Погодин М. П. Избранные труды / М. П. Погодин
М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала XX века).
ПРЕД ОБЕДОМ. В ВОСПОМИНАНИЕ О СЛАВЯНСКОМ СЪЕЗДЕ
1868 года, Мая 16 дня
править
Мы собрались, Милостивые Государи, чтобы вспомнить вместе по-семейному прошлогоднее свидание и знакомство наше с представителями всех Славянских племен, посетившими московскую этнографическую выставку. Я намеревался сказать вам несколько слов за столом об этом важном и знаменательном в истории Славянства событии. Но когда я стал обдумывать их, то увидел, что они слишком тяжелы для застольной речи и не могут уместиться в ней удобно. А между тем, нужно и полезно, казалось мне, как для наших соотечественников, так в особенности для Европейских наших соглядатаев, друзей и недругов, выяснить, хотя задним числом, некоторые обстоятельства, определить значение и показать настоящее положение вопроса о Славянской взаимности, нравственной, духовной, литературной, — вопроса, который занимал и занимает главное место во всех наших собраниях. Вот почему решаюсь я просить у вас позволения поговорить об этих предметах на просторе, перед обедом, предлагая вам это рассуждение вместо желудочных капель. Заранее извиняюсь в длинноте, не успел привести в порядок свои мысли; но дело в деле, а не во внешнем облачении.
Вы хорошо знаете, что прошлогодний Славянский съезд был событием совершенно случайным. Мы, исконные друзья Славян, о нем и не думали, не предполагали, не ожидали. Учредители этнографической выставки назначили ей сначала гораздо теснейшие пределы, — круг ее распространился сам собою. Позволите ли вы мне напомнить для ясности это странное приключение? Сделано было в ведомостях простое объявление о намерении общества собрать образчик одежд и прочих вещей, относящихся до народной жизни племен, населяющих Россию. Явились жертвователи, которых приношения были оглашены, разумеется, с благодарностью. Некоторые особы из царствующего дома приняли участие. Наши Малороссияне прислали свой вклад. За ними следовали Русские из Галиции, а потом Словаки, Словенцы, Сербы, Болгары, Чехи. Некоторые приношения были очень сложны и ценны. Председатель этнографической выставки почел обязанностию пригласить жертвователей в гости на затеянный им праздник. Путешествие издалека требовало издержек. Управления железных дорог вызвались возить гостей даром. Это передано к общему сведению. Число желающих посетить Москву увеличилось. Послышались славные, любезные имена, которых увидеть в Москве сделалось желанием многих. Петербург, надо отдать ему честь, пустил в оборот мысль, что следует принять гостей с подобающим почетом и доставить им и другим желающим все средства познакомиться с Россией и ее жителями. Собралась значительная сумма. Возродилось соревнование. Москве нельзя было отстать, а разве подумать о перегонке. Городской голова1343 предложил в собрании думы назначить три тысячи на угощение, и, в случае нужды, дойти до четырех. Никто не смел и желать больше, зная о множестве городских расходов. «Этого мало, пять, пять!» — раздалось в ближних рядах гласных. «Десять, десять!» — закричали дальше. Внутренно радуясь, я улыбался, и, поглядывая на старшин, как будто оправдывался пред ними: это не я кричу, Милостивые Государи, не сетуйте на меня! Все собрание согласилось с совершенным удовольствием, и, главное, нашлись охотники, мастера, которые приняли на себя все труды и распоряжения и исполнили это отлично.
Приготовления делались в Москве и Петербурге, — о других городах не было мысли; но молва разнеслась по всей дороге, везде возбудились одни и те же чувства, по всем городам устроились встречи, и, начиная от Австрийских и Прусских границ, поезд гостей Славянских уподобился триумфальному шествию. О приемах в Петербурге, Кронштадте, Москве я говорить не буду. Все наши ожидания были далеко превзойдены; мы не могли воображать себе ничего подобного. В народе, который был свидетелем, участником праздника, как будто пробудилось внутреннее, самому ему неизвестное, чувство. «Это братья: „Отче наш“ у них почти одинаковый с нами; они терпят под чужим гнетом». Вот что сразу поняли простые Русские люди и плакали, и целовались, и обнимались, и шумели, и кричали: «Ура! Слава! Живио!» Здесь ничего не было подготовленного, придуманного, сочиненного. Все происходило просто, естественно, само собою.
Скажу даже вот что: стараясь привести в ясность для себя на память, как это все случилось, я во многих случаях не мог добраться, от кого же это в том или другом случае происходила первая мысль, первый толчок, первое движение, точно так не мог добраться, как и в исследованиях о многих великих событиях в русской истории, имеющих в этом отношении совершенно один характер.
Видно, все это дело устроил сам Бог, воззревший милостивым оком на различные тяжкие бедствия Славянских племен, и на вселенских Спасских часах1344 видно пробил где-то им час их возрождения и спасения. Да будет!
А ревнивые наши соседи приписывали нам — простакам, Бог знает какие ухищренные замыслы, какие политические планы и макиа-велические1345 происки, и, к стыду своему, наделали множество неприятностей некоторым из наших гостей, участников московского праздника, как будто одни Славяне в Европе не имеют права сходиться, как сходятся Немцы, Англичане, Бельгийцы, Французы, Итальянцы. Но на прежнее возвратимся.
Как бы то ни было, Славяне всех племен увидели себя в первый раз вместе и увидели себя в Москве, которая приняла их с братскими объятиями, радушно, горячо, живо. Все сословия друг перед другом порывались выразить свои чувствования. Здесь были Сербы, Болгары, Чехи, Мораване, Галичане, Словаки, Словенцы, Кошубы, Хорваты, Босняки, Черногорцы, Лужичане, Русские. Здесь были православные, католики, униаты, протестанты. И все чувствовали себя братьями, от одного корня, — одним народом, разделенным на разные племена, — одним языком, разделенным на разные наречия. Все почувствовали, что составляют одну плоть, одну кровь, и всем представилась естественно мысль о развитии, об укреплении, об увековечении этой связи, которая с первого взгляда представляла уже такие прекрасные задатки, давала такие драгоценные залоги.
Первою связию представился язык: язык у всех у нас, Славян, один, но наречия разные; мы расселены на великих расстояниях, и по краям наши наречия делаются одно для другого неудобопонятными; между тем, все они слишком легки для изучения.
Да и действительно: если Австрийские Славяне — Чехи, Кроаты, Сербы, Словенцы и проч., находят возможность изучать и присваивать себе совершенно чуждый язык Немецкий; если Турецкие Славяне, Сербы, Болгары, Босняки и Герцеговинцы говорят по-турецки и по-гречески, то несравненно всем им легче изучить и употребить одно какое-нибудь Славянское наречие, с которым они имеют сродство, сходство и внутреннюю кровную связь.
Все это представлялось само собою, и всем тот же час встречался один ответ, какое наречие избрать средством для взаимного общения: Русское, — и потому, что оно принадлежит пятидесятимиллионному народу — и восьмидесятимиллионному государству, — и потому, что, по мнению всех знатоков, оно заключает в себе наиболее свойств, принадлежащих порознь всем Славянским племенам, — и потому, что оно есть непосредственный преемник и наследник церковного языка, употребляемого всеми Славянами православными, католиками и униатами.
Русское наречие, церковный язык, Кирилловское Священное писание, ну, следовательно, и Кирилловская азбука, которая способнее всех выражать все Славянские звуки.
Вот какие мысли явились на этом съезде воочию всем нам и всем нашим гостям, без всякой натяжки, без всякого насилия, без всякого пристрастия, без всякого умысла.
Эти мысли явились нам, так сказать, присутствующим, бросились нам в глаза, — но для отсутствующих, для всех племен, для приведения в действие этой мысли, нужно время, нужны опыты, нужны благоприятные обстоятельства.
Будем их с терпением дожидаться, будем им споспешествовать путями законными, но также без всякой, как говорят ныне, агитации. Довольно, что представители всех племен убедились в необходимости, пользе изучения Русского языка и употребления Кирилловской азбуки, которая, написав впервые для всех племен: В начале было Слово, и Слово было у Бога, к Богу, от Бога, в Боге, — должна послужить теперь для всех и крепчайшим звеном соединения.
Не могу не предложить мимоходом следующего замечания об удивительных судьбах, как бы свыше благословенной, Кирилло-мефодиевой грамоты. Она с самого начала обняла все Славянские племена и распространилась везде с Христианством: у Болгар, у Чехов, у Словенцев, у Моравов, у Поляков, у Русских; подверглась везде разным превратностям, потерпела великие, смертоносные удары, — и вот чрез тысячу почти лет в грамматике церковного языка Добровского1346 эта священная грамота сделалась вновь источником и началом возвращения Славян к жизни.
Да, Милостивые государи, все настоящее Славянское движение начинается с грамматики Добровского. Сынами духовными Добровского были Шафарик и Коляр1347, в своих сочинениях: «Славянские древности» и «Slavy dzera», Дочь славы. В этих двух сочинениях, — одно из них историческое, другое пиитическое, — провозглашены торжественно и доказаны критически, как древность, так и единство всего Славянского народа.
Коляр написал тогда же, около 1835 года, лирическое рассуждение о взаимности между Славянскими племенами. В этом году я был в Праге и соединился дружескими узами со всеми корифеями Славянской мысли, — узами, которые продолжались до их кончины. Они все уже снизошли в могилу; остались только: Палацкий, тогда младший между ними, и Пуркиня, живший тогда в Бреславле.
Рассуждение Коляра я привез в Москву и начал тотчас переводить, а кончил перевод Юрий Федорович Самарин1348, только что кончивший курс в университете. Перевод был напечатан в «Отечественных Записках» 18401349, кажется, года. Полезно бы теперь его перепечатать, что мы и сделаем, прилагая перевод другого подобного рассуждения Стура1350.
С тех пор началась взаимность в самых тесных границах между немногими частными лицами, преимущественно из ученого сословия. Каким насмешкам и ругательствам мы подвергались от партии так называемой западников — распространяться здесь не место.
По возвращении моем из-за границы, в 1835 году, я начал сбирать пожертвования. Список первых жертвователей у меня сохранился за собственноручными их подписями, и я напечатаю его когда-нибудь.
Министр народного просвещения С. С. Уваров1351, которому я представил подобный отчет о положении Славян, внял моим слезным молитвам и в 1838 году выдал мне 10 т. р. асе. на пособие ученым трудам Шафарика и Ганки.
Тогда были напечатаны Славянские древности1352, которые немедленно были переведены здесь г. Бодянским1353 и напечатаны мною, как и прежде Славянская грамматика Добровского1354.
Все нужные книги посланы были в Славянские библиотеки, в ученые общества и для употребления главных деятелей.
В 1840 году приезжал в Москву знаменитый Иллириец Гай1355, который был тогда душою движения на юге. Мы собрали ему с помощью генерал-губернатора князя Д. В. Голицына1356 17,500 р. асе. для содействия ученым трудам и распространения Кирилловской грамоты. Хомякову, Шевыреву, Самарину, Аксакову, Павлову1357 принадлежали главные вклады.
Этот период был самый благоприятный для отношений Славян к России. Все корифеи Славянские были на нашей стороне; но чем далее, тем более и более молодежь начала обращаться в другую сторону.
Я был между Славянами в 1835, 39, 42, 46, 52, 56 гг. и видел, как на барометре, степени понижения их дружеских отношений к России, вследствие разных обстоятельств, исчислять которые и грустно, и неудобно. Вся так называемая интеллигенция, образованная часть между Хорватами, Сербами, Австрийскими и Турецкими, кроме стариков, питала подозрение о властолюбивых наших замыслах и опасалась нашего деспотизма. Председатель государственного совета в Белграде Симич1358, ростом с Петра I, товарищ Вучича1359 и Петрониеви-ча1360, сказал мне в 1842 г.: «Не надо вам думать о рекрутских наборах в Сербии: лучше охотников мы будем выставлять вам вдесятеро».
В 1848 году, вследствие общего Европейского движения, сторона, противная России, превозмогла, молодежь Чешская вступилась за Поляков, Венгерский поход1361 вооружил окончательно против нас большинство.
Так было до Крымской войны.
Крымская война показала Славянам то живое участие, которое Россия, или Император Николай Павлович, принимала в судьбе их. К несчастию, вся Европа вооружилась против России и спасение Славян отсрочилось, но эта война принесла нам ту пользу, что многие Славяне к нам обратились и завязались новые сношения.
Из пожертвований этого времени, имевших большое значение для Славянского дела, с благодарностию я должен помянуть 3 т. р. с, которые для Славянских предприятий пожертвовал В. А. Кокорев1362, при моем путешествии 1856 года, и 10 т. р., которые он же послал к И. С. Аксакову для южных, преимущественно Турецких, Славян по первому его письму оттуда.
И. С. Аксаков, по возвращении своем из-за границы, сделался самым деятельным служителем Славянского дела, и в своих изданных Сборниках «Дне» и «Москве», равно как и прежде в «Русской Беседе»1363, которая издавалась на иждивение А. И. Кошелева1364, содействовал очень много распространению идеи Славянской и усилению взаимности.
В 1858 году образовался в Москве Славянский благотворительный комитет1365, преимущественно для образования южных Славян, которого действия в последнее время при более благоприятных обстоятельствах значительно расширились.
Все это были частные попытки, все это не было общим достоянием и переходило в массы очень туго.
Но вот Славяне собрались в Москву, случайным образом, как выше было объяснено, и Колярова взаимность стала воочию. Мы осязали ее не только руками, но и сердцами, и начинаем чувствовать ее благотворные следствия.
На этом съезде все Славяне увидели себя, как сказал я выше, лицом друг к другу. Но между ними не было Поляков. Нельзя было пройти молчанием их отсутствия. Нельзя было в особенности мне, как служителю Истории и старшему между присутствовавшими Русскими носителю идеи Славянской, — нельзя было мне говорить о Славянах, о союзе Славянском, о взаимности между ними, и пропускать, забывать о существовании Поляков, и таким молчанием как бы сознаваться, что Русские виноваты перед Поляками, что совесть мешает нам относиться к ним спокойно перед прочими своими братьями. Вся молодая Чехия была против нас за Поляков — я это знал, и мне казалось, что я должен был объяснить публично наши отношения, хотя в коротких словах.
Вот почему на главном нашем братском обеде, под хоругвию св. Кирилла и Мефодия1366, я спросил: где же Поляки? и отвечал сущую правду, не произнеся ни одного обидного для Поляков слова: они стоят далеко, они бросают на нас взгляды недоброжелательные. Братья! обратился я к ним, примиритесь, наши объятия для вас отверсты и забудем прошлое!
Я очень рад, что я произнес эти слова, и предупредил Ригера1367, который после меня говорил о примирении. Для нас, Русских, было бы, кажется, неловко, если б у нас дома гости напомнили нам об отвергаемых братьях, как бы упрекая, можем ли мы иметь право про-поведывать единство, враждуя Полякам, отвергая их? Нет, мы их не отвергали и не отвергаем, а они нас чуждаются и продолжают ненавидеть: кто же виноват? Мы отнюдь не возвращаем вражды, против нас питаемой, отдавая себя как бы на третейский суд всего Славянства. Вот смысл сказанных мною тогда слов.
Поляки, ослепленные, скажу здесь кстати, продолжают упорствовать, и своими объявлениями, прежними и нынешними, совершенно отделятся не только от России, но от всего Славянства. Они оправдывают нас и привлекают к нам всех Славян, которые теперь видят, кто в братской исторической распре виноват более, и кто препятствует соединению. Поляки говорят теперь Чехам, отказываясь придти к ним на их народное торжество: «Мы не мешаем вам соединяться с Русскими; но также точно должно предоставить и Полякам свободу соединяться с теми, кто не будет заодно с Россией. Итак, оставьте нас в покое и не старайтесь соединить несоединимое; вы этим возжигаете нашу исконную борьбу. Славянство должно выбирать между Польшею и Россией: оно не может соединиться с обеими вместе. Если вы заодно с Поляками, то вы заодно с Европою и западною цивилизацией, которая и была вашей воспитательницей. Если же вы стоите на стороне России, то вы объявляете себя нашими врагами и врагами наших прав, и всей семьи Европейских народов, с которою вы связаны духом и телом. Делайте что хотите; мы никогда не переменим нашего положения».
Несчастные! спросим вы вас, — с какою же Европою, с какою цивилизацией вы соединяетесь?
Вы останетесь с цивилизацией и Европою, и берете за руки Турцию, Венгрию и Австрию, которые были главными врагами, злодеями и тиранами всех Славянских племен: почувствуйте всю ложь своего положения. Что же сделала для вас вся Европа, что сделала для вас Франция, во время республики, консульства, империи, королевства, второй республики? Она играет вами для своей выгоды, а не для вашей.
Поляки таким заявлением изрекли приговор себе и вместе подтвердили историческую догадку о своем происхождении.
Я говорю — приговор, ибо, держась Турции и Австрии, двух государств, осужденных на смерть, почти уже трупов, они явно стремятся к конечной своей гибели.
А в чем состоит догадка о происхождении Польской шляхты? Шляхта — пришельцы в Польше, как у нас Норманны; но наши Норманны смешались со Славянами, как капля вина с водою, а шляхта осталась отдельною в воде, как масло. Вот, по-моему, источник различия в истории Польской и Русской. Вот причина отчуждения шляхты от собственных своих поселян.
Усвоив чужой, т. е. Польский и Славянский язык, шляхта осталась племенем чуждым, западным, которое и тянет к Западу.
Многие Русские, познакомившиеся в последнее время с краем, единогласно утверждают, даже судя по физиономии, о различии поселян с горожанами, которое также служит и подтверждением догадки: то есть, народ Польский — вот Славяне, а шляхта — пришельцы, которые говорят только по-польски, как Евреи — по-немецки в Германии или по-испански в Испании, а чувствуют по-своему, по-западному.
Желательно, чтобы Чешские ученые посетили Польшу и произвели бы здесь историко-филологические исследования и наблюдения и привели этот гадательный вопрос в ясность.
Как бы то ни было, последнее заявление Поляков равняется решительной Русской победе над ними. Они работают в этом отношении больше нас на пользу Россию. Удивительные судьбы!
Повторю здесь кстати, что мы, Русские, оставляя все счеты исторические, филологические и политические, не питаем никакой злобы и мести против Поляков и готовы обняться с ними по-братски, если они сознаются в своих заблуждениях и откажутся от своих несбыточных притязаний. Правительство наше, гораздо более снисходительное к Полякам, чем мы, чем народ, расположенное к восстановлению Польши при Александре I, дававшее им полную автономию при Александре II, верно изменить свой образ действий, и сделает для Поляков все возможное, удостоверясь в их исправлении, а до тех пор пока будут продолжаться за границею враждебные заявления и оглашаться нелепые требования, пока беспрестанно будут представляться доказательства вражды неистовой, пока Польский катехизис останется в своем действии, — до тех пор положение свое поляки не будут улучшать, а разве ухудшать, и никто не может пойти иначе.
Вы позволите мне, Милостивые государи, предложить здесь еще два замечания и отстранить два сравнения, обращаемые против нашего, против Русского дела. Некоторые указывают на примере Ирландии, поднявшей свой голос. Этот пример отнюдь к нам не идет. Скажу одно: Россия не пользуется и никогда не пользовалась ни одним грошом от Польши, а напротив, прикладывала и прикладывает свои копейки. Русские люди имеют ничтожное владение в Польше, в сравнении с тем, что поляки имеют в России, и Англичане — в Ирландии.
Другие указывают на примере Чехии, которая ищет теперь автономии; но мы эту автономию гораздо в высшей степени предлагали Польше несколько раз, и если она не хотела пользоваться этими правами без отнятия от нас наших родных, собственных, утробных Русских земель, то кто же виноват в настоящем положении?
Неужели кто-нибудь может сказать, что мы не должны защищать собственное свое существование, охранять своих родных русских братьев в угоду Полякам или Польской шляхте?
Отказ России от прав в отношении к Сербии, принадлежащих ей по трактатам, довершает ее торжество во мнении всех Славянских племен. Они видят наше бескорыстие, и нельзя не отдать полной чести нашему министерству иностранных дел, которое действует до сих пор великолепно. Мы жаловались некогда на излишнюю его сдержанность, осторожность, доходившую, по нашему мнению, до робости; но мы убедились из обнародованной переписке, что оно не переставало заботиться о судьбе наших единоплеменников и единоверцев и не пропускало ни одного случая напоминать Европе об ее обязанностях. Нам опротивело, во время оно, выражение, что Россия не ищет завоеваний. Мы осуждали его, негодовали, а теперь мы должны сознаться, что правительство действовало гораздо вернее, а мы увлеклись. Теперь мы все говорим, что нам не надо завоеваний, и в этом наша сила и значение пред всеми Славянскими племенами.
Итак, с этих сторон обстоит все благополучно. Что же принадлежит обществу? Мы, частные люди, должны поддерживать все ученые, литературные предприятия между Славянами, снабжать их Русскими книгами, доставлять Русских учителей и содействовать распространению Русского языка и Русской азбуки, т. е. меры, которые предлагались мною министерству просвещения за 30 лет тому назад.
Когда Русский язык сделается общим литературным языком для всех Славян, как есть один литературный язык у племен Французских и Немецких, то сколько новых слов и оборотов внесут Славянские писатели, как обогатят они Русский язык — доказывать не нужно. Как обогатится Русская литература, а с нею и общее образование! И вместе, какую пользу получат сами Славяне для своих собственно наречий, которые должны обогащаться в равной степени! Наконец, обратим внимание и на то, что для авторов иметь публику в 80, в 100 миллионов не то, что писать для 5, для 6, для 10! Будущность блистательная, и она приближается к нам, судя по всем известиям из Славянских стран.
Все Славяне учатся ревностно по-русски и просят у нас учителей, которые бы знакомили их с живою речью Русскою. Съезды Славянские необходимы для поддержания возбужденных чувств.
На прошлогоднем съезде изъявлено было это желание многими, но не принято никаких решительных мер; да и нельзя было принимать их по многим причинам. Но вот в нынешнем году этот съезд состоялся сам собою, и основание театра в Праге1368, точно так как Московская этнографическая выставка, сделалось поводом к съезду общему, где подтверждена мысль о единстве, родстве и взаимности. Я повторю здесь слова Сладковского1369, произнесенные им в Праге на другой день после заложения театра.
«Вчерашний день стал знаменательным особенно потому, что в этот день проявили участие и тожество с нашим делом все племена далеко распростершегося восьмидесятимиллионного Славянского народа. В первый раз нашему предприятию выражено сочувствие от всех без исключения ветвей Славянской семьи, со всех концов Славянской земли, в границах которой никогда не заходит солнце. Из Сербской и Хорватской страны, из Словацкой и Словенской, из Галича и Польши, из Лужиц и Далмации, из Военной границы и Герцеговины, из Черногории и Болгарии, из Великой Святой Руси выражено наигорячейшее участие к нашему делу, ставшему общим делом всего Славянства. Дело наше — их дело, честь наша — их честь! Господа! Весь Северо-Славянский флот шлет по телеграфу привет, и провозглашает славу короне Чешской и успех народному Чешскому театру. Такое заявление озаряет Чешскую корону и ставит ее в новом свете и в новом блеске. Как нынешнее дело наше признано делом всеславянским, так пусть и в будущем все Славянские племена приветствуют каждое дело отдельных племен, как всем общее, пусть видят в нем свою честь и славу. Пусть в общественных и иных вопросах господствует между нами согласная мысль; быть может, это согласие и не поведет еще к политическому единству, но оно поведет к тому, что народ Славянский не допустит, чтобы которому-либо из Славянских племен нанесена была обида. Как некогда для древнего Римлянина было величайшею гордостию провозглашать пред целым светом: „Я Римлянин!“ — пусть точно также каждый Славянин с такою же гордостию говорит отныне: „Я Славянин!“ За успех Славянской взаимности и солидарности!»
Слушая эту речь, благородную и горячую, Милостивые государи, не сознаетесь ли вы, что при слове о 80-тимиллионном народе Славянском сердце ваше забилось, ибо вы знаете, что в этих 80 миллионах, 50 или более составляем мы?
Не сознаетесь ли, что, слушая о пространстве, где не заходит солнце, вы с удовольствием чувствуете, что из 24 часов его странствия по тверди небесной около 20 принадлежит нам?
Ваше сердце забилось, — ну, так я смело могу сказать теперь, что осыпанные такими дарами Божьими, считая себя миллионами, и владея землями неизмеримыми, мы несем на себе обязанности великие, святые, в отношении к нашим старшим, хоть и малочисленным братьям. Мы в обилии — они в нужде; мы на свободе — они под игом. Все государства Славянские пали, не одна Польша, — так, видно, было угодно Богу, — в исполнение каких-то непостижимых для нас судеб исторических: Богемия, Моравия, Померания, Силезия, Кроация, Славония, Далмация, Босния, Сербия, Болгария. Одна Россия, самая младшая между ними, возникшая после всех, восстала после Монгольского ига, утвердилась, усилилась и заняла одно из первых мест в Европе. Мы должны помогать всем Славянам словом, делом и помышлением. Мы должны считать их горести и радости собственными горестями и радостями, мы должны стараться употреблять все меры для облегчения их участи, мы должны содействовать умножению их радостей. Слышите, видите, как выражают нам дружеские свои чувства их представители! Палацкий и Ригер являются на Чешском народном празднике в русских орденах. Сладковский называл на празднике Святую Русь, и это название вызвало громовые восторженные рукоплескания. Они называют наш флот своим флотом. Сердце сердцу весть подает.
Господа! Считаю себя счастливым, что дожил до этих минут торжества идеи, которой я служил искренно и горячо, и горько сожалею, что этого счастия не осталось в удел покойным друзьям моим — Ша-фарику, Коляру, Ганке, Вуку, Хомякову, Киреевским, Шевыреву, Константину Аксакову и прочим начальникам возрождения.
В заключение длинного моего чтения я выражу желание, которое, верно, и вы разделите со мною, чтобы съезду следующего года подало повод основание храма во имя свв. Кирилла и Мефодия где-нибудь между Славянами: или в Белграде у Сербов, или на Черной Горе, или в Варшаве, или в Селуне1370, родине наших Апостолов.
Наконец еще желание, хотя, к несчастию, и слишком несбыточное: пожелаем, чтобы Поляки, вслед за евангельским блудным сыном, опомнились и возвратились в недра Славянского семейства!
КОММЕНТАРИИ
правитьТекст печатается по: Погодин М. П. Пред обедом в воспоминание о славянском съезде. 1868 года, Мая 16 дня // Погодин М. П. Речи, произнесенные М. П. Погодиным в торжественных и прочих собраниях, 1830—1872. М., 1872. С. 422—437.
1343 Городской голова — выборный глава городского самоуправления, председатель городской думы и городской управы. В Москве с 1863 по 1869 г. пост городского головы занимал князь Щербатов Александр Алексеевич (1829—1902).
1344 На Спасской башне Московского Кремля с 1621 г. установлены часы с боем — кремлевские куранты.
1345 Макиавелические — (по имени итальянского политического мыслителя, историка и писателя Макиавелли (Макьявелли) (Machiavelli) Никколо (1469—1527), который ради упрочения государства считал допустимыми любые средства), здесь: сознательно циничные действия, со стремлением достичь цели, невзирая на моральные ограничения
1346 См. комм. 539.
1347 См. комм. 415,441.
1348 Самарин Юрий Федорович (1819—1876), русский общественный деятель, историк, публицист, один из крупнейших славянофилов.
1349 Трактат Я. Коллара «О литературной взаимности славян» (1836), на русском языке издан: Колар И. О литературной взаимности между племенами и наречиями славянскими // Отечественные записки. 1840. Т. VIII. Янв. Отд. II. С. 1-24; Февр. С. 65-94.
1350 Издание это было осуществлено (см.: Штур Л. Славянство и мир будущего. Послание славянам с берегов Дуная, Людевита Штура. Перевод с неизданной немецкой рукописи, с примечаниями В. Ламанского. Москва, 1867).
1351 См. комм. 677.
1352 См. комм. 415.
1353 Бодянский Осип Максимович (1808—1877) — филолог и историк, один из первых славистов в России. В 1842—1868 гг. профессор Московского университета. Стал одним из тех, кто заложил фундамент изучения истории, языка и культуры славянских народов, наметил путь сравнительного изучения славянских наречий и сравнительной славянской грамматики.
1354 См.: Добровский И. Грамматика языка славянского по древнему наречию, на коем россияне, сербы и другие славяне греческого вероисповедания и далматы глаголиты римского исповедания имеют церковные книги. Ч. 1-3. СПб. 1833—1834. Ч. 1. Перевел с латинского М. Погодин, 1833. LXX. 522 е.; Ч. 2 и 3. Перевел с латинского С. Шевырев, 1834.148,156 с.
1355 См. комм. 510.
1356 Голицын Дмитрий Владимирович (1771—1844) — светлейший князь, генерал-адъютант, член Государственного Совета, московский генерал-губернатор (1820—1843).
1357 Хомяков, Шевырев, Самарин. См. комм. 535,1266,1348.
Аксаков Константин Сергеевич (1817—1860) — публицист, историк, филолог, поэт. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства.
Павлов Николай Филиппович (1805—1864) — русский писатель, редактор политической газеты «Наше время» (1860—1862).
1358 См. комм. 822.
1359 См. комм. 823.
1360 См. комм. 1304.
1361 Венгерский поход — интервенция русской армии под командованием генерал-фельдмаршала И. Ф. Паскевича в Венгрию (апрель-сентябрь 1849) по просьбе Австрийского правительства.
1362 Кокорев Василий Александрович (1817—1889) — русский предприниматель и меценат. Кокорев, старообрядец беспоповского толка из Солигалича Костромской губ., к 1830-м гг. стал обладателем фантастического по тем временам капитала в 7 млн руб. Винный откупщик, промышленник, банкир, строитель железных дорог, он, закупив картины русских и европейских художников, уже в начале 1862 г. открыл первую в Москве публичную галерею. Щедро помогал материально людям искусства и науки, а для М. П. Погодина в Москве на Девичьем поле построил русскую избу.
1363 В 1852 г. в Москве под редакцией Ивана Сергеевича Аксакова (1823—1886) вышел 1-й том «Московского сборника», рукопись 2-го тома, как и само издание были запрещены цензурой в 1853 г.; с 1857 г. Аксаков негласно редактировал, а в 1858—1859 гг., после снятия запрета на редакторскую деятельность, был фактическим редактором славянофильского журнала А. И. Кошелева «Русская беседа»; затем он издавал собственные газеты «Парус» (1859), «День» (1861—1865), «Москва», «Москвич» (обе 1867—1868), «Русь» (1880—1886).
1364 См. комм. 1483.
1365 Славянский благотворительный комитет в Москве — первая общественно-политическая и благотворительная организация в России, созданная по инициативе ряда русских ученых и общественных деятелей, в том числе и М. П. Погодина, ставшего его председателем, для оказания различной помощи славянским народам, находившимся под турецким и австро-венгерским игом.
1366 Хоругвь (от монг. «оронго» — знак, знамя) — особый вид знамени с иконой, здесь — свв. Кирилла и Мефодия.
1367 Ригер (Rieger) Франтишек Ладислав (1818—1903) — чешский политический и общественный деятель, зять Ф. Палацкого.
1368 Строительство этого театра стало символом борьбы за национальную независимость чехов — деньги на сооружение первого чешского театра собирал весь народ, первый камень для фундамента Национального театра был специально выломан из горы Ржип — мифического жилища праотца Чеха — и в атмосфере всенародного торжества заложен в основание 16/29 мая 1868 г. чешским историком Ф. Палацким и национальным кумиром — композитором Сметаной (Smetana) Бедржихом (1824—1884). При закладке фундамента присутствовали делегации от всех славянских народов.
1369 Сладковский (Sladkovsky) Карел (1823—1880) — чешский политический деятель.
1370 Селун — Салоники (тур. Селаник, слав. Солунь, греч. Фессалоники), город на севере Греции, место рождения славянских первоучителей Кирилла и Мефодия.