Скрипица, Георгий, священник г. Ростова, автор известного «Написания о вдовствующих попех», благодаря которому было отменено постановление собора 1503 г. об устранении вдовствующих попов от служения. Этот факт имеет общее значение и находится в связи с внутренней политикой и жизнью того времени. Правительство Иоанна III поставило на очередь вопрос об улучшении нравственного состояния духовенства и мирян и об отношениях гражданской и духовной власти. Оба эти вопроса привлекали внимание как правительства, так и общества. К улучшению нравов духовенства ревностно стремились: митрополит Феодосий, хотевший, по словам летописца, силою навести духовенство на Божий путь, новгородский архиепископ Геннадий, настаивавший на необходимости школ для духовных лиц, и киевский митрополит Иосиф, старавшийся воскресить строгую монастырскую жизнь. Этот вопрос об улучшении быта обсуждался и на соборе 1503 г. На нем митр. Симон с архиеп. Геннадием и с шестью епископами, ссылаясь на правила св. апостолов и отцов, запретил вдовым попам и диаконам служить ввиду того, что многие из них, не переставая священнодействовать, держали наложниц. Затем было установлено наказание таким вдовым священнослужителям, а те, кто «после своих жон живет чисто», также отстраняются от служения, если не идут в монастырь, но сохраняют часть своих прав. Было принято и несколько других мер, направленных к той же цели, как, напр., запрещение жить в одном и том же монастыре чернецам и черницам. Такая мера была не первой и не последней. Еще в 1468 г. псковичи самовольно по всей своей волости отстранили от службы овдовевших священников и диаконов, и когда архиеп. Иона хотел за это наложить на них епитимью, митр. Феодосий запретил ему это. Также спустя 6 лет после Московского собора, на Виленском соборе (1509 г., 18 янв.), под председательством киевского митр. Иосифа, в VI статье «о попех, не имущих жен», было постановлено почти то же самое. Но постановлением собора 1503 г. остался недоволен С., сам вдовый поп, и направил прямо против него свое большое «Написание». «Не оскорбляйте и не осужайте свяшенников, — пишет между прочим С. членам собора, — кроме богословных вин. Вы же, господа, осудили есте всех ереев и дияконов, настоящих и будущих, смертию жен их… Писано: священнику, впадшему в блуд, не священствовати… А о чистых ереех и дияконех где писано отлучити от священства и нужею постричися?.. А вы, господа, всех ереев и дияконов безо испытания, на лица зря, осудили: который поп имеет жену — чист, а не имеет жену — нечист»… Далее он останавливается на вопросе о причинах понижения нравственного уровня духовенства. «От кого то зло сталось в нашей земле?» — спрашивает он и объясняет это «нерадением и небрежением» высшего духовенства, тем, что «священноначальники» управляют церковью «по обычаю земных властителей» — через бояр, дворецких, тиунов и пр. «Вам достоит пасти церковь», говорит С., «священниками благоразумными, а не мирским воинством». И эти слова не прошли бесследно: на соборе 1551 г. светская власть в духовном управлении была значительно ограничена в пользу духовенства. С. останавливается также на других, более мелких постановлениях собора. Его послание напечатано с предисловием О. Бодянского под заглавием: «Написание вдового попа, Георгия Скрипицы, из Ростова града о вдовствующих попех» в «Чтениях Общества Истории и Древн. Рос. при Имп. Моск. университете», 1848 г., № 6, отд. IV, 45—54, в виде свода трех списков XVII в.: 1) рукописи Моск. духовной академии, в 4 д., № 177, стр. 466—75, 2) рукописи Моск. главного архива Мин. Иностранных Дел, в 4 д., № 2, стр. 47—61, и 3) из рукописной Кормчей М. П. Погодина. Эти списки указывают на некоторое распространение «Написания».
Филарет Гумилевский, «Обзор русской духовной литературы», 1884 г., стр. 122. — П. М. Строев, «Библиологический Словарь и черновые к нему материалы», под ред. А. Ф. Бычкова, 1882 г., стр. 60, 428. — А. Ф. Бычков, «Описание церковно-славянских рукописей», стр. 70. — С. М. Соловьев, «История России с древнейших времен», изд. «Обществ. Пользы», I, 1878—79, и указатели к ней М. С. Соловьева и Шилова. — «Акты Арх. Эксп.», т. I, № 382—383. — «Софийский Временник», ч. II, 271, и «История Российская» В. Н. Татищева, ч. IV — определение собора. — Н. И. Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях», I, 336. — В. С. Иконников, «Опыт русской историографии», 1892 г., 1272. — Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XXX, 270. — В. Межов, «История русской и всеобщей словесности. Библиографические материалы», № 7748. — Указатели И. Забелина и С. Белокурова к издан. Общ. Ист. и Древн. Poсс.