Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Ноябрь/6

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 5 ноябряРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
6 ноября		9 ноября →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 3. Сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. — С. 320—342.

[320]
6. ч. Преставленіе преп. ВАРЛАА́МА хутынскаго.

По вкладной пр. Варлаама видно, что онъ былъ сынъ богатыхъ родителей и отъ нихъ получилъ богатое наслѣдство. «Се же все далъ Варлаамъ Михалевъ сынъ», говоритъ преподобный[1]. По синодикамъ, родители его — Михаилъ и Анна. По твердому мѣстному преданію, они жили въ Новгородѣ, на софійской сторонѣ, въ прежнемъ неревскомъ концѣ. Здѣсь родился и проводилъ юные годы свои Алексѣй Михайловичъ, будущій великій подвижникъ Варлаамъ. Это мѣсто въ послѣдстіи отличено было каменнымъ крестомъ, а потомъ часовнею. Въ грамотѣ патр. Никона читаемъ: «устроена часовня 1645 г. на Досланной улицѣ, [321]гдѣ прежде того стоялъ каменный крестъ, а въ древнее время жилъ чудотворецъ Варлаамъ»[2].

По древнему житію[3], Алексій Михайловичъ еще при жизни родителей занимался не земнымъ, а небеснымъ, постился и молился. Въ домъ родителей пришли странники и изъ числа ихъ инокъ Порфирій особенно возбудилъ въ душѣ Алексія горячую ревность къ подвигамъ. Алексій удалился послѣ того въ Лисичій монастырь, гдѣ нашли себѣ вѣчный покой и родители его. Не довольствуясь монастырскою жизнію, Алексій, въ иночествѣ Варлаамъ, рѣшился подвергнуть себя болѣе строгимъ подвигамъ въ уединеніи.

Уединенный холмъ въ лѣсу, на берегу Волхова, въ 10 вер. отъ Новгорода, понравился пустыннику. И точно хутынскій холмъ — самое красивое мѣсто изъ всѣхъ окрестностей Новгорода: съ холма, даже и при чащѣ лѣсной, видны окрестности на дальное разстояніе. — Правда въ народномъ мнѣніи не высоко стояла эта мѣсность: Хутынь — худынь, худое мѣсто, мѣсто нечистой силы: тутъ же болото Видѣнь, гдѣ видятся нечистые. — Но рабъ Божій призванъ на то, чтобы не бояться нечистаго, — ему дано оружіе — крестъ: онъ долженъ гнать нечистое и изъ сердецъ человѣческихъ. — Въ такихъ мысляхъ преподобный поставилъ себѣ на Хутынѣ [322]келлію и сталъ подвизаться въ постѣ и молитвахъ[4]. — Какъ строга была пустынная жизнь его, показываютъ памятники доселѣ цѣлые. Во власяницѣ его — 18 фунтовъ, въ веригахъ 8 фунтовъ[5]. Итакъ 26 фунтовъ тяжести постоянно было на тѣлѣ его и жесткая власяница постоянно чесала и драла тѣло его.

О строгомъ пустынникѣ, какъ ни скрывался онъ отъ людей, узнали люди и воздыхающіе о небесной отчизнѣ приходили слушать наставленія его. Строгій къ себѣ отшельникъ не могъ отказать благой просьбѣ тѣхъ, которые желали жить съ нимъ. А такихъ оказывалось не мало. Не мало тогда было обителей въ вѣдѣніи новгородскаго владыки: но онѣ были городскія, стояли или въ самомъ городѣ или въ верстахъ двухъ отъ шумнаго, торговаго города. Хутынь былъ мѣстомъ пустыннымъ, гдѣ нечѣмъ было развлекаться, гдѣ было тихо и безмолвно, любезный просторъ для безмолвнаго подвижничества и молитвъ. Когда собралось къ преподобному довольно пустыннолюбивыхъ людей: онъ поставилъ небольшой деревянный храмъ преображенія Господня и при храмѣ нѣсколько келлій[6]. — Такъ было и послѣ въ пустыняхъ! — Въ пустынѣ пр. Сергія и до самаго конца долгой жизни его не было каменнаго храма. Пустыня Варлаама начала цвѣсти подвижниками. Примѣръ и наставленія преподобнаго вели ихъ къ совершенству. Варлаамъ самъ копалъ землю и отправлялъ другія работы: еще цѣлъ колодезь, выкопанный имъ вблизи келлій его, которая была построена также его рука[323]ми[7]. — Преподобный не щадилъ себя ни въ постѣ, ни въ бдѣніи молитвенномъ, ни въ терпѣніи скорбей. Обитель въ послѣдствіи чтила пр. Варлаама какъ одного изъ великихъ постниковъ, признавая постничество отличительною чертою его[8]. — Оскорбленія наносили ему люди, опасавшіеся ущерба для своихъ корыстей. Преподобный прощалъ обиды безкорыстной душѣ своей[9].

Понынѣ цѣлая въ обители Хутынской грамата преп. Варлаама показываетъ, что онъ, еще не бывъ игуменомъ, далъ ее и слѣд. не бывъ еще игуменомъ старался оградить покой ея отъ нуждъ земной жизни и отъ притязаній корысти. Вотъ что пишетъ онъ въ своей граматѣ: «я Варлаамъ далъ св. Спасу землю, огородъ, рыбныя и гоголиныя ловли и пожни: 1) рель (поемный лугъ) противъ села за Волховомъ, 2) на Волховцѣ рыбную ловлю, называемую Колъ, 3) ловлю Корь, 4) ловлю Лозу, 5) землю Вольмину и землю на островѣ съ нивами; всю ту землю я отдалъ св. Спасу съ челядью (поселянами) и скотомъ. Поселяне же: 1) молодой человѣкъ съ женою, 2) Власій, 3) дѣвка Ѳевронья съ двумя сыновьями, 4) Недачь; къ тому шесть лошадей и корова. Еще я далъ св. Спасу другое село на Слудицѣ, въ которомъ церковь св. Георгія, съ пашнями и сѣнокосами, рыбными ловлями и со всѣмъ, что въ немъ есть. — Все это я Варлаамъ, сынъ Михаиловъ, далъ св. Спасу. Если же кто по наученію діавола и злыхъ людей захочетъ отнять что либо, изъ [324]пашень ли, изъ сѣнокосовъ ли, изъ ловлей ли: да будетъ ему противникомъ св. Спасъ въ семъ вѣкѣ и будущемъ»[10].

Въ обители преподобнаго понынѣ цѣлъ крестъ изъ серебристой мѣди, съ надписью: «Михаила образъ» и другою надъ распятіемъ: «црь славы Ісь Хс.». Это — памятникъ уваженія преподобнаго къ родителю. Этотъ крестъ уже извѣстенъ былъ по описанію чуда 1460 г. Цѣлы также священническая риза преподобнаго изъ мухояра кофейнаго цвѣта, подризникъ, поручи[11] и служебникъ[12], памятники благоговѣнія его къ достойному священнослуженію.

Пр. Варлаамъ далъ для обители своей уставъ: но къ сожалѣнію драгоцѣнный уставъ святаго не сохранился для нашего времени во всей цѣлости. Извѣстно, что уставомъ его предписано было раздавать милостыню бѣднымъ и всѣхъ странныхъ кормить и поить[13]. Одинъ иностранецъ записалъ статью устава о настоятелѣ: «сперва братія, такъ говоритъ уставъ, просятъ князя о избраніи достойнаго настоятеля и руководителя по заповѣдямъ Господнимъ. Избранный, до утвержденія въ званіи своемъ [325]отъ начальства, обязывается клятвою и подпискою жить въ той обители по правиламъ св. отцовъ, честно и благоговѣйно; ко всякой должности и ко всякому монастырскому послушанію опредѣлять людей вѣрныхъ и быть заботливымъ о пользѣ монастыря; о нуждахъ и дѣлахъ совѣтоваться съ тремя или четырмя изъ старшей братіи, а потомъ предлагать дѣла на общее разсужденіе братіи и не иначе приводить въ исполненіе, какъ съ общаго согласія; жизнь вести трезвую и ничего лишняго противъ прочихъ для своего продовольствія не держать, а потому всегда ходить на общую трапезу и довольствоваться пищею общею съ братіею; всѣ годовые приходы и расходы вести неопустительно и прибытки полагать въ казну безъ утайки. Все это обѣщаетъ онъ выполнять подъ опасеніемъ взысканія отъ начальства и лишенія званія своего. Въ тоже время и старшіе изъ братіи даютъ клятву въ точномъ исполненіи всего вышесказаннаго и въ совершенномъ повиновеніи своему настоятелю»[14].

Дѣла открывали людямъ великаго подвижника Варлаама. Къ нему приходили вельможные люди и простолюдины, богатые купцы и бездомные иноки, всѣ съ надеждою получить душевную пользу. Его строгая, нестяжательная жизнь, его опытность въ распознаваніи душевныхъ [326]болѣзней, его слово исполненное силы и духа оставляли глубокое впечатлѣніе въ слушавшихъ его. Онъ каждому говорилъ свое: богатымъ внушалъ не забывать, что есть вѣчность съ муками для веселыхъ и забывчивыхъ, начальствующимъ предлагалъ помнить, что начальствуютъ они надъ подобными себѣ и должны дать отчетъ Господу.

Высокіе подвиги самоотреченія очистили духъ его и — онъ являлъ въ себѣ опыты прозрѣнія.

Разъ шелъ онъ въ Новгородъ къ владыкѣ. На мосту народъ готовъ былъ сбросить въ Волховъ уличеннаго преступника. — Преподобный, взглянувъ на бѣднаго осужденнаго, сказалъ народу: «онъ загладитъ вины свои въ Хутынѣ, отдайте мнѣ его». И народъ отдалъ уважаемому пустыннику. — Въ другое время точно такая же случилась встрѣча съ Варлаамомъ: въ этотъ разъ даже просили преподобнаго спасти осужденнаго отъ смерти: но онъ молча прошелъ мимо. — Что это значитъ? Отъ чего одного спасъ, а другому не хотѣлъ оказать той же милости? спросили его изумленные ученики. «Господь всѣмъ хочетъ спасенія, сказалъ преподобный. Первый осужденный осужденъ былъ по правдѣ: но ему кающемуся Господь далъ время очиститься покаяніемъ и онъ совершаетъ покаяніе въ обители. Послѣдній осужденъ несправедливо: но за невинное страданіе получилъ онъ вѣнецъ праведника, тогда какъ иначе земная лесть могла испортить душу его».

Князь Ярославъ прибылъ въ пустыню къ преподобному. «Будь здоровъ, добрый князь, и съ сыномъ твоимъ», сказалъ преподобный при первой встрѣчѣ. Князь изумился, но потомъ узналъ, что у него родился сынъ. По просьбѣ князя преподобный крестилъ новорожденнаго, [327]Признательный князь далъ обители преподобнаго земли[15]. Это было въ 1190 г.[16].

Монастырскіе рыболовы, вытянувъ удачную тоню, скрыли большаго осетра и принесли обители только мелкую рыбу. Преподобный съ улыбкою сказалъ имъ: «вы принесли ко мнѣ дѣтей, гдѣ же мать ихъ»? Смущенные рыбаки исповѣдали грѣхъ свой.

Благоговѣйный селянинъ по усердію доставлялъ обители нужное и неожиданно лишился единственнаго сына. Онъ привезъ мертваго въ обитель и преподобный возвратилъ его отцу живымъ. Въ другое время плыли люди по Волхову и одинъ упалъ изъ лодки въ воду; его вытащили бездыханнаго и принесли къ Варлааму. Преподобный помолился и утопленникъ ожилъ[17].

Одинъ опытъ прозорливости преподобнаго запечатлѣнъ общественною хвалою Богу. Преподобному случилось быть у архіепископа и святитель (это былъ блаж. Григорій, братъ великаго Іоанна), отпуская его послѣ бесѣды, сказалъ, чтобы побывалъ у него старецъ спустя недѣлю. «Если Господу угодно, отвѣчалъ преподобный, въ пятницу первой недѣли поста св. апостоловъ пріѣду къ твоей святынѣ на саняхъ». — Архіепископъ удивился но не потребовалъ объясненія. — Въ ночь предъ показанною пятницею выпалъ глубокій снѣгъ и былъ сильный морозъ. — Преподобный прибылъ къ владыкѣ на саняхъ. — Архипастырь скорбѣлъ о томъ, что морозъ можетъ повредить [328]хлѣбъ. «Не скорби, святый владыка, сказалъ преподобный: надобно благодарить Господа за милость, — морозъ истребилъ червей, которые погубили бы хлѣбъ въ корнѣ, — а снѣгъ только напоитъ жаждущую землю». Дѣйствительно на другой день жаръ дневной растопилъ снѣгъ и вода напоила сухую землю, а при корняхъ ржи найдены погибшіе отъ мороза черви; въ слѣдствіе того и другаго былъ такой урожай хлѣбовъ, какого давно не видали. — Въ благодарную память объ этомъ событіи въ пятницу на первой недѣлѣ Петрова поста совершается крестный ходъ изъ Новгорода въ Хутынь монастырь[18].

Дѣяніемъ послѣдняго года жизни преподобнаго было построеніе каменнаго храма въ обители. — При освященіи храма въ славу Спасителя, преподобный почтенъ былъ саномъ игумена. — Не удивимся тому, что такъ поздно пр. Варлаамъ облеченъ былъ саномъ игумена. Преп. Антоній новгородскій, предшественникъ его, также только при освященіи каменнаго храма своей обители посвященъ былъ въ игумена (1130 г.), хотя до того времени онъ уже 24 года подвизался надъ устроеніемъ обители[19] 71. Какъ Антоній, такъ и пр. Варлаамъ, не нося по смиренію имени игумена, по жизни своей были начальниками надъ совѣстію братіи и братія покорялись имъ. — Пр. Варлаамъ, чувствуя [329]близость кончины своей, назначилъ ученика своего Антонія въ преемника себѣ и мирно почилъ 6 ноября 1192 г.[20].

Въ 1461 г. освященъ былъ въ Москвѣ первый храмъ во имя пр. Варлаама хутынскаго. Съ того времени, говоритъ лѣтопись, начали праздновать въ Москвѣ память пр. Варлаама. — Но въ Новгородѣ храмъ въ честь пр. Варлаама хутынскаго видимъ за 50 лѣтъ прежде того, въ 1410 г.[21].

Мощи преподобнаго, говоритъ древнее житіе, видѣлъ нетлѣнными блаж. архіепископъ Евѳимій (1429—1458 г.). Это было такъ: святитель, призвавъ хутынскаго игумена Тарасія, заповѣдалъ три дня поститься и совершать келейно молитвы, дабы узнать волю Божію объ основателѣ обители. — Спустя три дня архіепископъ, игуменъ и съ ними иподіаконъ Іаковъ вошли въ храмъ, сняли каменную крышу [330]съ гроба и увидѣли нетлѣнное тѣло, лице и брада оказались сходными съ изображеніемъ преподобнаго на иконѣ, стоявшей надъ гробомъ. Святитель прославилъ Бога; а иподіаконъ, пораженный чудомъ, принялъ иночество. Это было послѣ того, какъ явившійся святитель Іоаннъ заповѣдалъ чтить великихъ мужей русской церкви[22].

Мощи преподобнаго остались и послѣ того закрытыми. Въ 1471 г. великій князь Іоаннъ 3, предавъ опустошенію новгородскую область, взошелъ въ Новгородъ грознымъ побѣдителемъ. Онъ прибылъ и въ Хутынь поклониться, какъ говорилъ, преподобному[23]. — Почему, спросилъ онъ, не открываютъ гроба св. Варлаама? Издавна никто не смѣетъ, отвѣчалъ игуменъ Наѳанаилъ, видѣть мощи чудотворца: ни для князей, ни для архіепископовъ, ни для бояръ не открываютъ ихъ, пока Господь не соблаговолитъ изъявить на то свою волю. Великій князь, думая, что тогда, какъ врученъ ему мечь, можетъ онъ ненаказанно распоряжаться и святыми, съ грознымъ гнѣвомъ приказалъ открыть мощи. Но, видно, если есть грозные на землѣ, есть они и на небѣ и съ послѣдними первымъ спорить не подъ силу. Едва только начали, по прика[331]занію грозному, поднимать каменную доску и копать землю, какъ изъ гроба чудотворца вырвался дымъ и за дымомъ пламень, опалившій стѣны. — Великій князь въ ужасѣ бросился вонъ изъ храма со всею свитою, такъ что выронилъ въ монастырѣ и трость свою[24]: трость эта понынѣ цѣла въ обители; цѣла и обозженная пламенемъ дверь[25].

Трудно описать всѣ чудеса, какія совершалъ преп. Варлаамъ. Не разъ и начинали составлять описаніе ихъ[26]. Преподобный исцѣлялъ больныхъ всякаго рода, иноковъ своей обители и мірянъ. Его видимъ теплымъ молитвенникомъ то за Новгородъ, то за цѣлую Россію. — Послѣднее было въ 1521 г. во время нападенія Магметъ-Гирея[27] и въ 1610 г. въ бѣдственное занятіе Москвы ляхами[28]. — Относительно Новгорода вотъ что расказываетъ повѣсть современника. Инокъ Тарасій ночью приготовлялъ въ храмѣ свѣчи для утренняго служенія. И вотъ видитъ: сами собой зажглись свѣчи, ѳиміамомъ наполнился храмъ, изъ гроба своего встаетъ преподобный Варлаамъ и ставъ среди храма молится въ слухъ за Новгородъ, дабы человѣколюбивый Господь отвратилъ отъ него гнѣвъ свой. — Тарасій въ ужасѣ палъ на землю. Преподобный, поднявъ его, сказалъ: «не бойся, Тарасій; хочу открыть тебѣ горе готовое для Новгорода, неправды котораго вопіютъ на небо; ступай, взойди на церковную кровлю и посмотри, что дѣлается въ Новго[332]родѣ»? Тарасій побѣжалъ и увидалъ, что воды озера Ильменя поднялись и готовы затопить городъ; въ страхѣ прибѣжавъ, расказалъ, что видѣлъ. Преподобнный со слезами молился Господу о спасеніи города. Потомъ опять послалъ инока смотрѣть на городъ. Тарасій увидалъ множество ангеловъ бросающихъ огненныя стрѣлы на толпы мужщинъ, женщинъ, дѣтей. — Когда сказалъ онъ о томъ: преподобный снова слезно молился. Затѣмъ сказалъ: «молитвами Богородицы и святыхъ избавленъ Новгородъ отъ потопленія, но въ немъ сильный моръ на людей». И опять послалъ Тарасія смотрѣть. Иноку представилася огненная туча, наступающая на городъ. Въ трепетѣ сказалъ онъ о томъ святому. «Послѣ мора будетъ пожаръ въ Новгородѣ и вся торговая сторона его сгоритъ», сказалъ преподобный и легъ опять въ гробъ свой и свѣчи погасли. Лѣтопись замѣчаетъ, что моръ и пожаръ были въ 1509 г. при архіепископѣ Серапіонѣ, а откровеніе Тарасію было за 4 года предъ тѣмъ, въ 1505 г.[29].

Въ обители своей преподобный является бдительнымъ настоятелемъ иногда очень строгимъ. Двухъ игуменовъ обители своей онъ жестоко наказалъ посохомъ игуменскимъ и одинъ послѣ наказанія больнымъ и умеръ, другой перенесъ сильную болѣзнь. Казначей Тарасій, жившій сперва строго, потомъ начавшій употреблять монастырскую собственность на веселое угощеніе подобныхъ ему, былъ также наказанъ палкою и едва выздоровѣлъ, принесши покаяніе, а веселый собесѣдникъ его умеръ разслабленнымъ. Келарь [333]Іоасафъ, наказанный, но неисправившійся, съ заздравною чашею въ рукѣ испустилъ духъ. — Для иноковъ внимательныхъ къ себѣ преподобный являлся весьма милостивымъ. Къ иноку Иринарху, три года страдавшему отъ грыжи и уже готовившемуся къ смерти явился онъ въ одѣяніи пресвитера съ іеродіакономъ и нѣсколькими иноками какъ бы въ крестномъ ходѣ. Окадивъ иконы, благословилъ онъ больнаго и сказалъ, «вотъ ты и здоровъ: братъ мой, вкуси пищи», которая тогда же принесена была. Больной всталъ здоровымъ. Это было въ пасху[30].

Въ 1408 г. Константинъ Дмитріевичъ князь новгородскій больнымъ привезенъ быль въ обитель преподобнаго и уже думали готовить погребеніе его. Совершивъ молебенъ, оставили больнаго въ храмѣ и здѣсь мало по малу онъ ожилъ: когда игуменъ пришелъ изъ трапезы въ храмъ, князь уже самъ прикладывался къ ракѣ преподобнаго[31].

Чудо, совершившееся надъ молодымъ постельничимъ князя, поучительно и по частностямъ своимъ. Добрый молодой человѣкъ сдѣлался тяжко болѣнъ и желалъ поклониться преп. Варлааму въ его обители. Явившійся преподобный обѣщалъ исцѣлить его; когда повезли больнаго въ Хутынь, на дорогѣ онъ умеръ; но когда подвезли къ воротамъ обители, очнулся и при мощахъ преподобнаго совсѣмъ выздоровѣлъ. — Спрошенный о томъ, что съ нимъ было, онъ разсказалъ слѣдующее: «я видѣлъ около себя множество бѣсовъ и одинъ изъ нихъ держалъ свитокъ, гдѣ записаны грѣхи мои. Явившійся св. Николай сказалъ: немногія добрыя дѣла его болѣе значатъ, чѣмъ грѣхи его, [334]открытые при томъ духовному врачу. Бѣсы скрылись. Явились ангелы и великій изъ нихъ съ ласкою повелъ меня въ какое-то свѣтлое мѣсто, гдѣ много прекрасныхъ деревъ и цвѣтовъ. — Вотъ вижу пр. Варлаама чудотворца съ посохомъ въ рукѣ, какъ написанъ онъ на иконѣ. Григорій! подойдя сказалъ онъ, я не успѣлъ придти къ тебѣ при исходѣ твоемъ; теперь ты хочешь ли остаться здѣсь? Хочу здѣсь пребывать, отвѣчалъ я. Св. Варлаамъ сказалъ: хорошо было бы остаться тебѣ здѣсь: но будутъ скорбѣть родители твои, — иди, утѣшь отца и мать, — я — твой помощникъ. Взявъ за руку, повелъ онъ меня, а впереди шелъ тотъ ангелъ въ діаконскомъ одѣяніи. — Пройдя мимо цвѣтущихъ деревъ, ангелъ скрылся: а св. Варлаамъ оградивъ меня крестнымъ знаменіемъ и иконою св. Николая, сказалъ: Григорій! ты молился вел. чудотворцу Николаю и меня призывалъ на помощь; молись ему и впередъ, а я — помощникъ твой». Отойдя немного, оглянулся и сказалъ: «спустя 7 лѣтъ ты будешъ у меня» и — сталъ невидимъ[32].

«Взявъ крестъ Господа, преподобный Варлаамъ, ты твердо слѣдовалъ за Распявшимся на крестѣ за насъ: все оставивъ, возлюбилъ ты единаго Христа. Предстоя предъ Нимъ съ ангелами, моли ущедрить міръ и спасти души наши»[33].

[335]
Въ тотъ же (6) д. преставленіе св. ГЕ́РМАНА архіепископа казанскаго.

Блаженный Германъ, въ крещеніи Григорій[34] былъ изъ фамиліи Полевыхъ, происходившей отъ князей смоленскихъ. Полевы отличались и усердною службою гражданскою и ревностію къ благочестію. Александръ Борисовичъ Поле былъ бояриномъ в. к. Василія Дмитріевича. Внукъ его Ѳеодоръ Дмитріевичъ служилъ у волоколамскаго князя Бориса, духовнаго друга преп. Іосифу. Василій Ѳедоровичъ старшій служилъ въ Угличѣ у кн. Дмитрія Ивановича; а сынъ его Никифоръ постригся у преп. Іосифа съ именемъ Нила[35]. Сынъ Аѳанасія Ѳеодоровича, брата Василіева, Ѳеодоръ былъ отцемъ блаженнаго Григорія[36]. Въ Іосифовой обители подвизались еще Полевы Серапіонъ и Симеонъ[37]. Это, какъ вѣроятно, были племянники Аѳанасія Ѳедоровича, Иванъ и Владиміръ Васильевичи[38]. Подъ вліяніемъ благочестивыхъ родственниковъ и обители Іосифовой блаж. Григорій еще въ домѣ родителей соблюдалъ строгій постъ и любилъ молитву: а потомъ удалился въ Іосифовъ монастырь и здѣсь принялъ иночество съ именемъ Германа. Сюда же поступилъ и родитель [336]его, принялъ иночество съ именемъ Филоѳея и пожертвовалъ обители свою деревню[39]. Въ волоколамской обители Германъ подвизался подъ руководствомъ игумена Гурія Руготина, въ послѣдствіи перваго святителя казанскаго. По его благословенію, «послѣдній въ инокахъ», такъ называлъ себя Германъ, трудился надъ списываніемъ книгъ. Такъ извѣстны списанные имъ богородичникъ[40] и евангеліе; а кромѣ того въ Іосифовой обители были «псалмы печатные въ честь архіепископа Германа казанскаго»[41]. Хотя Волоколамская обитель и была мѣстомъ самаго суроваго заточеніи для блаж. Максима Грека: но блаж. Германъ съ любовію изучалъ наставленія блажен. Максима, какъ мужа просвѣщенія высокаго и страдальца невиннаго[42]. Старицкая братія вызвала къ себѣ Германа для управленія обителію и онъ посвященъ былъ (въ нач. 1551 г.) въ архимандрита тверскимъ епископомъ Акакіемъ. Пробывъ два года съ половиною въ Старицѣ, возвратился онъ въ Іосифовъ монастырь, чтобы быть подъ начальствомъ другихъ и обучать себя смиренію. Въ 1553 г. архимандритъ Германъ былъ на соборѣ противъ Матвея Башкина и этотъ [337]злой врагъ христіанства отданъ былъ ему на увѣщаніе въ Волоколамскій монастырь[43].

Соборомъ 1555 г. блаж. Гурій избранъ и посвященъ былъ въ архіепископа казанскаго, а блаж. Герману поручено было устроить обитель въ Свіяжскѣ, чтобы была она разсадникомъ благочестія и вѣры св. въ странѣ магометанской. Получивъ богатыя пособія отъ царя и святителей, блаж. Германъ ревностно занялся исполненіемъ возложеннаго на него порученія: онъ построилъ каменный храмъ успенія Богоматери съ колокольнею и келліи для монашествующихъ. По перепискѣ его съ св. Гуріемъ, работы по построенію монастыря производились поденьщиками, которымъ платилось по денежкѣ за день работы, и однако преподобный жаловался святителю, что цѣна работѣ очень высока. — Это показываетъ, какъ дороги были тогда деньги! Недавно еще цѣла была келья, гдѣ св. Германъ проводилъ время въ молитвѣ и трудахъ. Келья подъ колокольнею не болѣе трехъ квадратныхъ аршинъ. На этомъ не широкомъ пространствѣ помѣщалась и печка; окно одно, менѣе аршина въ вышину. Въ переднемъ углу икона Богоматери и предъ нею фонарь изъ слюды. Иглы, нитки, наперстокъ, которыя употреблялъ онъ при келейномъ занятіи, оставались при его гробницѣ[44]. Такъ была проста жизнь свіяжскаго настоятеля! Такъ былъ строгъ къ себѣ преподобный! Слухъ о добродѣтельной жизни его [338]разнесся по окрестностямъ Свіяжска и вдали отъ него. Въ новую обитель, къ ея подвижнику-настоятелю, приходили многіе, одни, чтобы принять благословеніе человѣка Божія, другіе принимали иночество отъ рукъ его. Строгій къ себѣ самому преподобный, былъ милостивъ и щедръ ко всѣмъ нуждающимся. Христіанская благотворительность его, не различавшая ни своего, ни чужаго, ни вѣрнаго, ни невѣрнаго, ни друга, ни врага, сама собою показывала невѣрнымъ, каковъ духъ христіанскаго закона. А для того, чтобы благотвореніями проповѣдывать о вѣрѣ дѣтямъ природы, блаженному Герману даны были достаточныя средства[45]: ни блаженный Германъ, ни другіе, не думали тогда, что не иначе, какъ наставленіями, надобно преобразовывать души дикія: напротивъ хорошо понимали тогда, что нельзя учить дѣтей философіи Платоновой, имъ нужна азбука. «Иноки должны уподобляться апостоламъ, которыхъ послалъ Господь учить и крестить», писалъ царь архіепископу Гурію. Блаж. Германъ вполнѣ былъ такимъ инокомъ. Слушатель наставленій мудраго Максима былъ въ состояніи предлагать отчетливую проповѣдь о св. вѣрѣ и магометанамъ и язычникамъ. Свіяжская обитель была средоточіемъ, откуда распространялась проповѣдь св. вѣры по правому берегу Волги и въ ней преимущественно принимали крещеніе оглашаемыя чада вѣры. Такое значеніе за обителію Германа осталось на долгое время и послѣ Германа. По писцовой книгѣ 1568 г. видимъ, что забот[339]ливостію блаж. Германа собрано было въ его обители до 152 книгъ разнаго содержанія: изъ нихъ 8 были писаны на пергаменѣ. — Псалтырь, книга Антіоха, прологъ и пр.[46]. Блаженный Германъ былъ усерднымъ помощникомъ святому архипастырю своему по дѣламъ вѣры и усердно выполнялъ порученія его по епархіи. Съ своей стороны св. Гурій оказывалъ ему особенное довѣріе свое, — поручилъ суду его всѣ сельскіе церковные причты свіяжскаго уѣзда, а монастырь его освободилъ отъ своего суда[47].

Такъ протекло 8 лѣтъ жизни въ казанской странѣ, когда скончался св. Гурій. Соборъ 1564 г. призналъ блаж. Германа достойнымъ занять каѳедру св. Гурія и онъ былъ посвященъ (мар. 12) въ Москвѣ въ архіепископа казанскаго. Онъ «пасъ церковь Божію три лѣта и восемь мѣсяцевъ»[48]. Собственно въ Казани пришлось ему жить не болѣе двухъ годовъ: но и въ эти немногіе годы онъ оставилъ по себѣ память великаго святителя. Такъ въ Зилантовой пустыни, гдѣ дѣти обучались граматѣ и закону Божію, введено имъ общежитіе, что дало возможность болѣе прежняго содержать братіи и учениковъ[49]. Въ 1566 г. (мая 12) митрополитъ Аѳанасій по болѣзни отказался отъ каѳедры. Блаж. Германъ находися тогда въ Москвѣ и былъ ходатаемъ за знаменитаго князя Ворытын[340]скаго предъ царемъ[50]. Царь зналъ высокія добродѣтели святителя. «Германъ, такъ писалъ бывшій царедворецъ Іоанна князь Курбскій, былъ человѣкъ знатнаго рода Полевыхъ и столько же высокъ умомъ, сколько ростомъ, мужъ жизни чистой и святой, ревностный изслѣдователь священнаго писанія, подвижникъ духовный; онъ нѣсколько перенялъ и ученіе Максима философа; былъ человѣкъ простой, искренній и твердый, готовый на помощь застигнутымъ бѣдою и напастію и усердный попечитель о бѣдныхъ»[51]. — Іоаннъ въ это время иногда приходилъ въ себя, но уже страдалъ душевною немочію, которая терзала его и особенно подданныхъ его. Онъ назначилъ Германа въ митрополита; блаж. Германъ не могъ желать высокой каѳедры уже и потому, что съ дикимъ звѣремъ, какимъ бывалъ тогда Іоаннъ, жить было не легко: но по волѣ царя занялъ митрополичій домъ. Высоко уважая обязанности сана, которымъ готовились облечь его въ храмѣ, Германъ не хотѣлъ связать себѣ рукъ молчаніемъ; прежде, чѣмъ облеченъ будетъ высокимъ саномъ, онъ рѣшился переговорить съ царемъ. Разъ Іоаннъ посѣтилъ его въ митрополичьемъ домѣ. Во время разговора блаж. пастырь обратилъ рѣчь къ высокимъ и необходимымъ предметамъ жизни, тихо и кротко говоритъ царю о страшномъ судѣ Божіемъ, предъ которымъ должны дать отчетъ всѣ, подданные и цари и предъ которымъ страшно будетъ презрителямъ закона Божія, кто бы они ни были. Царь задумался и вышелъ отъ Германа мрачнымъ, въ тревогѣ души, [341]страдавшей подозрительностію. Онъ пересказалъ грязнымъ любимцамъ своимъ рѣчи святителя и спросилъ: что думаютъ они? Они знали Германа и понимали, что при первомъ случаѣ будетъ онъ настаивать предъ царемъ прогнать негодяевъ, какъ безчестіе царю и страшное зло государству. И потому въ одинъ голосъ отвѣчали: «Боже тебя сохрани, царь, отъ такого совѣтника, уже ли ты хочешь быть въ неволѣ, болѣе тяжкой, чѣмъ былъ у Сильвестра и Адашева»? Они стали упрашивать царя на колѣняхъ и болѣе всѣхъ Алексѣй Басмановъ съ сыномъ, не допускать Германа до высокой каѳедры. Іоаннъ послалъ сказать Герману, чтобы выѣхалъ изъ митрополичьяго дома и поручилъ передать ему такія слова царя: «ты еще не возведенъ на митрополію, а уже отнимаешь у меня свободу»[52]. — Опозоривъ вѣрнаго своему долгу святителя, не отпустили его въ Казань: но въ первое время тайно держали его гдѣ-то въ заключеніи; почему не было его на соборѣ, избиравшемъ св. Филиппа въ митрополита; отъ того-то думали, что онъ или отравленъ или задушенъ[53]». Но онъ былъ на посвященіи св. Филиппа въ митрополита[54]. — «Преставися въ л. 7075 нояб. 6 д. въ Москвѣ, во время мороваго повѣтрія, погребенъ въ чину святительскомъ, якоже повелѣ, въ церкви св. Николая, иже зовется мокрый, паствы своея архимандритомъ Иродіономъ (свіяжскимъ) и Спасскимъ (казанскимъ) Іереміею, который послѣди бысть архіепископъ казанскій»: такъ говоритъ казанское извѣстіе[55].

[342]Спустя 27 лѣтъ, 1595 г., свіяжскіе граждане выпросили у царя и патріарха дозволеніе перенесть св. тѣло архипастыря ихъ въ Свіяжскъ. Архіепископъ Гермогенъ свидѣтельствовалъ и нашелъ тогда нетлѣнными мощи святителя. Когда ставили ихъ (25 сент.) въ олтарѣ созданнаго имъ монастырскаго храма: то не только въ храмѣ, но и по всей обители разлилось благоуханіе. Тогда же истекли отъ нихъ исцѣленія нѣсколькимъ больнымъ, въ томъ числѣ прозрѣли два слѣпца. Затѣмъ еще исцѣлились при иконѣ святителя двое подъячихъ Свіяжска, одинъ глухонѣмой и разслабенный, другой страдавшій отъ пьянства[56].

  1. ↑ Дополн. къ ист. акт. 1 № 5.
  2. ↑ Собр. грам. Хутын. монастыря. Земля гдѣ поставлена часовня, до 1820 г. принадлежала Хутынскому монастырю.
  3. ↑ Въ минеѣ 1438 г. указываютъ житіе и канонъ пр. Варлаама, изв. акад. VI, 295. По описанію чуда 1460 г. пр Варлаамъ говоритъ больному, «ты призываешь меня на помощь, не зная меня какъ жилецъ далекой страны, списалъ себѣ канонъ и житіе мое». Собр. лѣт. VI, 325. Слѣд. канонъ и житіе были написаны прежде того. Пахомій написалъ похвальное слово и пересматривалъ житіе въ 1461 г. См. о св Іонѣ.
  4. ↑ Собр. лѣт. VI, 134. 135. Макарія древности I, 431.
  5. ↑ Ист. іер. VI, 617. Свѣдѣн. о монаст. 372.
  6. ↑ Собр. лѣт. VI, 135.
  7. ↑ Опись Хутынскаго монастыря 1645 г. — въ записк. археол. общ. IX, 544. 545.
  8. ↑ См. ниже прим. 66.
  9. ↑ Собр. лѣт. VI. 135.
  10. ↑ Дополн. къ ист. акт. 1. № 5.
  11. ↑ Всѣ ризничныя вещи, какъ и крестъ, показаны въ монастырской описи 1642 г. при томъ хранящимися въ особомъ сундукѣ, съ надписью «ризница Варлаама чудотворца». Записки археол. общ. IX, 508. По описанію чуда 1460 г. «знаменаша отрока честнымъ крестомъ воздвизальнымъ святаго Варлаама». Собр л. VI, 322.
  12. ↑ На служебникѣ, на оборотѣ 1 л. надпись XV в. «служебникъ чудотворца Варлаама». (Саввы указатель синод. б. стр. 251. М. 1858 г.). По описи 1642 г. «служебникъ чудотворцевъ харатейный, оболоченъ въ тафту». Зап. археол. общ. IX, 512.
  13. ↑ Чудеса пр. Варлаама, записанныя въ 1512 г. Ркп. Сергіевой лавры № 42. л. 195.
  14. ↑ Герберштейнъ rer. moscov. comm. p. 20. ed. Starzevscy. Въ Хутынской обители прологъ съ припискою: «въ л. 6087 (1479) края достиже книга сія десною рукою — Евѳимія инока, повелѣніемъ священноинока Германа, игумена дому св. Спаса и преподобнаго и богоноснаго, иже въ посницѣхъ великаго, чудотворца Варлаама, при немъ же (Германѣ) и община сотворися, отъ него же и азъ убогы постриженъ быхъ». — Не измѣненъ ли уставъ преподобнаго о настоятелѣ при Германѣ и измѣненный попалъ въ руки Герберштейна?
  15. ↑ Собр. л. VI, 135. Повѣсть объ осужденныхъ напеч. въ памят. стр. литер. 1, 273—275.
  16. ↑ Собр. л. III, 20. «Родися Новгородѣ у Ярослава сынъ Михаилъ, а княже имя Изяславъ, а внукъ Володимірь».
  17. ↑ Собр. л. VI, 135. Четь-минея 6 ноября.
  18. ↑ По повѣсти о чудесахъ пр. Варлаама крестный ходъ изъ Новгорода въ Хутынь въ первый пятокъ апостольскаго поста совершался не только при архіеп. Макаріѣ, но и при архіеп. Геннадіѣ († 1505 г.). При первомъ во время хода исцѣленъ глухонѣмой и слѣпой мальчикъ. При второмъ, также во время хода, разслабленный, лежа при ракѣ, видѣлъ: преподобный вышелъ изъ раки и какъ бы опалилъ всѣ члены разслабленнаго и больной вскричалъ: помилуй меня, рабъ Божій. Послѣ того больной всталъ здоровымъ. — Повѣсть о санномъ пути напеч. въ памят. стар. литер. 1, 277—280.
  19. ↑ См. о св. Антоніѣ авгус. 3.
  20. ↑ Въ старшей новгор. лѣтоп подъ 1192 г. читаемъ, «въ то же лѣто постави цьрьковь вънизу на Хутынѣ Варлаамъ цьрнецъ, а мірскимъ именемъ Алекса Михалевицъ, въ имя св. Спаса преображенія и святи владыка архіеп. Гаврила на праздникъ (т. е 6 августа)». (Собр. л. III, 20). Тоже сказано въ трехъ младшихъ лѣтописяхъ, только здѣсь означено: «церковь камяну». (Собр. л. III, 127. 217. IV, 17). Въ 4 лѣтописи и въ лѣтописяхъ софійской и воскресенской: «того же (6701) л. заложи церковь Преображеніе чудотворецъ Варлаамъ хутынскій, того же лѣта и преставися» (собр. л. IV, 17, V, 169, VII, 102). — Сочинитель степенной книги видѣлъ въ лѣтописяхъ запись: «6751 (1243) преставися рабъ Божій Варлаамъ, а мірскы Вячеславъ Прокшиничъ, на Хутинѣ у св. Спаса, м. мая въ 4 д.». (Собр. л. III, 54) и принявъ Варлаама Прокофьевича за одно лице съ основателемъ Хутынскаго монастыря, отнесъ кончину преп. Варлаама къ 1243 г. (Степ. к. 1, 354). Это повторяли многіе, напр. словарь святыхъ. Но преп. Варлаамъ по крещенію назывался Алексій, а не Вячеславъ, по отцу былъ Михайловичъ, а не Прокофьевичъ, умеръ 6 ноября, а не 4 мая. По лѣтописи въ 1230 году видимъ на Хутынѣ игуменомъ Алексія, а не пр. Варлаама. (Собр. л. III, 47).
  21. ↑ Собр. л. III, 104. 235. IV, 112. VI, 184. Пахоміева служба преп. Варлааму — у Царскаго № 564. у Румянцева № 154. Въ 1446 г. «постави архіепископъ вел. Новгорода Евѳимій церковь каменну св. Варлаама на Хутинѣ, а на верху колокольницю». Соб. л. IV, 123.
  22. ↑ По ркп. святцамъ общ. ист. № 231 дѣло было іюня 6 1452 г.
  23. ↑ Повѣсть о посѣщеніи Хутыня в. княземъ помѣщена въ ркп. лѣтописи послѣ повѣсти о взятіи Новгорода в. к. Іоанномъ. Послѣдняя начинается такъ: «въ л. 6979 князь великій ходилъ ратію на великій Новгородъ». Затѣмъ извѣстіе о посѣщеніи Хутыня начинается такъ: «того же лѣта пріиде в. к. — въ обитель — Варлаама». Ясно, что въ Хутынѣ былъ Іоаннъ 3 въ 1471 г. Въ печатномъ изданіи 3 новгор. л. (Собр. лѣт. III, 241) повѣсть о взятіи Новгорода не помѣщена, какъ напечатанная въ софійск. врем. Строева. — Отъ того при чтеніи печатной лѣтоп. легко подумать, что разсказывается событіе 1562 г. Такъ и подумалъ о. Макарій (древности 1, 434). И въ печ. прологѣ посѣщеніе Хутыня отнесено къ 1564 году — къ грозному царю. — Это — ошибка.
  24. ↑ Собр. л. III, 241. 242. Соф. временникъ изд. Строева.
  25. ↑ Трость Іоанна длиною 1½ арш. толщиною въ 1½ вер. съ хрустальною головкою. Макарія древн. 1, 434. 2, 258. Ист. іер. VI, 616.
  26. ↑ Послѣ Пахомія одна повѣсть написана была въ 1512 г. Житія и повѣсти — ркп. Сергіевой лавры № 42.
  27. ↑ Русскій времен. II, 272—280. Степ. кн. II, 198.
  28. ↑ Палицынъ объ осадѣ лавры.
  29. ↑ Собр. л. III. 245—247. По описи 1642 г. «Образъ видѣніе преподобнаго Варлаама чудотворца о погибели вел. Новгорода и о градѣ ко Господу моленіе его». Записки археол. общ. IX, 435.
  30. ↑ Ркп. описаніе чудесъ пр. Варлаама.
  31. ↑ Собр. л. VI, 134. III, 103. 109.
  32. ↑ Повѣсть дьяка Иродіона Кожухова о чудѣ 1460 г. — въ собр. л. VI, 320—330.
  33. ↑ Стихира на 6 ноября, въ минеѣ М. 1645 г.
  34. ↑ Елисеева жизнеописанія святителей Гурія, Германа и Варсонофія казанскихъ, Казань 1847 г. Рукоп. житіе свят. Германа, составл. по волѣ митр. Лаврентія, (1657—1673 г.).
  35. ↑ Родословная книга во временн. м. общ. ист. X, 179. 263. Опись книгъ Іосифова мон. 1573 г. стр. 8, 12.
  36. ↑ Житіе; запись на часовникѣ въ пр. 99. Родосл. кн. 263.
  37. ↑ Опись книгъ Іосифова мон. стр. 13.
  38. ↑ Родослов. кн. во времен. X, 179. 263.
  39. ↑ Акт. ист. 3, 154. Запись на волокол. часовникѣ № 134 «Да съ нимъ (съ Гуріемъ) — въ свіяжскій городъ Германъ, прежде былъ въ архимандритѣхъ на городкѣ на Старицѣ полтретья года, да оставя архимандритство, въ Іосифовѣ жилъ болѣ году безъ архимандритства, потомъ (посланъ) въ свіяжскій городъ, а постриженникъ Іосифова монастыря, Ѳеодоровъ сынъ Полева, по прозвищу Садыревъ и во иноцѣхъ Филоѳей т. е. (сынъ Ѳеодора Полева, по прозвищу Садырева, въ инокахъ Филоѳей).
  40. ↑ Волокол. ркп. № 68 «Богородичникъ, написанный благословеніемъ игумена Гурія послѣднимъ во иноцѣхъ Германомъ Садыревымъ, въ л. 7032 (1544)».
  41. ↑ Опись книгъ Іосифова монаст. 1573 г. стр. 2. 213.
  42. ↑ Курбскій стр. 123. Спб. 1842 г.
  43. ↑ Волокол. часовникъ № 134 «Лѣта 7061 (1553) м. іюля явился еретикъ Матвей Башкинъ и иные; осудили ихъ — соборомъ въ л. 7062 декабря (1553) и въ заточеніе ихъ разослали... Привезли его (Башкина) въ Іосифовъ монастырь декабря 22 въ пятницу, — привезъ Германъ архимандритъ». Сл. пр. 99.
  44. ↑ Журналъ мин. внут. дѣлъ 7. 32, 433.
  45. ↑ Въ Свіяжской архимандриту Герману государева жалованья: денегъ 500 р., ржи 500 четьи, муки ржаныя 500 четьи, пшеницы 200 четьи, муки пшеничные 100 четьи, крупъ гречневыхъ 50 четьи, крупъ овсяныхъ 80 четьи» и пр. А. э. 1, 261.
  46. ↑ Писцовая книга въ библ. казанскаго унив. См. ж. м. просв. ч. 83. отд. III, 10, 11. Казанск. губерн. вѣдом. 1846 г. № 7—10. Продол. древн. вивліоѳ. 5, 241.
  47. ↑ Ак. э. 1, 269. 270.
  48. ↑ Слова Гермогена въ житіи Гурія. Тоже говоритъ казанская іерархія архим. Платона Любарскаго, лѣтоп. у Карамз. IX, пр. 268. ист. ак. 1, 233.
  49. ↑ Ист. а. 1, 354. 411.
  50. ↑ Въ апр. 1566 г. видимъ имя его на клятвенной записи Воротынскаго. Собр. грам. 1. № 189.
  51. ↑ Истор. Іоанна стр. 122. 123.
  52. ↑ Курбскій стр 121. 122.
  53. ↑ Курбскій стр. 122. Карамз. IX, пр 174. 170.
  54. ↑ Карамз. IX, пр. 177.
  55. ↑ Іерархія Любарскаго. Годомъ кончины былъ 1567. Такъ по счету лѣтъ іераршества. Ист. іер. VI, 54. сл. выше пр. 91. Что касается до того, будто Германъ защищалъ св Филиппа на соборѣ; о чемъ пишетъ Муравьевъ (нояб. 67. 77. 78): то этого не могло быть, потому что соборъ былъ въ 1568 г. см. января 9 ч.
  56. ↑ Іерархія Любарскаго; ркп. житіе. О другихъ чудесахъ надпись и граматы у Елисеева пр. 49. 50.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Ноябрь/6&oldid=3873192