Шутов, Антоний (Андрей Илларионович), старообрядческий архиепископ московский и владимирский, родился в 1800 г. в селе Анастасьине (Московск. губ., Коломенск. у.) в православном крестьянском семействе. На 16 году он женился, а в 1822 г., 22 лет от роду, перешел из православия в беспоповщинское согласие по федосеевскому толку. Переход этот совершился под влиянием известного беспоповца Фед. Алекс. Гучкова, одного из попечителей Преображенского кладбища, у которого Ш. жил некоторое время приказчиком. По рекомендации того же Гучкова, Ш. скоро занял важную должность казначея Преображенского кладбища, в которой состоял до конца 1840 г. Видя, что со стороны правительства по отношению к старообрядчеству усиливаются все более и более строгости, Ш. задумал уехать за границу к живущим там старообрядцам и там устроить беспоповскую обитель. Двое беспоповцев: знаменитый впоследствии ин. Павел Прусский, только что приехавший тогда в Москву, и головщик Преображенского кладбища Алексей Михеев в 1848—49 гг. привели в исполнение его мысль: в Пруссии около дер. Войново ими был устроен на средства кладбища небольшой монастырь. Однако скоро ин. Павел, вследствие происков своего товарища Михеева, удалился из Войновского монастыря в австрийское беспоповское село Климодцы, находившееся неподалеку от Белой Криницы, где и устроил себе другой маленький монастырь. Сюда же в 1851 г. приехал и Ш., принявший в Злынском Стародубском монастыре (Черниговской губ.) иночество с именем Антония. В феврале 1852 г., под влиянием Павла Белокриницкого, Антоний перешел в поповщинское согласие, вероятно соблазнившись обещаниями Павла посвятить его в епископы, что и было исполнено: 3 февраля 1853 г. Антоний был рукоположен в Белокриницком монастыре во архиепископа владимирского и всея России; как архиеп. владимирский, он делался главой русских старообрядцев до учреждения архиепископии в Москве. По приезде в Москву, в феврале 1853 г., Антоний был принят на Рогожском кладбище очень благосклонно, так как первый старообрядческий епископ Софроний своими неблаговидными поступками возбудил против себя сильное неудовольствие. Но первые годы архиерейства Антония были для него и опасны и трудны. С одной стороны тотчас по прибытии Антония в Москву правительством было сделано распоряжение о его задержании, а с другой стороны сильно его беспокоили распри с Софронием, все планы и надежды которого на верховенство в старообрядческой иерархий разрушались с назначением Антония архиеп. владимирским. Однако, несмотря на столь неблагоприятные условия, Антоний деятельно исправлял свои обязанности: благодаря его стараниям в 1850-х годах в России были учреждены уже до 10 епархий и поставлено до двенадцати архиереев . В начале 1860 г., из честолюбивого желания стать главой всех русских старообрядцев, Антоний, на основании одной грамоты белокриницкого митр. Кирилла, стал именовать себя московским архиепископом. Этот поступок, совершенный без согласия русских архиереев, равно как и некоторые беспоповщинские убеждения Антония, возбудили против него среди старообрядцев сильное негодование. В следующем году по этому поводу был составлен освященный собор, на котором решено было удалить Антония во владимирскую епископию, а на его место в качестве управителя церковными делами избрать другого епископа. Но выбрать московского архиепископа старообрядцам не удалось, и Антоний остался все-таки в Москве, хотя его значение далеко отодвинулось на второй план. В происходивших в следующие годы спорах по поводу "Окружного послания", изданного в 1862 г., Антоний обнаружил очень непривлекательные стороны своего характера. Более всего желая упрочить за собой московский архиепископский престол, на который он был поставлен в 1863 г., примирением враждующих партий, а с другой стороны разделяя в душе некоторые беспоповщинские воззрения, против которых и было направлено "Окружное послание", Антоний то "вменял послание яко не бывшее", то снова подписывался под ним, то примыкал к раздорникам, то опять действовал заодно с окружниками. По меткому выражению старообрядцев, он душу свою готов был положить за престол. Но как известно, примирения обеих партий не последовало, и Антоний своим поведением только уронил себя в глазах старообрядцев. В начале 1870-х гг. окончился давно тянувшийся спор между Пафнутием Казанским и Антонием, по поводу некоторых крайних мнений последнего, близких к беспоповщинским, и окончился не с честью для Антония. Но, несмотря на все это, особенно после удаления от дел Пафнутия Казанского и Иллариона Егорова, автора "Окружного послания", Антоний сделался в конце концов полновластным владыкой русского старообрядчества; после смерти митр. белокриницкого Кирилла (1873 г.) Антоний не довольствовался уже своим положением среди русских старообрядцев: он стремился подчинить себе Белокриницкую митрополию и даже поднимал вопрос о перенесении митрополии в Москву. За последние годы своей жизни Антоний особенно деятельно распространял и поддерживал старообрядчество всеми доступными средствами: им были поставлены новые архиерей, не говоря уже о значительном числе поставленных им попов, около него образовался целый штат старообрядческих миссионеров, на его средства переписывались, составлялись вновь и даже печатались различные старообрядческие сочинения. Этими трудами, равно как и своим совершенным бескорыстием и нестяжательностью, Антоний успел все-таки заслужить уважение со стороны старообрядцев, несмотря на многие дурные поступки, совершенные им часто только из честолюбивых видов. Умер Антоний в Москве 8 ноября 1881 г.
"Воспоминания архим. Павла о Антоние Шутове" ("Братск. Слово" 1883 г., №№ 1 и 2), "Жизнеописание Антония, составлен. Онисимом Швецовым" (ibid. 1883 г., №№ 1, 3—6). Переписка раскольнических деятелей, издан. Н. Субботиным, вып. III (письма Антония). M. 1890 г. — H. Субботин. "История Белокриницкого священства" ("Братск. Слово" 1898 г., № 6, стр. 73—98; № 8, стр. 265—300). — М. Монастырев, "Историч. очерк австрийского священства после Амвросия". Казань, 1878 г. — Николаев, "Очерк поповщины после 1846 г." ("Чтен. И. Общ. Ист. и Др." 1865 г., кн. 3). — Статьи Н. Субботина: "Современ. движения в расколе", три выпуска, М. 1863, 1865 и 1866 гг. — "Несколько слов о новейших событиях в расколе" ("Душепол. Чтен." 1867 г., №2). — "Современ. летописи раскола", в. 1—2. Москва. 1869—1870 гг. — "Летопись происходящих в расколе событий" за 1871 г. (М. 1871 г.), за 1875 г. ("Братск. Слово" 1875 г., кн. 3), за 1876 г. (Ibid. 1876 г., кн. 3). — "Летописи раскопа" за 1876—1879 гг. М. 1880 г. — "Правосл. Обозрен." 1881 г., № 12, стр. 825 (некролог). — Словарь Брокгауза и Ефрона.