Великій свѣтильникъ глубокаго сѣвера Россіи, начальникъ общежитія въ странѣ суроваго холода, преп. Зосима родился въ новгородской области, въ селѣ Толвуѣ, на берегу озера Онежскаго[1]. Родители его, Гавріилъ и Варвара, не богатые и не бѣдные, воспитали его въ страхѣ Божіемъ, обучивъ и граматѣ. — Они желали, чтобы сынъ вступилъ въ брачную жизнь: но онъ отказался, желая служить одному Господу. Исполняя это желаніе, удалился онъ изъ дома и сталъ жить наединѣ, отшельникомъ, въ постѣ и молитвахъ; принявъ монашеское одѣяніе, онъ горѣлъ желаніемъ жить монашески. Хотя чтеніе книгъ доставляло пищу душѣ его и озаряло умъ свѣдѣніями о пути спасенія: но онъ желалъ имѣть руководителя въ духовной жизни. Въ его время, въ родной сторонѣ его, принимавшіе на себя обѣтъ монашескій, оставались жить среди мірскихъ людей. Это не нравилось Зосимѣ: близость къ роднымъ и знакомымъ невольно нарушала покой отшельника. Скорбя о себѣ и другихъ, онъ желалъ лучшаго, желалъ видѣть иноковъ собранными въ общежитіи и вдали отъ людей мірскихъ. Когда родители его скончались; онъ отдалъ имъ послѣдній долгъ, раздалъ имѣніе ихъ бѣднымъ и отправился на сѣверъ искать желаемаго безмолвія.
На поморьѣ, на устьѣ р. Сумы, преп. Зосима нашелъ инока Германа, который прежде того жилъ съ пр. Савватіемъ на соловецкомъ острову. Тотъ разсказалъ ему о житіи пр. Савватія и о томъ, какъ удобенъ для безмолвной жизни соловецкій островъ. — Зосима обрадовался и просилъ Германа довесть его до острова. — Германъ охотно согласился и въ ладьѣ отправились они по Бѣлому морю на островъ. Прибывъ безбѣдно на желаемое мѣсто, пустынники ходили по острову съ мыслію, гдѣ бы Богъ благословилъ устроить обитель, и остановились не вдали отъ морского берега, на берегу озера съ пріятною водою. Они поставили себѣ кущи и провели ночь въ молитвѣ. Это было въ 1436 году[2]. На утро пр. Зосима вышелъ изъ хижины и увидѣлъ надъ мѣстомъ ихъ необыкновенный свѣтъ и на воздухѣ церковь. — Незнакомый еще съ видѣніями, онъ ужаснулся и въ страхѣ поспѣшилъ въ кущу. Старецъ Германъ, увидѣвъ измѣнившееся лице его, понялъ, что онъ видѣлъ что нибудь особенное, и спросилъ: что случилось съ тобою, братъ мой? Ты видѣлъ что-то необыкновенное! Зосима разсказалъ ему, что было. Старецъ разсказалъ ему въ свою очередь, какъ еще при Савватіѣ прогнаны были съ этого мѣста мірскіе люди и какъ оно назначено было для пребыванія иноковъ. — Обрадованный увѣреніемъ небеснымъ о назначеніи мѣста, Зосима утвердился въ намѣреніи основать здѣсь обитель. Помолясь Господу, отшельники начали рубить деревья для сооруженія кельи; днемъ они занимались работою, а ночь проводили въ молитвѣ. Въ исходѣ лѣта Германъ отправился на сумской берегъ, чтобы запастись хлѣбомъ и надѣялся возвратиться осенью. Но вѣтры и потомъ снѣгъ не позволили ему пуститься въ море и онъ остался на зиму на сухомъ берегу. Зосима остался одинъ, но возложилъ упованіе на Господа. Онъ удвоилъ молитвенныя бдѣнія свои. Еще цѣла псалтирь съ возслѣдованіемь, по которой, какъ говоритъ св. Филиппъ въ надписи, «правилъ правила самъ Зосима чудотворецъ». Духи злобы стали тревожить отшельника разными призраками, домогаясь прогнать его съ мѣста. Зосима подвизался твердо. «Если дана вамъ, говорилъ онъ, власть надо мною, дѣлайте, что хотите; если же нѣтъ, напрасно трудитесь». Призраки исчезли. Но стала грозить голодная смерть: скудный запасъ хлѣба исчезалъ. Зосима скорбѣлъ, но обратился съ молитвою къ Господу о помощи. — И вотъ приходятъ къ нему два человѣка съ запасомъ хлѣба, муки и масла и говорятъ: «возьми это и положи у себя; — если будешь имѣть нужду, можешь употреблять въ пищу до нашего возвращенія». Зосима не успѣлъ спросить, кто они и какъ зимою попали на островъ? Напрасно прождавъ ихъ немалое время, онъ понялъ, что это — помощь отъ Господа и возблагодарилъ Его. — Весною Германъ привезъ съ собою запасъ хлѣба и рыболова Марка съ снастью для рыбной ловли. Духовные друзья прославили вмѣстѣ Господа за дивную благость Его.
Имя твердаго подвижника соловецкаго стало приходить въ извѣстность: начали являться къ Зосимѣ съ желаніями дѣлить съ нимъ безмолвную жизнь. Преподобный принималъ съ любовію и радостію. На мѣстѣ дивнаго видѣнія построенъ былъ небольшой храмъ преображенія Господня и при немъ трапеза. Послали одного въ Новгородъ испросить благословеніе архипастыря и антиминсъ для новаго храма. Святитель Евѳимій, представивъ себѣ опасности со стороны дикихъ лопарей и со стороны суровой мѣстности, усумнился на первый разъ, достанетъ ли силъ бороться съ такими трудностями: но потомъ возблагодарилъ Господа за благодать Его, одушевившую такимъ мужествомъ рабовъ его. Онъ послалъ игумена Павла съ антиминсомъ для освященія храма и для управленія новою обителіею[3]. Преп. Зосима и Германъ съ радостію приняли благословеніе архипастыря; храмъ и обитель освящены. Такъ началась обитель соловецкая! Для содержанія своего братія рубили дрова, копали подъ огородъ землю, доставали изъ озеръ соль. Послѣднюю по времени продавали они и для стороннихъ людей, которые стали ѣздить на островъ; а въ замѣнъ того покупали хлѣбъ. — Пріобрѣтая трудами рукъ средства къ жизни, иноки по наставленію и примѣру Зосимы ревностно славили Бога въ храмѣ и довольны были малымъ. Но жадная зависть подняла войну противъ пустынниковъ. Боярскіе люди являлись на островъ и отнимали у иноковъ рыбную ловлю. «Это — отчина бояръ нашихъ», говорили они, тогда какъ дотолѣ пикто не жилъ на островѣ. Лопари также жестоко обижали иноковъ. Эти нападенія злости сильно тревожили Зосиму. Старецъ Германъ успокоивалъ его: «нужны терпѣніе и молитва», говорилъ онъ. Между тѣмъ игуменъ Павелъ не долго могъ вытерпѣть трудности жизни на суровомъ и глухомъ островѣ. Послѣ него были Ѳеодосій и Іона, но еще скорѣе возвратились въ Новгородъ.
Такъ какъ сторонніе игумены не уживались на соловецкомъ острову: то братія положили избрать въ игумена одного изъ среды себя. — Блаж. Зосима имѣлъ въ виду брата Игнатія и предложилъ его; братія просили преп. Зосима принять на себя санъ игумена, но онъ никакъ не хотѣлъ для себя высокаго званія. Братія пришли къ Герману и сказали: «мы собрались сюда для подвижника Божія Зосимы, изъ насъ никто не можетъ быть игуменомъ; игуменомъ долженъ быть тотъ, кому поручили мы сердца свои». За тѣмъ тайно отправили посла въ Новгородъ, чтобы архипастырь вызвалъ и посвятилъ въ игумена Зосиму. Архипастырь согласился, и вызвать Зосиму, убѣдилъ его принять санъ священства и игуменства. Въ Новгородѣ уже слышали о чудномъ подвижникѣ соловецкомъ и у новаго игумена соловецкаго желали многіе получить благословеніе въ своихъ домахъ. Преп. игумену Зосимѣ дарили для обители церковную утварь и хлѣбъ; другіе вызывались помогать обители въ возможныхъ нуждахъ. У новой обители много было нуждъ; особенно надобно было оградить покой пустынниковъ отъ своеволія людей боярскихъ. Преподобный Зосима безъ сомнѣнія просилъ о томъ знаменитыхъ Новгорода. — Но въ Новгородѣ происходили тогда, по милости Шемяки, сильныя смуты, повлекшія за собою войну съ в. княземъ. Любитель пустыни не могъ долго оставаться въ Новгородѣ; онъ просилъ бывшаго игумена своего Іону продолжать хлопоты о покоѣ обители, а самъ возвратился на островъ, чтобы устроятъ душевное спасеніе свое и другихъ[4]. — Съ радостію встрѣтили братія своего игумена. И не одни иноки нетерпѣливо ожидали его. На островъ прибыли и благочестивые міряне принять благословеніе подвижника игумена. — На другой день пр. Зосима въ первый разъ совершалъ литургію въ своей обители и братія замѣтили, что лице его сіяло необыкновеннымъ свѣтомъ, а въ храмѣ ощущалось особенное благовоніе. Это утѣшило братію и усилило довѣренность къ настоятелю. — Бывшимъ въ то время купцамъ преподобный далъ просфору. Но они по неосторожности потеряли ее на дорогѣ. Инокъ Макарій (бывшій Маркъ) увидѣлъ пса, стоявшаго надъ чѣмъ-то и напрасно покушавшагося схватить то, что лежало предъ нимъ. Оказалось, что это была просфора, потерянная купцами. Можно представить себѣ, какія чувства возбудило это въ купцахъ.
Преподобный съ ревностію занялся устроеніемъ внутренняго быта обители. Постановивъ непремѣннымъ правиломъ для нее общежитіе, онъ внушалъ братіи вести жизнь иноческую такъ, какъ заповѣдали великіе отцы общежитія: не желать и не искать ничего для себя, а заботиться объ общемъ покоѣ; въ храмѣ стоять со страхомъ Божіимъ, не сходить съ мѣста до конца службы, не разговаривать съ другимъ; въ трапезѣ сохранять молчаніе и внимать назидательному чтенію. Понынѣ еще извѣстенъ уставъ его о жизни братіи. «Игуменъ, говорится въ немъ, священники, старцы, вся братія ѣдятъ и пьютъ въ трапезѣ; кушанье для всѣхъ одинаковое; по келліямъ, за исключеніемъ больныхъ, нѣтъ стола; изъ трапезы не выносить кушанья и питья. Одежда и обувь выдаются изъ казны. Если кто можетъ, покупаетъ себѣ келлію; иначе живутъ въ келліяхъ обители. Дохода нѣтъ никакого ни священникамъ и братіи, ни служащимъ въ монастырѣ и за монастыремъ: все нужное для каждаго выдается изъ казны»[5].
Такъ какъ начальный храмъ, при умноженіи братіи сталъ тѣсенъ: то преподобный началъ строить новый. Но лишъ началась постройка, какъ пожаръ испепелилъ ее. Преподобный не смутился и велѣлъ скоро начинать обширный храмъ. Построили храмъ въ честь преображенія Господня съ придѣломъ свят. Николая, потомъ братскую трапезу и при ней храмъ въ честь успенія Богоматери, далѣе келліи и службы; всѣ постройки были деревянныя. Къ общей духовной радости, храмы были освящены и явились новые ревнители пустыннаго общежитія.
Богъ благословлялъ обитель по молитвамъ преподобнаго. Бывшій игуменъ Іона получилъ одну за другою граматы для соловецкой обители. — Вкладная грамата замѣчательна и по историческому значенію лица, кѣмъ дана она. «Вотъ я Марѳа, жена Исаака Андреевича, и сынъ мой Ѳеодоръ Исааковичъ дали въ домъ св. Спаса и пречистой Матери Его и св. Николая, что на Соловкахъ, игумену Іонѣ и старцамъ, на морѣ при р. Сумѣ у часовни два лука земли, гдѣ живутъ Парѳеній и Порфирій, и на той землѣ давнюю деревню, пожни, лѣсъ, рыбныя ловли и соленыя озера: эти два лука отдаются въ домъ св. Спаса и пречистой Матери Его и св. Николая; ими владѣть будутъ по этой граматѣ игуменъ и старцы во вѣки. А поминать имъ мужа моего Исаака, родителей и дѣтей моихъ, поставлять обѣдъ въ Димитріевъ день»[6]. Другая грамата еще болѣе важна. Этою граматою, за печатями архіепископа Іоны, посадника, тысяцкаго и пяти концевъ Новгорода, предоставлялось обители владѣть соловецкимъ островомъ со всѣми его угодьями, заливами, озерами, ближними островками[7].
Слухъ о высокой духовной жизни пр. Зосимы привлекалъ на островъ ревнителей вѣчнаго спасенія со всѣхъ сторонъ. Приходили священники, діаконы, причетники, иноки, желая жить съ преподобнымъ и пользоваться наставленіями его: старецъ принималъ ихъ съ любовію. — Даже лопари и чудь, даже норвежцы приходили къ пр. Зосимѣ и поучались душевному спасенію. Мало зная языкъ русскій, они слушали языкъ сердца чистаго, которое безъ словъ говоритъ сердцамъ о Богѣ и вѣчности[8]. — Мы видимъ этихъ учениковъ Зосимы по ихъ собственной граматѣ, писанной при преемникѣ Зосимы. — «Я Ѳеодоръ Ивановичь, воевода каянскаго войска, такъ говоритъ грамата, и подвоеводы Елевѳерій и Ѳеодоръ, новгородцы и дѣти карельскія, вымольцы и тиврульцы и все каянское войско, дали колоколъ св. Спасу на Соловки, игумену Арсенію, священникамъ и старцамъ монастыря соловецкаго на вѣки»[9].
Въ 1465 г. преп. Зосима перенесъ мощи преп. Савватія съ р. Выги въ свою обитель. Это было и утѣшеніемъ и урокомъ для обители. Преподобный наставникъ поставилъ предъ взоромъ учениковъ своихъ примѣръ строгой жизни, примѣръ не дальняго востока, а роднаго своего сѣвера. Прославленный подвижникъ соловецкій одушевлялъ мужествомъ послѣдователей его[10].
Преп. Зосима неутомимыми подвигами поста и молитвы самъ уже достигъ высокаго совершенства. Но люди міра грѣшнаго не преставали дѣлать по временамъ оскорбленія соловецкимъ инокамъ. Преподобный отправился въ Новгородъ ходатайствовать за обитель. Это было при архіепископѣ Ѳеофилѣ. «Часто приходятъ къ намъ боярскіе дѣти, говорилъ игуменъ владыкѣ, и много дѣлаютъ оскорбленій, не позволяя ловить рыбу и угрожая даже совсѣмъ выгнать насъ изъ нашей пустыни: заступись за насъ». Владыка обѣщалъ помощь. Старецъ обратился съ просьбою и къ новгородскимъ боярамъ. Боярыня Марѳа, вдова посадника, была тогда лицемъ сильнымъ въ Новгородѣ. Къ ней болѣе, чѣмъ къ кому нибудь, нужно было обратиться съ просьбою, потому что жившіе на ея земляхъ, близкихъ къ острову, болѣе чемъ кто нибудь, дѣлали оскорбленія послушникамъ обители. Преподобный явился къ ней. Гордая боярыня, возмущенная своими слугами, сочла за оскорбленіе себѣ жалобы иноковъ и приказала выгнать Зосиму изъ ея дома. Преподобный спокойно перенесъ оскорбленіе и сказалъ со вздохомъ ученикамъ: «настаютъ дни, когда обитатели сего дома не станутъ ходить въ немъ, затворятся двери его и болѣе не отворятся, домъ ихъ будетъ пустымъ». — Прочіе бояре почтительно принимали преподобнаго, у кого только онъ былъ. — Марѳа почувствовала за тѣмъ вину свою и пригласила къ себѣ св. старца. Встрѣтивъ его съ дѣтьми своими, просила она простить ея вину предъ нимъ и обителію. — Она вручила ему новую вкладную грамату на землю и рыбныя ловли[11]. — За обѣдомъ, къ которому приглашено было нѣсколько бояръ, Зосима сидѣлъ молча и по обыкновенію мало кушалъ. Взглянувъ на сидѣвшихъ съ нимъ, онъ увидѣлъ, что шестеро изъ бояръ сидятъ безъ головъ: въ другой и третій разъ смотрѣлъ онъ на всѣхъ и видѣлъ одно и тоже. Слезы жалости потекли изъ глазъ его и онъ уже болѣе не касался пищи. Ученикъ его Даніилъ, когда вышли они изъ дома боярыни, спросилъ его: что значитъ, отче! что во время стола три раза смотрѣлъ ты на сидѣвшихъ и потомъ съ поникшимъ лицемъ плакалъ? Св. старецъ открылъ ученику, что видѣлъ онъ и не велѣлъ говорить о томъ до времени другимъ. За обѣдомъ у Марѳы былъ вмѣстѣ съ другими богобоязненный боярынь Памфилъ; па слѣдующій день пригласилъ онъ преподобнаго къ своей трапезѣ; по его усильной просьбѣ святый открылъ и ему свое видѣніе, подъ тѣмъ же условіемъ; Памфилъ въ послѣдствіи былъ соловецкимъ инокомъ Пахоміемъ. Преподобный возвратился въ обитель. Пророчество и видѣніе его скоро исполнились. Въ 1471 г. в. князь вынужденъ былъ смирять оружіемъ Новгородъ, возмущенный страстями Марѳы и другихъ. Димитрій Исаковъ, сынъ Марѳы, Василій Селезневъ Губа, Кипріянъ Арбузеевъ, Іеремія Сухощекъ и двое другихъ, какъ главные бунтовщики, были казнены. Это тѣ, которыхъ видѣлъ св. Зосима безъ головы. Боярыня Марѳа съ сыномъ Ѳеодоромъ и дочерьми заточены въ Нижній Новгородъ и сбылись слова преподобнаго о запустѣніи дома Марѳы[12].
Подъ руководствомъ великаго аввы образовались крѣпкіе подвижники благочестія. Таковы были свѣщеносецъ и ученикъ его Іоаннъ, Василій ученикъ, Онуфрій ученикъ и пустынникъ, Герасимъ ученикъ и отшельникъ[13].
Преподоб. Зосима всегда помнилъ о смерти и судѣ Божіемъ; а доживъ до глубокой старости, приготовилъ онъ себѣ гробъ и оплакивалъ себя какъ мертвеца, смотря на гробъ. Убѣленный сѣдинами, чувствуя близость кончины, созвалъ онъ братію и сказалъ: «дѣти, я иду въ путь отцовъ, изберите себѣ наставника». — Они зарыдали о разлукѣ съ нимъ. «Не плачте, сказалъ преподобный, поручаю васъ милостивому Спасителю и Матери Божіей». Братія съ скорбію объявили, что только онъ, наставникъ ихъ, можетъ назначить имъ вмѣсто себя наставника. Преподобный указалъ на Арсенія, и обратясь къ послѣднему сказалъ: «ты строитель и питатель обители сей; смотри, чтобы сохранялось все установленное по храму и трапезѣ и соблюдался чинъ, введенный смиреніемъ моимъ. Заповѣдую ученикамъ моимъ соблюдать уставъ киновіи; опьяняющее питье и женскія лица не должны быть на этомъ острову; даже и дающія млеко животныя не должны быть здѣсь. Тѣлесно разлучаюсь я съ вами, но духомъ съ вами пребывать буду». Сказавъ послѣднее: миръ всѣмъ, осѣнилъ себя крестнымъ знаменіемъ и предалъ душу свою Господу 17 апр. 1478 г.
Скоро ученики преподобнаго увѣрились, что авва ихъ съ ними и Господь принялъ его какъ своего. Ученикъ его Герасимъ, придя въ монастырь изъ пустыни, гдѣ подвизался отшельникомъ, шелъ помолиться надъ гробницею пр. Савватія и встрѣтилъ пр. Зосиму, который сказалъ ему: «подвизайся, чтобы получить награду за труды». Въ великій четверокъ, когда братія подходили пріобщаться св. таинъ, пр. Зосима сказалъ Герасиму: «иди и ты, пріобщись» и за тѣмъ стоялъ у св. таинъ, пока всѣ пріобщились. Другой ученикъ Досиѳей, который былъ потомъ игуменомъ, молился за болящаго брата; явившійся преподобный сказалъ: «не полезно для тебя просить о братѣ, онъ еще останется въ болѣзни».
Пловцы Бѣлаго моря много разъ испытывали дивную помощь въ страшныхъ опасностяхъ, когда призывали на помощь пр. Зосиму. Больные разнаго рода получали исцѣленіе и въ обители и вдали отъ обители, когда просили о томъ угодившаго Господу Зосиму.
Молодая женщина, дочь Іереміи, бывшаго служителемъ пр. Зосимы, въ сумашествіи изрѣзала себѣ ножемъ грудь и горло. Родители съ горькими слезами молились о ней Зосимѣ. Въ слѣдующую ночь явились ей пр. Зосима и Савватій и подавая сосудъ съ мастію сказали: помажь этимъ раны, — для слезной молитвы родителей пришли мы исцѣлитъ тебя. Она, какъ казалось ей, помазала раны и пробудилась, бывъ дотолѣ мертвою, а чрезъ три дня стала совсѣмъ здоровою.
Житель наволока Унежмы Никонъ, тогда какъ два кудесника ссорились между собою, услужилъ одному изъ нихъ. Другой, озлясь, сталъ «бить въ кудесы», бить въ барабанъ съ заклинаніями; испуганный Никонъ сталъ боленъ. Въ тревогѣ мыслей послалъ онъ сына за помощію къ кудеснику, которому услужилъ, но пользы не было. Соловецкій старецъ, случившійся въ наволокѣ, придя къ больному, вразумлялъ его въ грѣховности довѣрія его къ кудесникамъ и убѣдилъ его обратиться съ молитвою къ пр. Зосимѣ и Савватію. Тотъ послушался и выздоровѣлъ. — Преподобные, какъ видно по многимъ опытамъ, ревновали ослаблять силу кудесниковъ въ народѣ и наводили простыя сердца на лучшія мысли. — Вотъ замѣчательный опытъ тому. Церковный дьякъ с. Шуи Онисимъ былъ человѣкъ набожный. Жена его Марія исцѣлена была Зосимою въ обители. Потомъ самъ онъ впалъ въ болѣзнь («еже френчугъ наречется»). Общее довѣріе къ кудесникамъ такъ было сильно, что и добрый Онисимъ призвалъ къ себѣ кудесника. Когда сидѣли они за столомъ, кудесникъ вдругъ сталъ кричать страшно; а Марія, жена Онисима, видитъ Зосиму, Савватія и еще старца Іоанна, ученика Зосимина; Зосима жезломъ бьетъ кудесника и говоритъ: «за чемъ ты пришелъ сюда? Не слѣдъ тебѣ приходить къ рабу Божію». Преподобный помазалъ больнаго кистію изъ сосуда, по главѣ и лицу. Онисимъ почувствовалъ облегченіе, но сталъ сильно скорбѣть, что допустилъ тяжкій грѣхъ, — призывалъ кудесника и тѣмъ оскорбилъ Зосиму и Савватія. Явившійся Зосима сказалъ: не унывай, Онисимъ, читай или слушай псалтырь и будешь совсѣмъ здоровъ.
Въ 1547 г. соборомъ предписано чтить во всѣхъ церквахъ память пр. Зосимы и написана служба ему; а въ 1566 г. авг. 8 мощи его перенесены въ придѣлъ соборнаго храма, посвященный пр. Зосимѣ и Савватію[14].
Постоянно обуреваемые бѣдами и страстями, прибѣгаемъ къ тебѣ, преп. Зосима, и молимъ быть молитвенникомъ за насъ предъ Богомъ. Посѣщай милостиво, отче нашъ, да тобою спасаемые поемъ: благословенъ Богъ отцевъ нашихъ»[15].
- ↑ Источники: а) житіе пр. Зосимы и Савватія, описанное ученикомъ Зосимы, игум. Досиѳеемъ, и поправленное въ изложеніи м. Спиридономъ († 1503 г.), извѣстное по минеѣ м. Макарія и спискамъ, съ немногими перемѣнами оно въ минеѣ св. Димитрія подъ 17 апр. а сокращенно въ прологѣ. «Написано спустя 30 лѣтъ послѣ преставленія блаженнаго отца игумена Зосимы», говоритъ Досиѳей, слѣд. въ 1508 г. б) серба Льва Филолога, пересмотрѣнное инокомъ Зиновіемъ, слово на память преп. Зосимы, напеч. въ правосл. собесѣдникѣ. К. 1859 г. ч. 2. Оно повторяетъ Досиѳея, но по мѣстамъ поясняетъ не ясное у Досиѳея.
- ↑ Соловецкій лѣтописецъ.
- ↑ По словамъ Досиѳея, архіепископъ, которымъ посланъ игуменъ Павелъ, былъ св. Іона; но это не примиримо съ исторіею св Зосимы и съ жизнію св. Іоны. — Св. Іона только съ 1458 г. архіепископъ (См. ноябр. 8 д.). Даже и посвященіе Зосимы въ игумена, если оно происходило въ 1452 г. какъ говоритъ соловецкая лѣтопись, совершено не св. Іоною, а св. Евѳиміемъ. — Такъ несомнѣнно, что основаніе обители совершилось при св. Евѳиміѣ (1429—1457 г.). Неточности въ повѣствованіи Дороѳея — естественны: онъ пришелъ въ обитель на послѣднемъ году жизни пр. Зосимы и писалъ не въ 19 в.
- ↑ Грамата о предоставленіи всего соловецкаго острова обители соловецкой не могла быть написана раньше 1458 г., съ котораго началъ управлять новгородскою паствою св. Іона, подписавшійся на ней. Но она же по спискамъ считается граматою чудотворца Зосимы (описан. соловец. монас. стр. 59). Послѣднее конечно означаетъ участіе преподобнаго въ полученіи ея у Новгорода. Такъ примиряется показаніе памятниковъ обители съ вѣрною хронологіею. О смутахъ новгородскихъ см. въ житіи свят. Евѳимія мар. 11 д.
- ↑ Описан. соловец. монас. стр. 223. 229.
- ↑ Изд, въ опис. монас. стр. 47. М. 1836 г. Годъ граматы не означенъ но она дана уже тогда, какъ при трапезѣ построенъ храмъ Богоматери, чего не было до игуменства Зосимы. Лука по старинному измѣренію содержала двѣ обжи, а обжа въ длину 126 и въ ширину 32 сажни.
- ↑ Грам. изд. въ ист. іер. 2, 386—389. Точнѣе въ описаніи соловец. мон. 48—51. О времени ея — выше прим. 133.
- ↑ Предисловіе пр. Максима. Прав. собесѣд. 1859 г. 2, 216. Досиѳей.
- ↑ Собр. солов. грам. № 5. Правосл. собесѣд. 1860 г. 2, 27.
- ↑ Опис. солов. мон. стр. 51. 229. Досиѳей.
- ↑ Грамата Марѳы 1470 г. въ опис. соловец. мон. стр. 56. 57.
- ↑ Собр. лѣт. IV, 133. V, 12. VI, 192. Досиѳей.
- ↑ Они поставлены въ числѣ святыхъ въ ркп. описаніи святыхъ. Въ описаніи одного чуда пр. Зосимы современникъ чуда, сказавъ, что вмѣстѣ съ Зосимою и Савватіемъ явился старецъ Іоаннъ, продолжаетъ. «той же Іоаннъ всѣми знаемъ бѣ, соловецкій постриженникъ и жилецъ; мнози о немъ свидѣтельствуютъ, яко великій подвижникъ бысть въ монастыри, — пустынное бо отхожденіе и жительство любя, всякимъ послушаніемъ и смиреніемъ и кротостію украшенъ; много же и монастырю поработа въ рыбной ловитвѣ».
- ↑ Ист. рус. цер. 3, 201. 204. Опис. Румянц. муз. стр. 595. 599.
- ↑ Канонъ на 17 апр. въ минеѣ, М. 1625 г. Онъ же у Царскаго № 563.