 4, 111—114. 121. Древн. лѣтоп. 11, 25 43 44. 56. Спб. 1774. Въ ркп. святцахъ: «преподобномучениковъ здѣ на Симоновѣ положены у церкви древн. рожд. Богородицы, ученики Сергія во иноцѣхъ Адріанъ (Андрей Ослабя), во иноцѣхъ Александръ (Пересвѣтъ) что были посланы отъ св. Сергія на безбожнаго Мамая».
- ↑ Никон. лѣт. 4, 125 147. 150. 151. Собр. лѣт. 7, 243. Еще прежде того (1365 г.) Сергій ходилъ въ Нижній мирить князей (собр. лѣт. V, 230. VIII, 13) и на этомъ пути основалъ въ гороховскомъ уѣздѣ пустынь св. Троицы и св. Георгія. (Грамата 1592 г. у Иванова въ опис. госуд. архива, М. 1849 г.) Пр. Сергій присудствовалъ при кончинѣ в. к. Димитрія и въ завѣщаніи князя, прекрасномъ по духу христіанскому и по политическому значенію, нельзя не ощущать вѣянія духа Сергіева. Никон. лѣт. 4, 191. Степ кн. 1, 505. Сл. іюля 7.
- ↑ Собр лѣт. VI, 112 Никон. лѣт. 4, 236—238. Вѣроятно, это было въ послѣдній годъ жизни пр. Михея, скончавшагося мая. 5 1385 г.
- ↑ Собр. лѣт. VI, 122.
- ↑ Никон. лѣт. IV, 216.
- ↑ Никон. лѣт. IV, 152. Собор. лѣт. VI, 122.
- ↑ Собр. лѣт, VI, 122.
- ↑ Палицынъ объ осадѣ стр. 164.
- ↑ Ркп. 17 в. въ б. моск. дух. акад. № 209.
- ↑ О Епифаніѣ Пахомій. Объ Аѳанасіѣ сент. 12. О Никитѣ въ житіи Пафнутія мая 1. у Буслаева (словесн. и искуство 2, 355) Никифоръ по ошибкѣ вм. Никиты.
- ↑ По Троицкой лѣт. (Карамз. 5. пр. 124), Львов. 2, 164 и Никон. IV, 84. Стромынскій монастырь основанъ въ 1378 г. Въ ркп. святцахъ: іюля 20 память пр. отца нашего Саввы игумена стромынскаго мон. преч. Богородицы, на р. Дубенкѣ». Въ сборникѣ м. акад. 17 в № 201. «преп. Сергія ученицы — пр. Савва и Леонтій, начальницы быша стромынскаго монастыря, благословеніемъ пр. Сергія».
- ↑ См. апр. 25.
- ↑ Ркп. святцы: «преп. Аѳанасій пустынникъ, зовомый — желѣзный посохъ, ученикъ бысть св. Сергія чудотворца; преставися въ л. 6900 (1382)». Свѣдѣн. о монас. 404. у Буслаева (словесн. и искус. 2, 355. 356) всего 21 ученикъ, но иные пропущены.
- ↑ Никон. лѣт. IV, 203 «въ л. 6900 мѣс. сент. 25 преставись пр. игуменъ Сергій радонежскій». Тоже въ др. лѣтоп. соб. лѣт. 1, 233. V, 245. VI, 119 Степ. кн. 1, 519. По счету съ января Сергій преставился сент. 25 1391 г. а не 1392 г. По одному списку житія (Шевырева ист. рус. слов. III, 153): «чистую свою и священную душу съ молитвою Господеви предасть въ л. 6905 м. сент. 28, живъ же преподобный лѣтъ 70 и 8». Но здѣсь — букву е напрасно приняли за цыфру, тогда какъ она — знакъ окончанія. Слѣдуетъ читать, «шесть тысячъ девятьсотое»: 1397 г. года кончины Сергіевой нельзя согласить съ 1398 годомъ основанія Саввина Сторожевскаго монастыря.
- ↑ Чудеса пр. Сергія описывали: а) Пахомій, который въ сказаніи о пресвитерѣ Симеонѣ говоритъ: «сія же азъ смиренный таха ермонахъ Пахомій, пришедшу ми въ обитель святаго, — дерзнухъ написати, елика слышахъ или видѣхъ». б) По волѣ ц. Алексѣя Мих. написалъ повѣсть о новыхъ чудесахъ Сергія келарь Симонъ Азарьинъ. То и другое вмѣстѣ съ житіемъ Сергія напечатано было въ Москвѣ 1647 г. съ исключеніемъ впрочемъ изъ повѣсти Симона нѣкоторыхъ статей, на что тотъ жаловался в) М. Филаретъ: нѣкоторыя черты житія преп. Сергія послѣ смерти, нап. съ житіемъ Сергія, М. 1852 г. г) Письма монастырскія, М. 1863 г.
- ↑ Христ. чт. 1823 г. 9, 112—120 Другое чудо, исцѣленіе нѣмаго, въ христ. чт. 1833 г. I, 401—408.