«Путь праведныхъ, какъ сіяніе свѣта, болѣе и болѣе разсвѣтаетъ до самой средины дня» (Прит. 4, 18). Такова была жизнь св. Іоны митрополита всей Россіи[1].
Родясь близъ Солигалича, блаженный 12 лѣтъ постригся въ одномъ изъ галичскихъ монастырей, или какъ писалъ о немъ в. к. Василій, «отъ младенчества жилъ въ добродѣтельномъ житіи»[2]. Въ послѣдствіи пришелъ онъ въ Симоновъ монастырь. «Тогда здѣсь были, пишетъ преп. Іосифъ, великіе старцы, — Варѳоломей экономъ, Іоаннъ златый и Игнатій иконописецъ; видя, что монастырскіе обычаи измѣняются, не молчали они о томъ, а возбраняли то, и не дозволяли быть безчинію и мятежу, за что переносили много скорбей и горестей отъ тогдашнихъ архимандритовъ, особенно же блаженный Варѳоломей, которому самодержцемъ в. к. Василіемъ Дмитріевичемъ ввѣрено было хозяйственное управленіе. Настоятели въ гнѣвѣ не разъ хотѣли бить его палкою, но удерживались опасеніемъ предъ державнымъ. Блаженный Варѳоломей непрестанно заботился о монастырскомъ порядкѣ, сперва духовномъ, потомъ тѣлесномъ; вездѣ обходилъ и смотрѣлъ на монастырѣ, въ трапезѣ, въ поварнѣ, въ хлѣбнѣ, на дворахъ, въ келліяхъ, и если гдѣ видѣлъ безпорядокъ, не молчалъ о томъ, а сперва говорилъ кротко и съ любовію, потомъ непокорныхъ удерживалъ строгими выговорами и не хотѣвшихъ отставить отъ своего худаго обычая выгонялъ изъ обители»[3]. Вотъ подъ вліяніемъ какихъ наставниковъ и какого благочинія жилъ въ Симоновѣ блаж. Іона. Онъ пребывалъ здѣсь, въ непрерывныхъ трудахъ, въ суровомъ постѣ, молитвѣ и чтеніи слова Божія, проходя разныя послушанія. Въ такихъ подвигахъ духъ его восходилъ отъ совершенства къ совершенству. Разъ святитель Фотій, посѣтивъ Симоновъ монастырь, нашелъ въ пекарнѣ монастырской инока Іону спящимъ; на лицѣ его видно было изнуреніе отъ трудовъ души и тѣла, а правую руку держалъ онъ на главѣ «согбенну, яко благословляше ею»; и святитель сказалъ окружавшимъ: «знайте, дѣти, сей инокъ будетъ великимъ святителемъ земли русской, приведетъ многихъ невѣрныхъ къ истинному Богу и наконецъ будетъ поставленъ пастыремъ и учителемъ самому царствующему граду Москвѣ»[4].
Строгая жизнь и твердое знаніе ученія св. церкви доставили блаж. Іонѣ такое уваженіе общее, что онъ посвященъ былъ въ рязанскаго епископа, а когда скончался святитель Фотій (въ іюлѣ 1431 г.): соборъ и в. князь поручили ему управлять и дѣлами митрополіи. Такимъ образомъ Іона рязанскій епископъ уже въ началѣ 1433 г. дѣйствовалъ какъ «нареченный на святѣйшую митрополію русскую»[5]. Какъ рязанскій архипастырь, св. Іона дѣйствовалъ съ апостольскою ревностію противъ суевѣрій и зловѣрій обширной рязанской страны. Въ рязанской епархіи, заключавшей тогда, кромѣ Мурома и Рязани, части нынѣшнихъ воронежской и тамбовской епархій, было много язычниковъ и магометанъ. Святитель обратилъ ревность на распространеніе св. вѣры и «многія тамо невѣрныя, къ Богу обративъ, крести». Блаж. пастырю приходилось и сильно скорбѣть за рязанскую свою паству. При немъ (1444 г.) царевичь Мустафа ограбилъ волости рязанскія. Застигнутый жестокою стужею, онъ погибъ съ ордою своею подъ мечами московскаго войска: но и это ненадолго порадовало. Спустя нѣсколько мѣсяцевъ татары золотой орды мстили за царевича опустошеніемъ рязанской украйны[6].
Рѣшеніе человѣческое быть св. Іонѣ митрополитомъ Россіи не скоро исполнилось, по длинному ряду препятствій. Всѣ признавали его достойнымъ высокаго званія, всѣ желали ему сего званія: и однако не скоро пришло время, когда св. Іона сталъ митрополитомъ. Конечно такое положеніе не легко было блаж. Іонѣ. — Но св. пастырь является всегда съ молчаливою покорностію промыслу Божію и всегда съ твердою вѣрностію внушеніямъ совѣсти. Въ 1433 г. возвратился изъ Царяграда митрополитомъ Герасимъ епископъ смоленскій: но онъ жилъ недолго († 26 іюл. 1435 г.)[7]. В. к. Василій отправилъ было рязанскаго архипастыря для посвященія въ митрополита въ Царьградъ: но тамъ уже назначенъ и посвященъ былъ Исидоръ. Константинопольскій соборъ сказалъ тогда же св. Іонѣ: «а что воля Божія о Сидорѣ промыслитъ, или смертію скончается или иначе что ся о немъ станеть: и ты Іона, епископъ рязанскій, готовъ, благословенъ на той великій престолъ кіевскій и всея Руси»[8]. Соборное осужденіе предателю православія Исидору подписано было и святителемъ рязанскимъ[9]. В. к. приготовилъ было (1441 г.) пословъ и грамату къ императору о томъ, чтобы отнынѣ разрѣшено было соборомъ православія избирать и поставлять въ Россіи митрополита: но слухи объ измѣнахъ православію въ Царѣградѣ заставили воротить посла съ дороги[10]. А между тѣмъ гражданскія волненія, поднявшіяся въ Россіи, еще надолго отодвинули исполненіе рѣшенія о митрополитѣ. В. к. Василій захваченный Димитріемъ Шемякою былъ ослѣпленъ (16 февр. 1446 г.) и заточенъ въ Угличь. Рязанскаго епископа, пользовавшагося общимъ уваженіемъ, тотъ же Шемяка вызвалъ въ Москву, обѣщая свои милости дѣтямъ несчастнаго Василія, а блаж. Іону принимая съ почетомъ какъ митрополита. Шемяка убѣдилъ св. старца взять изъ Мурома малолѣтнихъ князей на свою епитрахиль. Св. Іона доставилъ ихъ Шемякѣ и тотъ заставилъ его же самаго отвесть ихъ въ Угличь, гдѣ заточенъ былъ ихъ отецъ. По волѣ Шемяки святитель жилъ послѣ того въ Москвѣ на митрополичьемъ дворѣ, но твердилъ Димитрію: «ты сотворилъ неправду и меня ввелъ въ грѣхъ и стыдъ. Тебѣ слѣдовало выпустить князя на свободу; а ты и дѣтей его засадилъ съ нимъ въ неволю. Ты далъ мнѣ свое слово и сдѣлалъ меня обманщикомъ». Какъ ни мало дорожилъ Шемяка честностію: но не желая казаться безчестнымъ и жестокимъ, онъ объявилъ свободу Темному и далъ ему въ удѣлъ Вологду съ Коломною. Спустя 5 мѣсяцевъ (17 февр. 1447 г.) друзья Василія возвратили ему великокняжескій престолъ. Шемяка заключилъ договоръ съ в. княземъ: но продолжалъ тревожить Россію властолюбіемъ своимъ. Тогда соборъ пастырей разослалъ противъ Шемяки грозное обличительное посланіе. Здѣсь святитель Іона выставлялъ въ сильныхъ чертахъ оскорбленіе, какое нанесено было обманомъ Шемяки святительскому сану его. «Ты сквернилъ, говоритъ посланіе Димитрію, наши епитрахили своими богомерзскими словами; но надѣемся; знаешъ и самъ, что значатъ тѣ епитрахили? Они — изображеніе страданій Господа нашего Іисуса Христа, совершившихся при спасительномъ распятіи Его... Епитрахили наши не могутъ скверниться твоими словами, но ты губишъ свою душу[11].
Когда в. к. Василій утвердился на своемъ престолѣ: обратились къ дѣлу о митрополитѣ. Изъ Константинополя не ожидали болѣе ничего: тамъ, какъ узнали, въ софійскомъ храмѣ поминаютъ папу. Соборъ русскихъ пастырей на основаніи 1 апост. правила и 4 пр. никейскаго собора, по примѣру временъ Ярослава и Изяслава, опредѣлилъ (дек. 1448 г.) посвятить Іону въ митрополита всей Россіи[12].
Первою заботою новаго митрополита было остановить тревоги и кровопролитія, причиняемыя Шемякою и его мятежними друзьями. Святитель окружною граматою призывалъ всѣхъ, увлеченныхъ на сторону Шемяки, искать прощенія у законнаго государя Россіи и не губить душъ своихъ кровопролитіемъ и враждою; иначе грозилъ тѣмъ, что затворитъ для нихъ храмы Божіи[13]. Шемяка волновалъ Россію. В. князь повелъ войска противъ Шемяки, святитель отправился вмѣстѣ съ в. княземъ и съ соборомъ епископовъ — убѣждать клятвопреступника лично. Нѣкоторые изъ сторонниковъ Шемяки отстали отъ него; Шемяка смирился, далъ грамату мировую съ проклятіями противъ себя. Но потомъ удалился въ Новгородъ и тамъ поднялъ волненіе противъ в. князя. Св. митрополитъ не разъ посылалъ и туда граматы и пословъ, съ увѣщаніями новгородцамъ; наконецъ смерть (1453 г.) прекратила смуты неукротимаго властолюбца[14].
Другимъ предметомъ заботъ святителя было соединить епархіи югозапада подъ управленіе одного митрополита. Это было нужно особенно въ виду опасностей со стороны происковъ папизма. Святитель (въ 1449 г.) принялъ участіе въ мирныхъ сношеніяхъ в. князя съ кор. Казимиромъ и утвердилъ своимъ благословеніемъ договоръ ихъ. Король съ своей стороны изъявилъ согласіе на подчиненіе святителю Іонѣ православныхъ епархій литовскаго княжества и звалъ самаго Іону въ Литву для личнаго свиданія[15]. Святитель просилъ кіевскаго князя Александра Владиміровича о содѣйствіи исполненію обѣщаній короля[16]. И въ началѣ 1451 г. самъ отправился въ Литву. Король сдержалъ свое слово и выдалъ святителю грамату на управленіе кіевскою митрополіею[17]. При такомъ положеніи своемъ св. Іона немедленно вытребовалъ къ себѣ Владимірскаго епископа Даніила, посвященнаго Исидоромъ, заставилъ его отречься отъ согласія съ римскою церковію и дать обязательство сохранять вѣрность св. православію, послѣ чего отпустилъ его въ свою епархію[18]. Онъ такъ же назначилъ намѣстниковъ своихъ для городовъ, непосредственно зависѣвшихъ отъ кіевской митрополіи (Кіева, Вильны, Новогрудка и Гродна) съ правами выдавать одобрительныя граматы ищущимъ духовнаго сана, наблюдать за соблюденіемъ церковныхъ постановленій, судить виновныхъ, управлять церковными имѣніями и собирать съ нихъ доходы.[19].
Въ то самое время, какъ добрый пастырь собиралъ и приводилъ въ порядокъ расточенное стадо свое, въ Москвѣ готовилась ему тяжкая скорбь. Едва возвратился онъ въ Москву, какъ къ ней (1451 г.) подступилъ сынъ Седіахмета съ ногайскими хищниками. В. князь выѣхалъ изъ столицы, чтобы собрать болѣе силъ на помощь ей и ввѣрилъ охраненіе ея св. Іонѣ и боярамъ. Непріятель (2 іюля) зажегъ предмѣстія Москвы. Пастырь добрый подъ зноемъ страшнаго пожара, въ облакахъ дыма, совершалъ крестный ходъ по стѣнамъ Кремля. Татарскія стрѣлы свистали и одинъ инокъ чудова монастыря Антоній, любимый святителемъ за строгость жизни, едва успѣлъ сказать, что Господь для молитвъ святительскихъ спасетъ городъ, какъ палъ, пробитый стрѣлою. По молитвамъ святителя вѣтеръ, гнавшій дымъ и пламя на Кремль, утихъ. Въ вечеру того дня осажденные дѣлали вылазку, а на утро уже не было непріятеля подъ стѣнами Москвы, — онъ бѣжалъ, бросивъ всѣ тяжести. — Святитель самъ совершилъ погребеніе павшему иноку. Послѣ другаго нашествія Седіахмета, который хвалился поработить Россію, но былъ прогнанъ сыномъ в. князя, святитель устроилъ при успенскомъ соборѣ храмъ въ похвалу Божіей Матери. Въ тоже время у западныхъ вратъ успенскаго храма заложилъ онъ «палату каменну» съ церковію положенія ризы Богоматерней; это — новый домъ русскихъ первосвятителей, бывшій прежде того у Боровскихъ воротъ при храмѣ Предтечи. — Надежды святителя на Господа были такъ тверды, что онъ обѣщалъ в. князю въ слухъ всѣхъ близкую независимость Россіи отъ татаръ; не будутъ, говорилъ онъ, русскіе князья ходить въ орду нечестивую на поклонъ[20].
Святитель Божій старался насаждать въ паствѣ своей искреннее благочестіе и искоренять дурныя привычки, то увѣщаніями и распоряженіями пастырскими, то помощію гражданской власти. — Вотъ что писалъ в. князь въ граматѣ 1453 г. своимъ сельскимъ чиновникамъ: «отецъ мой, митрополитъ Іона, говорилъ мнѣ, что ваши люди ѣздятъ незванные въ митрополичьи села на праздники пиры и братчины и на этихъ пирахъ бываютъ убійства, воровства и другія худыя дѣла. И я, великій князь, далъ митрополиту грамату, чтобы въ его села не ѣздили незванные на праздники, пиры и братчины»[21]. Нравы того времени были дики и гордость, для которой всегда несносна власть вѣры, обнаруживалась въ самыхъ грубыхъ выходкахъ. Въ Вышгородѣ, волости верейскаго князя Михаила, десятильникъ и дворяне святителя прибиты были до полусмерти. Святитель потребовалъ отъ князя, дабы горожане немедлѣнно подвергнуты были наказанію, угрожая въ противномъ случаѣ поразить ихъ церковнымъ отлученіемъ. «Спроси старыхъ бояръ своихъ, писалъ святитель князю: бывало ли такое неуваженіе къ церкви Божіей и святителямъ при твоихъ прародителяхъ и родителяхъ? Тебѣ извѣстно, что в. к. Витовтъ, какъ и теперешній король, и всѣ ихъ княжаты и паны — не нашей вѣры: но спроси, какъ они оберегаютъ церковь и какую воздаютъ ей честь! А эти люди, будучи православными христіанами, поносятъ и безчестятъ церковь Божію и насъ... Молю тебя, чтобы ты, какъ православный властитель, защитилъ отъ горожанъ церковь Божію и меня, своего отца и пастыря, дабы впередъ не было ни чего подобнаго. Если не защитишь: то поберегись воздаянія отъ Бога, я же буду обороняться отъ нихъ закономъ Божіимъ»[22]. — Жители Смоленска скорбѣли о томъ, что ихъ древняя чудотворная икона Божіей Матери остается въ Москвѣ, оставленная здѣсь послѣднимъ смоленскимъ княземъ. Ихъ епископъ Михаилъ явился въ Москву съ усердною просьбою возвратить смоленскую святыню въ Смоленскъ. Первосвятитель радъ былъ такой просьбѣ и желая, чтобы древняя святыня питала и поддерживала древнее благочестіе въ смоленцахъ, убѣдилъ в. князя отпустить чудотворную икону въ Смоленскъ. Въ утѣшеніе Москвѣ оставленъ въ Москвѣ точный списокъ съ чудотворной иконы и первосвятитель велѣлъ каждый день пѣть молебенъ предъ новою иконою Богоматери[23].
Въ 1453 г. Константинополь палъ подъ ударами Магомета. — Страданія греческой церкви были неизобразимы. — Дивный защитникъ св. вѣры отъ папы и отъ магомета патріархъ Геннадій просилъ св. Іону о помощи бѣдствующимъ христіанамъ востока. Свят. митрополитъ, отправляя отвѣтъ съ посломъ в. князя Иваномъ Владиміровичемъ, извинялся въ скудости посылаемыхъ пособій и писалъ, что дорожитъ союзомъ съ патріархомъ православія[24]. — По всей вѣроятности въ слѣдствіе сего-то сношенія съ святѣйшимъ получено было русскою церковію разрѣшеніе избирать и поставлять себѣ митрополита безъ сношенія съ патріархомъ и митрополія Россіи поставлена была первою послѣ іерусалимскаго патріарха[25].
Папа рвался отъ досады на то, что св. Іонѣ отданы были въ вѣдѣніе литовскія епархіи и — ни какъ не хотѣлъ разстаться съ мечтою о власти своей надъ Россіей. Въ 1458 г. Григорій, ученикъ Исидора, поставленъ былъ въ Римѣ въ митрополита Россіи. Великій князь, услышавъ о томъ, писалъ къ кор. Казимиру, чтобы не принималъ онъ Исидорова ученика, какъ ни за что не принятъ онъ будетъ потомкомъ св. Владиміра. Епископы сѣверной Россіи на соборѣ опредѣлили не принимать самозванца Григорія и отнынѣ законный митрополитъ Россіи — тотъ, кто посвященъ у гроба чудотворца Петра. Св. Іона отправилъ въ Литву двухъ игуменовъ съ посланіемъ къ литовскимъ епископамъ, князьямъ, панамъ и народу, увѣщавая ихъ твердо стоять за православіе[26]. — Князья успокоивали митрополита на счетъ себя, но давали замѣтить, что необходима имъ помощь в. князя. Епископы также прислали отвѣтъ съ обѣщаніемъ вѣрности православію, но къ скорби святителя, иные вошли въ сношеніе съ Григоріемъ[27]. — Ученикъ Исидора привезъ съ собою въ Литву грамматы лже—патріарха Маммы и Исидора и грозную буллу папы Пія II. — Папа, поручая королю Григорія, повелѣвалъ передать ему 9 епархій, а о св. Іонѣ писалъ: «поймать и сковать отступника Іону»[28]. Но какъ посрамляетъ Господь человѣческую гордость! Папа называетъ Іону нечестивымъ, а Господь тогда уже прославилъ его даромъ чудесъ; папа называетъ защитника православія отступникомъ, а Господь слушалъ его, какъ любезнаго Ему пастыря—посланника! «И тогда былъ на Москвѣ преосвященный митрополитъ Іона кіевскій и всея Руси, иже бяше чудотворецъ», — такъ говоритъ почти современникъ его преп. Іосифъ волоколамскій[29]. Соборъ сѣверныхъ пастырей, давъ клятву не принимать Григорія, послалъ окружное посланіе — не слушать римскаго митрополита[30]. Самъ святитель писалъ къ литовскимъ епископамъ и панамъ: какъ Исидоръ — измѣнникъ православію, такъ и Григорій таковъ же, да и поставленъ отступникомъ Маммою. Въ православной церкви въ теченіе пяти столѣтій никто изъ великихъ мужей ея не вступалъ въ общеніе съ папою»[31]. Внушая всѣмъ твердо стоять въ православіи, святитель говорилъ: «если бы кому пришлось и умереть за свое исповѣданіе, вѣрую Христу моему Владыкѣ, причтенъ будетъ къ лику мучениковъ»[32]. Между тѣмъ Казимиръ, исполняя волю папы, прислалъ посольство въ Москву съ предложеніемъ замѣнить состарѣвшагося Іону Григоріемъ. В. князь не хотѣлъ и слушать о томъ и отвѣчалъ, что Григорій — не митрополитъ Россіи[33]. Самъ св. Іона поспѣшилъ подкрѣпить грамматами своими паствы и пастырей Новгорода, Смоленска и Чернигова, при чѣмъ прибавлялъ: «если кому будутъ дѣлать насиліе и принужденіе въ вѣрѣ: пусть идетъ ко мнѣ»[34].
Такъ подвизался святитель Божій, уже близкій къ кончинѣ!
Дабы церковь русская въ тяжкомъ стѣсненіи ея отъ папы не оставалась безъ верховнаго пастыря, готовый къ исходу изъ сей жизни св. Іона, по совѣту в. князя и съ согласія епископовъ, назначилъ преемника себѣ — старшаго изъ архіепископовъ по служенію Ѳеодосія ростовскаго[35].
О своей близкой кончинѣ извѣщенъ онъ былъ свыше. И о ней же открыто было другимъ чрезъ ключаря успенскаго собора пресвитера Іакова. Ночью сторожъ собора увидалъ освященіе въ храмѣ. Извѣщенный о томъ ключарь увидалъ горящія свѣчи и слышалъ голосъ: «пойди, скажи рабу моему митрополиту Іонѣ, что по его молитвѣ откроется знаменіе на ногѣ его — болѣзнь; устроивъ все должное о себѣ и паствѣ, переселится онъ въ жизнь вѣчную.» Смущенный пресвитеръ не смѣлъ явиться къ святителю: но святитель самъ призвалъ его, обличалъ за непослушаніе повелѣнію небесному и сказалъ, что жена его, тогда здоровая, скоро умретъ, что и исполнилось. Исполнилось и предсказаніе о святителѣ. Боль въ ногѣ открылась: но святитель не преставалъ посѣщать храмъ, готовясь къ той жизни. Блаженная кончина его послѣдовала 31 мар. 1461 г.[36]. Современникъ кончины говоритъ: «лицо его было, не какъ у мертвеца, но какъ бы спалъ онъ, это отъ высокой жизни его, какую, какъ слышали мы, проводилъ онъ съ юности, по примѣру святыхъ отцевъ»[37].
Послѣ такой жизни, послѣ чудесъ совершенныхъ еще въ жизни святителемъ, не сомнѣвались, что онъ — рабъ благоугодный Господу. Непрошло и года послѣ его кончины, какъ духовный другъ его, св. Іона, архіепископъ новгородскій, поручилъ образованному иноку Пахомію написать канонъ святителю Іонѣ[38]. Спустя 11 лѣтъ обрѣтены не тлѣнными мощи его и тогда же совершилось множество чудесъ при его мощахъ; тогда же установлено праздновать «по всей земли» 1 Іюля обрѣтеніе мощей святителя[39].
Древній жизнеописатель выставляетъ нѣсколько опытовъ чудесной силы, дѣйствовавшей въ святителѣ еще при жизни его. Ключнику Пимену поручено было поить бѣдняковъ медомъ въ извѣстные дни. Одна вдова просила у него питья для своей болѣзни. Пименъ съ гнѣвомъ сказалъ: ступай прочь, — еще не время. Святитель, узнавъ о томъ, сказалъ Пимену: «знаешь ли, какую вдовицу оскорбилъ ты? Богъ посылаетъ тебѣ за то смерть, — иди, покайся.» И приказалъ постричь его въ схиму, послѣ чего тотъ умеръ. Одному слугѣ поручилъ онъ значительную, сумму денегъ для раздачи бѣднымъ. Тотъ половину раздалъ, а другую оставилъ себѣ. Бѣдная вдова пришла къ святителю съ жалобою, что ей ничего не дано. Святитель спросилъ слугу: почему ей не дали? Тотъ отвѣчалъ, что она безстыдна, ей давали не разъ. Вдова настаивала, что ничего не получила. Святитель сказалъ слугѣ: ты и крадешь и лжешь, — и вотъ умрешь. Въ тотъ же часъ почувствовалъ тотъ страшную горячку и умеръ. Малолѣтняя дочь в. князя Василія Анна, въ послѣдствіи супруга рязанскаго князя Василія Ивановича, больна была при смерти. Почти бездыханную принесли ее въ келью святителя и его молитвы возвратили ей жизнь и здоровье. Нашелся и тогда одинъ, какихъ нынѣ встрѣчается и не одинъ, который говорилъ, что дѣвушка выздоровѣла сама собой; ему зависть не дозволяла признать особенность въ святителѣ Божіемъ. Святитель, призвавъ его, сказалъ: страшная хула на св. Духа, сынъ мой; вѣрь, — здоровье возвращено больной Господомъ по вѣрѣ родителей благочестивыхъ. — Тотъ сталъ нагло говорить насмѣшки. Пусть же заградятся уста нечестиваго, сказалъ святитель, и тотъ онѣмѣлъ и умеръ[40].
Мы уже видѣли, что святитель былъ ревностнымъ учителемъ вѣры и благочестія. Доселѣ издано до 35 посланій его и чинъ поставленія епископа[41]. Однѣ изъ посланій относятся къ охраненію гражданскаго покоя Россіи[42], другія къ охраненію православія отъ насилій папизма[43]; третьи утѣшаютъ скорбящихъ, или вразумляютъ невнимательныхъ къ себѣ[44]; иныя охраняютъ порядокъ внутренняго церковнаго управленія[45].
Въ Вятку писалъ онъ: «молю васъ, священники Господни , осмотритесь всячески и содрогнитесь... Смотрите, въ какія уста входитъ безсмертное тѣло и честная кровь владыки. Если съ устами нечистыми и гнусными дерзаете приступать или допускать кого либо къ тѣмъ безсмернымъ и животворящимъ тайнамъ: вы какъ трава прикасаетесь къ огню»[46].
Новгородцамъ, послѣ того, какъ предложилъ наставленіе о пагубѣ вражды, писалъ: «какъ сладко, дѣти мои, покаяніе! Оно — корень жизни. Сладкій и незлобивый благій и щедрый, человѣколюбивый Богъ и строитель спасенія нашего веселится о слезахъ кающагося и радуется исповѣди нашей. Онъ съ великимъ терпѣніемъ ожидаетъ обращенія нашего и не оставляетъ самаго послѣдняго, умоляя, призывая каждаго изъ насъ, чтобы обратились къ нему отъ дѣлъ непріязненныхъ... Хорошо, дѣти мои, слушаться писанія божественнаго... Какъ послушаніе, дѣти мои, есть жизнь, такъ преслушаніе — смерть. Свидѣтелемъ словамъ моимъ — первый, созданный Богомъ, человѣкъ. Если бы не преслушалъ заповѣди Творца: то не лишился бы древа жизни; а изгнанный изъ рая осужденъ на смерть и самъ и его потомки. Еще же на то благословляю васъ дѣтей моихъ, чтобы вы во всемъ послушны были сыну нашему и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архіепископу Евѳимію, по слову Господа, который сказалъ: слушаяй васъ мене слушаетъ, а отмѣтаяйся васъ мене отметается и пославшаго мя. — Онъ, дѣти, поставленъ Богомъ въ святителя, учителя и пастыря душамъ христіанскимъ, онъ — намѣстникъ самаго владыки нашего Христа и молитвенникъ о душахъ человѣческихъ; ему дана власть святыхъ апостоловъ: кого разрѣшитъ на землѣ, тотъ разрѣшенъ и на небѣ, а кого свяжетъ на землѣ, тотъ связанъ и на небѣ. Воздавайте ему честь и повиновеніе и вы получите за то награду отъ Бога во времени и въ вѣчности»[47].
Дѣтямъ неповинующимся своей матери писалъ онъ: «жаловалась мнѣ на васъ мать ваша, а моя дочь, княгиня, что вы, по нерадѣнію ли своему, или по наученію діавола, или по своей молодости, не только не почитаете ея, но еще обижаете ее во всемъ. Мужъ ея, князь, далъ ей отдѣльное владѣніе, чѣмъ ей прожить, пока угодно Богу, а потомъ по смерти учинить помощь душѣ своей; вамъ отецъ вашъ далъ особыя части. И вы отняли у своей матери данное ей. Это — дѣло богопротивное дѣти; вы строите себѣ погибель во времени и вѣчности. Уже ли не помните вы Господа, который говоритъ: «иже злословитъ отца и матерь, смертію да умретъ»? И апостолъ сказалъ: «чада, послушайте родителей своихъ, — это благоугодно Богу». И въ другомъ мѣстѣ писаніе говоритъ: яко рабъ послужи родившему тя: чтобо воздаси противу даянію ихъ? Приточникъ говоритъ: «чтяй отца и матерь свою самъ возвеселится о чадѣхъ, и прославляяй отца и матерь долги дни сотворитъ и очиститъ своя грѣхи; благословеніе бо отчее утверждаетъ домы, клятва же матерняя искореняетъ и основаніе.... Пишу вамъ коротко, чтобы вы пришли въ чувство, — испросили бы прощеніе у матери и возвратили бы ей почтеніе, по Божію повелѣнію, — слушались бы ее во всемъ, а не обижали; пусть она завѣдываетъ своимъ, а вы — своимъ, по благословенію отцовскому. Отпишите къ намъ, когда вы примиритесь съ своею матерію, и — я, по святительскому долгу, а по вашему чистому покаянію, буду молить за васъ Бога. Если же станете опять гнѣвить и оскорблять свою мать: то, дѣлать нечего, самъ боясь Бога, по святительскому долгу, пошлю за своимъ сыномъ, за вашимъ владыкою, и за другими многими священными лицами и вмѣстѣ съ ними, прочитавъ священныя правила, поговоривъ и разсудивъ, возложимъ на васъ духовную тягость церковную, свое и прочихъ священныхъ лицъ неблагословеніе»[48].
- ↑ Жизнь св Іоны митр. въ степ. кн 2, 69—97, въ минеѣ м. Макарія. Сокращеніе въ прологѣ іюня 15 д.
- ↑ А. и. I, № 39. Собр. л. VI, 162.
- ↑ Сказ. о св. отцѣхъ стр. 6. Степ. кн. 2, 69.
- ↑ Степ. кн. 2, 69—71.
- ↑ Грам. отъ 11 мар. 1133 г. въ ист. ак. I, № 37.
- ↑ Степ. кн. 2, 71—72. Рязанскіе іерархи стр. 17. 18. Спб. 1859.
- ↑ Собр. лѣт. 4, 206. 209.
- ↑ Ист. а. I, № 39. 41. 47. Степ. кн. 2, 71.
- ↑ И. а. I, № 39. Собр. лѣт. 6, 160. 169.
- ↑ Собр. лѣт. 6, 167. И. а. I, № 262.
- ↑ Ист. а. 1. № 40. Посланіе 29 дек. 1447 г. Собр лѣт. 6, 174—180. Степ кн. 2, 76—78.
- ↑ Собр. л. 4, 146. 5, 269, 8, 121. 122. 149. Ист. акт. 1. № 68. Св. Іона къ 1450 г. писалъ къ кіевскому князю: «до сего времени не было митрополита въ святѣйшей русской митрополіи. Не къ кому было посылать. Царь не таковъ и патріархъ не таковъ. Иное мудрствуютъ, сближаются съ латинянами». Ист. ак. 1. № 47 тоже 1. № 62. 262.
- ↑ Акт. ист. 1, № 43. гдѣ читаемъ: «и нынѣ поставили мя митрополитомъ».
- ↑ Собр. л. 6, 178—180. 5, 269. 271. А. э. 1, № 372.
- ↑ Ак. зап. Рос. 1, № 80. А. э. № 49. А. ист. 1, № 49.
- ↑ Ист. ак. 1, № 47. Въ 1450 г. былъ въ Москвѣ сынъ кіевскаго князя Семенъ Александровичъ. Карамз. 5, пр. 386.
- ↑ Ист. акт. 1, пр. 31. № 43. Но о епархіяхъ галичской, хельмской и перемышльской, король велѣлъ доложить себѣ, когда будетъ въ тѣхъ областяхъ (ак. зап. Рос, 1, № 53. А. ист. 1, № 260). И онѣ ни разу не упоминаются въ числѣ епархій подвѣдомыхъ св. Іонѣ. (Л. ист. 1, № 100. Церкви галичской митрополіи отошли къ Польшѣ (ак. зап. Рос. 1, № 53) и паны подъ вліяніемъ бискуповъ не допустили Казимира — дозволить св. Іонѣ поддерживать здѣсь православіе.
- ↑ Отреченіе Даніила 28 окт 1451 г. у Карамз. 5, пр. 311. а разрѣшеніе ему въ ист. ак. 1, № 52.
- ↑ Ист. акт. 1, № 46. «Протропи» — одобрительныя граматы намѣсниковъ въ ист. 1, № 52.
- ↑ Степ. кн. 2, 82—84. Собр. л. 4, 147. 148. 5, 270—272. 6, 170—181. 8, 122. 147. Никон. л. 5, 219—221. 282.
- ↑ Ак. э. 1, № 50. О той же заботѣ святителя говорятъ граматы его въ ист. ак. 1, № 261. 267.
- ↑ Ак. ист. 1, № 50.
- ↑ Костром. лѣт. 2, 27. Это было въ 1456 г. собр. л. 8, 144. 145.
- ↑ Ак. и. 1, № 233. Сл. а. э. 1, № 59.
- ↑ Допол. къ ист. ак. 2, № 76 стр. 182.
- ↑ А. э. 1, № 58. А. и. 1, № 65 стр. 117. А. и. № 45. 62. 273.
- ↑ А. и. 1, № 63. стр. 114. № 62 стр. 110. № 273. стр. 504.
- ↑ Соб. лѣт. 6, 167. 168. Ист. а. 1, № 65. стр. 118.
- ↑ Въ письмѣ къ Ивану Ивановичу.
- ↑ Ист. а. 1, № 272. 61.
- ↑ Ист. а. 1, № 63. 66.
- ↑ Ист. а. 3, 114. 119.
- ↑ А. э. 1, № 80. А. и. 1, 505.
- ↑ А. и. 1, № 273. и 62. — Ак. з. Рос. 1, № 13. Карам. 6, пр. 629.
- ↑ Ак. ист 1, № 69.
- ↑ Степ. кн. 2, 86—88. мин. Макарія, прологъ, іюня 15.
- ↑ Собр. лѣт. 5, 273.
- ↑ Такъ говорить Пахомій въ житіи св. Евѳимія (сборникъ Сергіевой лавры № 8). Самый каноникъ — у Румянцева № 295. 397.
- ↑ Собр. л. 6, 195. 8, 171. 202. 203. Степен. кн. 2, 88. Львов. л. 2, 26—28. 35. прологъ 27 мая. Нынѣ память св. Іоны празднуется мар. 31 въ день кончины его, мая 27 — въ день обрѣтенія мощей его, св. Кипріана и Фотія: іюн. 15 и окт. 5 празднуется вмѣстѣ съ памятію св. Петра и Алексія. Нынѣ не празднуется 1 іюля, и онъ замѣненъ 27 мая.
- ↑ Степ. кн. 2, 80—82. минея Макарія; чет. мин. 31 мар. Эти чудеса святителя изображены и на иконѣ его 17 в. въ храмѣ села Голенища, бывшаго митрополичьяго (русск. старина 2, 38. 39.). О чудесахъ святителя при его мощахъ — Степ. к. 2, 91—95.
- ↑ Не изданы: нѣсколько посланій у Царскаго стр. 366. 499. 500. разрѣшительная молитва за усопшаго (Волок. ркп. № 293).
- ↑ Ист. ак. 1, № 40. 43. 51. 53. 56. 60. 262. А э. 1. № 49.
- ↑ И. а. 1, № 45. 47. 52. 62. 63. 65. 66. 260. 271. 275. Доп. къ ист. ак. 1, № 13.
- ↑ Ист. ак. 1, № 37. 44. 46. 265. 267. Доп. къ исг. ак. 1, № 11.
- ↑ Ист. ак. 1, № 45. 50. 67. 266. 268—271.
- ↑ Ист. ак. 1, № 267.
- ↑ Ист. ак. 1, № 45.
- ↑ Доп. ист. акт. 1, № 11.