Русские писатели о большевизме
правитьВ переполненном еврейско-русской публикой Городском зале первым начал говорить г. Философов о «Монгольском социализме большевиков».
Доклад Философова
правитьВ коротком содержательном выступлении докладчик охарактеризовал русский большевизм как движение по духу монгольское — монгольский социализм. С самого начала своего существования большевистское движение оперлось на монгольские племена. Пользующиеся прямо под боком у Керенского полной самостоятельностью большевики располагали маленькой армией китайцев, которых затем сменили башкиры. Армия эта прославилась так называемым «китайским мясом», т. е. продажей тел жертв большевиков в зоологический сад на корм зверей. С прибытием Ленина и Троцкого большевики начинают планомерные действия, чтобы втянуть и привлечь к себе монгольские племена.
Действия эти своей целью имели прежде всего приобретение для слабого в начале большевистского движения силы физической, слепой, для которой лозунги независимости и диктатуры пролетариата выражались в возможности безнаказанного грабежа и убийства людей более высокой культуры. Другой причиной было желание нанести ущерб интересам Англии.
С этой целью, кроме известного манифеста Ленина калмыцким племенам1, обещающего им всяческие свободы, большевики стараются направить лучшие и интеллигентнейшие свои силы в Туркестан, чтобы иметь возможность во всю силу развернуть свои действия. Характеризуя таким образом русский большевизм, утверждает докладчик, что о социалистических идеях в большевистском движении не может быть и речи, что русский социализм вообще, а большевистский в особенности, — социализм извращенный, и хотя выглядит это абсурдом, но назвать его можно социализмом монгольским.
И докладчик удивляется, что Англия хочет вести с большевиками торговые сделки. Все же во главе больш[евистского] министерства иностр. дел стоит человек, прекрасно знающий европейскую дипломатию и все ее недостатки2. Этот превосходный дипломат знает, как говорить с европейскими дипломатами, и сумеет соответствующим образом использовать торговые отношения, которые в первую очередь поставят на ноги красную армию. Враг опасен, опаснее, чем предполагаем, и поэтому Европа должна бояться мира с большевиками, которые в настоящее время мирными средствами хотят вызвать разложение и революцию в Европе. Важнейшая роль, по мнению г. Философова, выпадает Польше, которая является как бы авангардом Европы.
Произведения Злобина и Гиппиус-Мережковской
правитьЗатем г. Злобин читал дневник госпожи Гиппиус. Госпожа Гиппиус декламировала свои произведения, где образно старалась воспроизвести ужас пребывания в Петербурге и условия, в которых оказалась интеллигенция в Совдепии. — Оба выражали несокрушимую надежду, что, несмотря на хаос, господствующий в России, она с победой выйдет из него, а г. Гиппиус выразила это в стихотворении «Она не погибнет»3.
Лекция Мережковского
правитьПоследним говорил г. Дмитрий Мережковский на тему «Русский большевизм и Европа».
В словах, преисполненных любви к своей родине и горячей веры, что Россия не погибнет, анализировал г. Мережковский отношение Европы к Совдепии. Он упрекает Европу в том, что она не поддержала Юденича в наступлении на Петербург, что благодаря этому уцелела Совдепия — и спрашивает, не хотела или не могла Европа оказать помощь?4 В поисках причины развития и удержания большевизма он приходит к выводу, что важнейшей причиной является слабое национальное самосознание и склонность к космополитизму. — У русских две родины: Россия и Европа. Одну уже потеряли5 — остается еще одна, и ее надо спасать. Кто знает большевистскую Россию, тот знает, чем Европе грозит большевизм, тот не будет удивляться, что русские патриоты бегут из России, где гибнет цвет русской интеллигенции из-за холода, голода и темноты. Потому что Россия для русских сейчас «antipatria», антиродина, а русское общество так же, как раньше покорно пело «Боже царя храни», сейчас поет «Интернационал».
Следующая причина развития большевизма — упадок веры, утрата религиозности, которая вытекает из врожденного глубокого атеизма. Тот же упадок веры и атеизм проник в буржуазные общества Европы и повлиял на желание заключить мир с людьми, которые убивают свободу, не понимая ее, — с врагами всякой культуры. Атеизм не позволяет ложным друзьям вмешаться во внутренние дела России, интеллигенция которой не в состоянии сама подняться. Впрочем, это ложь, что интервенция Европы будет вмешательством в дела России, — это будет вмешательством только в дела Совдепии. В конце концов, если Европа не вмешается в дела Совдепии, то Совдепия вмешается в дела Европы6.
Ведь большевики, как интернационалисты, силой вещей будут вмешиваться в дела Европы.
Не удалось Европе окружить Совдепию железным кольцом7, не удастся ее задушить и пуховой подушкой мира8. Но мирные попытки — величайшая ошибка Европы. Подписание мира будет одновременно смертным приговором нее самой9. Не надо обманывать себя и предполагать, что по заключении мира Совдепия прекратит свою работу. Россия втянет в пропасть другие народы. Европейская культура безоружна в борьбе с большевизмом, объявляющим войну всякой культуре, свободе и человеческой личности. А безоружна потому, что те самые факторы, лежащие в основании большевистской идеологии, как материализм и атеизм, или антихристианство, являются общими для культуры буржуазной и большевистской.
Первая европейская война окончилась, но вторая европейская война, хуже первой, начало которой — гражданская война в России, будет страшнее и тяжелее.
Это будет космополитическая война с национальностями и христианством, и чтобы выиграть эту войну, Европа должна вернуться к христианству.
Россия верит в Европу. Предоставленные самим себе — могут только погибнуть, вместе — могут уцелеть, и поэтому Европа должна вмешаться в дела России.
Русская интеллигенция требует этого от Европы, требует, чтобы Европа спасала себя, а не Россию, от варварства, потому что большевизм — это отрицание всякой культуры, возможной на нашей земле.
Россия пала, но в своем падении она велика. Но сила внутреннего распада России так огромна, что Европа не спасется ни железным обручем, ни мягкой подушкой мира. В случае же общей катастрофы она будет для Европы намного ужаснее, чем для России, и пусть Европа об этом помнит.
России нет, но Россия будет10, — закончил господин Мережковский, декламируя стихотворение Мицкевича: «О, родина моя, ты как здоровье…»11.
Интересную в общем-то лекцию разнообразило не менее интересное поведение публики. Смех и громкие замечания, а также ряд торчащих шапок на головах необычной публики были словно дополнением лекции. Однако удивляют организаторы, которые в отношении к польской публики они зашли так далеко, что отпечатали программу исключительно на русском языке.
E. K. Pisarze rosyjscy o bolszewizmiei // Nasz Kraj. 1920. Nr. 50 (259), 29 lutego.
1. 22 июля 1919 г. советское правительство за подписью В. И. Ленина выпустило воззвание к калмыцкому народу, призывавшее к активной борьбе с белогвардейцами (большая часть Калмыкии в 1919 г. была занята войсками А. И. Деникина); 24 июля и 15 октября 1919 г. СНК издал постановления о неприкосновенности калмыцких территорий и охране и восстановлении животноводства в Калмыкии.
2. Георгий Васильевич Чичерин (1872—1936), с 1897 г. служил в архиве министерства иностранных дел России, в 1904—1918 гг. жил за границей, по возвращении в Советскую Россию назначен заместителем наркома иностранных дел, с 30 мая 1918 г. — народным комиссаром по иностранным делам.
3. Стихотворение «Нет» («Нет!»), датированное декабрем 1917 г., публиковалось в «Современном Слове» (1918, N 3546, 4 мая; под заглавием «Знайте!»), в сборнике З. Н. Гиппиус «Последние стихи. 1914—1918» (Петербург, 1918), «Общем деле» (1921, N 183, 14 января), «Последних известиях» (1921, N 107, 7 мая).
4. Ср. в статье Д. С. Мережковского «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия», написанной в Париже в 1921 г., применительно к упущенной возможности разгромить большевиков после «чуда на Висле» в августе 1920 г., огда красные части были разбиты под Варшавой: «Отчего же Европа осталась неподвижною? Не захотела или не смогла двинуться? Страшный вопрос». См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 23.
5. В статье «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия» Д. С. Мережковский цитировал слова Ф. М. Достоевского «У нас две родины — наша Русь и Европа» и добавлял: «У нас две родины, наша Русь и Европа; одну мы уже потеряли; что если потеряем и другую. Вот наш страх». См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 23.
6. В статье «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия» Д. С. Мережковский писал: «Речь вовсе не о том, чтобы Европе вмешиваться в русские дела, а в том, чтобы России не вмешиваться в дела Европы». См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.
7. 16 января 1920 г. Верховный совет Антанты формально снял блокаду Советской России.
8. Ср. в статье «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия»: «Хитрый план „невмешательсва“ еще недавно сводился к тому, чтобы задушить Россию железным кольцом блокады, окружить чумной дом и ждать, пока в нем вымрут все». С его провалом «придуман другой план, еще более хитрый: задушить Россию не железом войны, а подушкою мира». См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.
9. Ср. в статье «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия»: «Признав Советскую власть, подписав мир с большевиками, Европа подписала бы себе себе смертный приговор, одним ударом ножа убила бы и себя и Россию». См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.
10. В финале статьи «Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия» Мережковский трижды повторил эту формулировку.
11. Цитата начальных строк песни I эпической поэмы Адама Мицкевича (1798—1855) «Пан Тадеуш» (1834); ср. в переводе Н. В. Берга (1823—1884):
Отчизна милая! подобна ты здоровью:
Тот истинной к тебе исполнится любовью,
Кто потерял тебя…
Пан Тадеуш. Поэма А. Мицкевича. Пер. Н. Берга. Варшава, 1875. С. 4.
В переводе М. Павловой:
Отечество мое, Литва! Ты, как здоровье:
Тот дорожит тобой, как плотью или кровью,
Кто потерял тебя.
А. Мицкевич. Пан Тадеуш или Последний наезд на Литве. Пер. с польск. М. Павловой. Москва, 1954. С. 9.
Публикация оффлайн: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин в Вильнюсе в 1920 году / Публикация и комментарии П. Лавринца // Балтийский архив. Русская культура в Прибалтике / Составитель Ю. Абызов. Т. IV. Рига: Даугава, 1999. С. 223—227.
Подготовка текста Павел Лавринец, 2001.
Публикация Русские творческие ресурсы Балтии, 2001.