Сильвестр (в мире Стефан Андреевич Белькевич или Велькевич), митрополит Киевский; происходил из светского звания. При короле Сигизмунде он служил королевским скарбником и ключником в Вильне и, по кончине настоятеля Виленского Троицкого монастыря архимандрита Алексия, выпросил себе у короля этот монастырь в управление. Продолжая ту же службу виленского скарбника и ключника и при Сигизмунде Августе и называясь настоятелем Виленского Троицкого монастыря, пан Степан Андреевич Велькевич исходатайствовал себе новую грамоту от 10 июля 1551 г., которой король отдавал ему и Киевскую митрополию, по смерти митрополита Макария, последовавшей спустя пять лет после сего, и обещался не отдавать ее никому другому, а с тем вместе оставлял за Велькевичем до его живота Виленский Троицкий монастырь. По смерти митрополита Макария Велькевич объявлен нареченным митрополитом, хотя оставался в светском звании и носил свое мирское имя. Новогродский воевода Иван Горностай 25 марта 1556 г., жертвуя в Виленский Пречистенский собор серебряный рукомойник, назначал его для употребления «нынешнему митрополиту нареченному Стефану Андреевичу». Но через полгода (30 сентября 1556 г.) Стефан Андреевич писался уже: «милостию Божиею мы, Селивестр, нареченный архиепископ, митрополит Киевский и Галицкий и всея Руси», т. е. успел уже принять монашество с новым именем и, не проходя низших степеней церковного служения, занял прямо кафедру митрополита. Он был едва образован, едва умел читать. Правда, в «Акты, относящиеся к истории Западной России» внесено «Поучение новопоставленному священнику», принадлежащее митрополиту С. и подписанное: «Писан в Новегородку лета Божия нароженья 1562, месяца декабря в 15 день», но оно не может служить свидетельством его образованности и знаний, потому что составлено по готовой форме, по которой писали и выдавали такие же поучения новопоставленным священникам и все архиереи. Естественно, что такой митрополит не мог оказать серьезного противодействия и предпринять действительных мер против распространения в его епархии протестантизма, особенно кальвинизма, которому сочувствовал и сам король Сигизмунд Август. Достоверно, что в его епархии, именно в Новогрудском воеводстве, протестанты имели наибольший успех: почти до 600 православных шляхетных фамилий перешли в протестантизм. Есть известие, будто митрополит С. вел дружбу с киевским бискупом Николаем Пацом, который потом изменил своей вере, женился и сделался протестантом-мирянином. Как человек практический, С. умел находить для себя покровителей при дворе короля и не стеснялся преследовать своекорыстные цели. Он требовал от своих наместников и урядников, чтобы они собирали и высылали ему дани и доходы с подданных крестьян и куничные пенязи со священников. В 1561 г. киевопечерский архимандрит Илларион принес королю жалобу, что митрополит С. причиняет разные обиды печерской братии и самовольно завладел Киево-Николаевским пустынным монастырем со всеми его имениями и угодьями. По приказу короля монастырь был удовлетворен по жалобе. Справедливость требует отметить, однако, распоряжения митрополита С., которые клонились к благоустройству церковной и монастырской жизни. В грамоте, данной 25 сентября 1557 г. на имя архимандрита Супрасльского монастыря Сергия Кимбара, он разрешает приходящим из других монастырей и епархий иеромонахам, а также женатым и вдовым священникам, совершать в монастыре литургию и все церковные службы. По жалобе митрополита король грамотою от 8 мая 1558 г. велел всем духовным лицам в имениях Слуцкого князя Юрия Юрьевича быть послушными митрополиту, княжеским урядникам не вмешиваться в духовное управление. Виленским бурмистрам и радцам, принесшим жалобу митрополиту на виленских священников: михайловского, воскресенского и никольского, своевольно отдавших в залог церковные дома, С. в ответе своем, между прочим, дал совет не избирать таких дурных священников, от которых нужно беречь церковные дома. В 1558 г. митрополит С. «собственным стараньем», а не по приказу короля, созвал в Вильне собор на первой неделе Великого Поста для утверждения веры и закона христианского. Известна подтвердительная грамота его от 2 июля 1564 г. Киево-Выдубицкому монастырю на землю Гнилец. При нем Пересопницкий архимандрит Григорий переложил в 1556—1561 г. с болгарского (церковного) наречия на русское Четвероевангелие; около 1570 г. переведен во Львове с еврейского на славянско-русский язык Ветхий Завет, в то же время переложена со славянского на польско-русский язык Псалтирь. Скончался митрополит С., вероятно, в последнюю четверть 1567 г., потому что в это время Виленский Троицкий монастырь, который пожалован был ему королем, король пожаловал уже пану Федору Яцкевичу Белькевичу. Но на преемство митрополиту С. еще в 1565 г. испрошена была грамота у короля Сигизмунда Августа Холмским епископом Феодосием Лозовским.
Макарий, «История русской церкви», т. ІХ, 1879 г., стр. 311—350. — Филарет, «Обзор русской духовной литературы», изд. 3, 1884 г., стр. 158—159. — Евгений, «Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии», 1825 г., стр. 118. — «Акты, относящиеся к истории Западной России», т. III., № 31. — «Полтавские епархиальные ведомости», 1871 г., № 7. — «Литовские епархиальные ведомости», 1867 г., № 19. — «Вестник Западной России», Вильна, 1867 г. Документы, относящиеся к истории православия в Западной России, т. І.; кн. І, № 1. — «Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей», Киев, 1874 г., отд. III, стр. 33—34.