О третьем члене
правитьВ. О ком сказано в Символе веры, что сшел с небес?
О. О Сыне Божием.
В. Как Он сшел с небес, когда Он как Бог вездесущ?
О. Справедливо, что Он вездесущ, и потому Он всегда на небе и всегда на земле; но на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти: в сем смысле сказано, что Он сшел с небес.
В. Как говорит о сем Священное Писание?
О. Вот слова Самого Иисуса Христа: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13).
В. Для чего Сын Божий сшел с небес?
О. Нас ради человек и нашего ради спасения, как сказано в Символе веры.
В. В какой силе сказано, что Сын Божий сшел с неба нас ради человек?
О. Сие сказано в той силе, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для всех нас, человеков, вообще.
В. От чего именно спасти человеков пришел на землю Сын Божий?
О. От греха, проклятия и смерти.
В. Что такое грех?
О. Преступление закона. Грех есть беззаконие (1Ин. 3:4).
В. Откуда грех в человеках, когда они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может?
О. От диавола.
Творяй грех от диавола есть: яко исперва диавол согрешает (1Ин. 3:8).
В. Как грех перешел от диавола к человекам?
О. Диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.
В. Какую заповедь?
О. Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов древа познания добра и зла, и притом сказал ему, что как скоро вкусит оных, то смертию умрет.
В. Почему смертоносно было человеку вкушение от плода познания добра и зла?
О. Потому, что соединено было с ослушанием воли Божией и таким образом отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни Божией.
В. Каким образом наименование древа познания добра и зла приличествует своему предмету?
О. Приличествует потому, что человек чрез сие древо познал самы́м опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении оной.
В. Как могли Адам и Ева послушаться диавола вопреки воле Божией?
О. Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно расположенную любить Бога, но притом свободную; а человек употребил во зло сию свободу.
В. Как диавол прельстил Адама и Еву?
О. Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если человеки вкусят плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут как боги. Ева прельстилась сим обещанием и красотою плодов и вкусила; Адам вкусил по ее примеру.
В. Что произошло от греха Адамова?
О. Проклятие и смерть.
В. Что такое проклятие?
О. Осуждение греха праведным судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание человекам.
Бог сказал Адаму: проклята земля в делех твоих (Быт. 3:17).
В. Какая смерть произошла от греха Адамова?
О. Двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовной жизнью.
В. Неужели и душа может умереть, как и тело?
О. Может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувство и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.
В. Почему не одни первые человеки умерли, но и все умирают?
О. Потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.
В. Как говорит о сем Священное Писание?
О. Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12).
В. Плоды древа жизни были ли полезны человеку после греха?
О. После греха он не мог вкушать их, ибо изгнан из рая.
В. Оставалась ли тогда для человеков какая надежда спасения?
О. Когда первые человеки исповедали пред Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду спасения.
В. В чем состояла сия надежда?
О. Бог обещал, что семя жены сотрет главу змия (Быт. 3:15).
В. Что это значит?
О. То, что Иисус Христос победит диавола, прельстившего человеков, и избавит их от греха, проклятия и смерти.
В. Почему Иисус Христос назван семенем жены?
О. Потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.
В. Какая была польза от сего обещания?
О. Та, что человеки со времени обещания сего могли спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно как мы веруем в пришедшего.
В. Веровали ли действительно люди древних времен в грядущего Спасителя?
О. Немногие; а большая часть людей забыли обещание Божие о Спасителе.
В. Не повторял ли Бог сего обещания?
О. Неоднократно. Например, Аврааму дал Он обещание о Спасителе в следующих словах: благословятся о семени твоем вси языцы земнии (Быт. 22:18).
То же обещание повторил Он после Давиду в следующих словах: возставлю семя твое по тебе, и управлю престол Его до века (2Цар. 7:12. 13).
В. Что разумеется под словом воплощение?
О. То, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не преставая быть Богом.
В. Откуда заимствовано слово воплощение?
О. Из слов евангелиста Иоанна: Слово плоть бысть (Ин. 1:14).
В. Для чего в Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, еще прибавлено, что Он вочеловечился?
О. Для того, чтобы кто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть, или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного человека, состоящего из тела и души.
В. Есть ли на сие свидетельство Священного Писания?
О. Апостол Павел пишет: един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1Тим. 2:5).
В. Итак, одно ли естество в Иисусе Христе?
О. Нет. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества: Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли.
В. Не два ли потому и лица?
О. Нет. Одно лице, Бог и человек вместе, одним словом: Богочеловек.
В. Как говорит Священное Писание о воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы?
О. Евангелист Лука повествует, что когда Дева Мария спросила ангела, предвозвестившего Ей зачатие Иисуса: как будет сие, идеже мужа не знаю? то ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:34—35).
В. Кто была Дева Мария?
О. Святая Дева из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, обрученная Иосифу, из того же племени, дабы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девою.
В. Пребыла ли действительно всегда Девою Пресвятая Мария?
О. Пребыла и пребывает Девою прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и потому нарицается Приснодевою.
В. Каким еще великим наименованием чтит Пресвятую Деву Марию Православная Церковь?
О. Наименованием Богородицы.
В. Можно ли показать начало сего наименования из Священного Писания?
О. Оно взято из следующих слов пророка Исаии: се, дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7:14).
Также праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Материю Господа. А сие наименование равносильно наименованию Богородицы.
Откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1:43).
В. В каком разуме Пресвятая Дева наречена Богородицею?
О. Хотя Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое есть вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицею, потому что Родившийся от Нее в самом зачатии и рождении от Нее был, как и всегда есть, истинный Бог.
В. Как должно рассуждать о высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии?
О. По качеству Матери Господа Она превосходит благодатию и приближением к Богу, а, следственно, и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше херувимов и серафимов.
В. Что еще надлежит примечать о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы?
О. То, что поелику рождение сие было совершенно свято и чуждо греха, то было и безболезненно, потому что в числе наказаний за грех определил Бог Еве в болезнех родити чада (см.: Иоан. Дам. Бог. кн. 4, гл. 14, ст. 6).
В. Какие провидением Божиим приготовлены были признаки, по которым бы человеки могли узнать родившегося им Спасителя?
О. Многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни.
Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7:14).
Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание сие иудеи понимали еще прежде, нежели узнали событие оного (Мф. 2:6).
Пророк Малахия, по создании второго храма Иерусалимского, предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он приидет в сей храм и что пред Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указуется Иоанн Креститель (Мал. 3:1; 4, 5).
Пророк Захария предсказал торжественное вшествие Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:9).
Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (гл. 53).
Давид в псалме 21-м изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностию, как бы оный писан был у самого Креста.
Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за нею разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. 9).
В. Узнали ли действительно Иисуса Христа как Спасителя, в то время, когда Он родился и жил на земле?
О. Узнали многие, различными способами. Восточные мудрецы узнали Его посредством звезды, которая пред рождением Его явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от ангелов, которые именно сказали им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Симеон и Анна, по особенному откровению от Духа Святого, узнали Его, когда Он, по исполнении четыредесяти дней от рождения Его, принесен был во храм. Иоанн Креститель на реке Иордане, во время крещения, узнал Его по откровению, по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по гласу с небеси от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Подобный глас был о Нем апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время преображения Его на горе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мк. 9:7). Кроме сего, весьма многие узнали Его по превосходству Его учения и особенно по чудесам, которые Он творил.
В. Какие чудеса творил Иисус Христос?
О. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял в мгновение ока, одним словом или прикосновением руки и даже через прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами, Он напитал в пустом месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых; а именно, воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти.
В. Поелику Сын Божий воплотился для нашего спасения, то каким образом совершил Он спасение наше?
О. Учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением.
В. Какое было учение Христово?
О. Евангелие Царствия Божия (см. Мк. 1:14. 15), или, иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподается в Православной Церкви.
В. Каким образом бывает для нас спасительно учение Христово?
О. Когда принимаем его всем сердцем и поступаем по оному. Ибо как ложное слово диавола, быв принято первыми человеками, сделалось в них семенем греха и смерти, так, напротив, истинное слово Христово, усердно приемлемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.
Они суть, по словам апостола Петра, порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки (1Пет. 1:23).
В. Каким образом бывает для нас спасительна жизнь Иисуса Христа?
О. Когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: аще кто Мне служит, Мне да последствует; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12:26).