Победоносцев К. П. Государство и Церковь
М.: Институт русской цивилизации, 2011 — Т. I.
Пособие благочестивому читателю при чтении святого Евангелия
правитьКо всякому христианину должно быть обращено это слово: читайте Евангелие и не забывайте о нем во все дни вашей жизни. Юный и старый, ищущий веры и хотящий сохранить ее, читайте Евангелие.
Всякая учебная книга священной истории способна только исказить простоту и величие Евангельского слова, которое одно лишь прямо идет в душу верующую и стремящуюся к вере и несет с собою правду верования и чувства.
Евангелие повествует о земной жизни Господа нашего Иисуса Христа в Палестине, и читать Евангелие естественно желательно, представляя ее себе в тех местах, где пребывал и проходил Господь Иисус, творя чудеса и неся народу проповедь любви и мира, и правды.
В этой книжке благочестивый читатель может найти себе краткое изъяснение о тех местах древней Палестины, где пребывал Господь в земной Своей жизни.
К[онстантин] П[обедоносцев].
Содержание четырех Евангелий
правитьЕвангелие от Матфея
править1. Родословие Иисуса Христа. Рождество Иисуса. По обручении оказалось, что Мария имеет во чреве от Духа Свята. Иосиф соблазняется, но Ангел во сне сказывает ему истину о Иисусе, во исполнение пророчества. Тогда Иосиф принял жену свою, и она родит Сына Своего первенца, нареченного Иисусом.
2. Родился в Вифлееме во дни Ирода царя. Звезда приводит в Иерусалим волхвов поклониться Ему. Тревожится Ирод о пророчестве, что Вождь народа родится в Вифлееме. Посылает волхвов в Вифлеем разведать. Звезда приводит их к месту рождения. Поклоняются Младенцу, приносят дары и не возвращаются к Ироду. По внушению Ангела Иосиф идет с Младенцем и Матерью в Египет, где остается до смерти Ирода. Избиение младенцев в Вифлееме и пределах его и Раме. По смерти Ирода Иосиф возвратился в землю Израилеву, но не идет в Иудею из страха от Архелая1, сына Иродова, а идет в Галилею и поселяется в Назарете.
3. Приходит Иоанн Креститель и проповедует покаяние в пустыне Иудейской. Крещение приходящих к нему в Иордане. Обличает фарисеев и саддукеев2, возвещает гнев Господень на нераскаянных и проповедует идущего по нем Сильного. Приходит к нему Иисус из Галилеи. Иоанн крещает Его, и видит сходящего Духа в виде голубя, и слышит глас с небеси. Иисус возведен Духом в пустыню и постится сорок дней. Искушение от дьявола. Дьявол оставляет Его, и Ангел приходит.
И услышав, что Иоанн в темнице, оставляет Назарет и поселяется в Капернауме, в пределах Завулоновых и Нефалимовых. С того времени проповедует покаяние и Царство Небесное.
4. Проходя близ моря Галилейского, призывает двух рыбаков, Симона и Андрея, да будут ловцы человеков. Они оставляют все и следуют за Ним. Иисус ходит по Галилее, уча в синагогах и исцеляя болящих. Таких приводят к Нему со всей Сирии, и много народа идут за Ним из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана.
5. Нагорная проповедь народу и ученикам. Блаженства. Вы соль земли и свет миру. Ни едина черта не прейдет от закона. Не гневаться напрасно, примиряться с противником, о прелюбодеянии и разводе. Не клянитесь отнюдь. Не противтеся злу. Любите врагов ваших, будьте совершенны.
6. Милостыню творить в тайне. Молиться в тайне, не выказываясь перед людьми. Молитва «Отче наш». Отпускать людям согрешения их. Не являться людям постящимися. Не собирать себе сокровищ. Светильник телу — око. Нельзя работать двум господам. Не пекитесь о завтрашнем дне.
7. Не судить ближнего. Сучок в оке брата и бревно в своем оке. Не бросать святыню псам. Просите и дастся вам. Входите тесными вратами, не ищите широких. Берегитесь лжепророков. По плодам познавайте древо. Кто творит волю Отца, внидет в Царствие, не в слове спасение, а в деле. Строение на песке и на камне.
Учит Иисус как власть имеющий.
8. Иисус очищает прокаженных. В Капернауме сотник просит исцелить раба его. Вера сотника. Иисус исцеляет раба словом, сказанным сотнику. В доме Петровом исцеляет тещу его от болезни и множество болящих. От множества народа переплывает на тот берег.
Книжника, хотящего следовать за Ним, учит оставить домашнюю заботу. На пути в корабле — буря. Христос усмиряет волнение моря.
На той стороне, в краю Гергесинском, двое бесноватых; бесы входят в стадо свиное, и оно потонуло в водах. Страх городских жителей.
9. Возвращается в Свой город (Капернаум). Исцеляет расслабленного, отпускает грехи его. Обличает книжников о власти отпускать грехи.
Призывает с мытницы Матфея. Фарисей осуждает Его за то, что ест с мытарями и грешниками. Обличает их Иисус, милости хотящий, а не жертвы.
Поучение ученикам Иоанновым о посте. Притча о ветхих и новых мехах.
Князь некий зовет Его в дом оживить умершую дочь. На пути исцеляется жена кровоточивая, прикоснувшись к одежде Его. Входит в дом и воскрешает умершую девицу. На пути исцеляет двух слепцов и из немого бесноватого изгоняет беса.
Проповедует по городам и селам. Милосердует о народе, бродящем, как овцы без пастыря. Жатвы много, делателей мало.
10. Призвав двенадцать учеников, посылает их с даром исцелений на проповедь ко овцам погибшим дома Израилева. Дает наставление, как пребывать в тех местах, где остановятся, и где их примут, и где не примут. Предвещает им гонение и узы — не убойтеся. Мир не принес Он на землю, но разделение. Об исповедании Христа пред человеками. Недостоин, кто не приимет креста своего и любит своих домашних паче Христа.
11. Иисус учит и проповедует в городах учеников Своих. Иоанн посылает к Нему учеников вопросить Его, Он ли
Христос. Иисус велит возвестить Иоанну, что они видят и слышат. Говорит народу об Иоанне. Он больше пророка и он — Илия, коему должно прийти. Притча о детях, кличущих друг друга на торжище. Соблазн людской об Иоанне и о сыне человеческом. Укоряет грады нераскаянные — Хоразин, Вифсаиду, Капернаум и возвещает им гибель паче Тира и Сидона и земли Содомской. Исповедание пред Отцем о тайнах, открытых младенцам. Иго мое благо и бремя мое легко есть.
12. Проходят нивою; ученики в субботу срывают и едят колосья. Соблазняются фарисеи о субботе. Иисус обличает их и учит о субботе. В синагоге в субботу исцеляет сухорукого и обличает ропщущего притчею об овце, упавшей в яму. Совет фарисеев погубить Его, тогда уходит оттуда и исцеляет множество народа, запрещая объявлять Его. Пророчество: «Не услышит кто на распутиях гласа Его».
Исцеляет бесноватого, слепого и немого. Обличает речи фарисеев, будто Он силою веельзевула изгоняет бесов. Притча о разделившемся царстве. О хуле на Духа Святого. От плодов познается древо, и об исходящих из благого и лукавого сердца.
Книжники и фарисеи ищут от Него знамения. Отвечает знамением Ионы роду прелюбодейному. Больше Ионы Пророк проповедует, и не каются. Притча о нечистом духе, возвращающемся в человека с семью лютейшими духами. Вызывают Его из дома к Матери и братьям, но Он указывает на учеников и творящих волю Отца: она паче матери и братьев.
13. Иисус при море сидит в корабле и с корабля учит народ на берегу притчами. Притча о сеятеле и истолкование ее. Ответ ученикам, для чего учит Он притчами. Притча о поле, на коем посреди доброго семени враг человека посеял плевелы. Истолкование притчи. Притча о зерне горчичном и о закваске. Притча о сокровище, сокрытом на поле, о многоценной жемчужине. Притча о неводе, захватившем рыб всякого рода. Разбор их, подобный разбору праведных и злых при кончине века.
Затем пошел Иисус в отечество Свое (Назарет). Учит в синагоге. По люди говорят: ведь Он простой плотников Сын, — и соблазняются о Нем. И не сотворил там сил многих за неверие их.
14. Ирод Четверовластник (Антипа, сын Ирода Большого)3 услышал об Иисусе и думает, что это Иоанн, убитый им, восстал. Ирод всадил Иоанна в темницу и потом, обещав дочери Иродиадиной голову его, велел усекнуть его в темнице. Ученики Иоанновы пришли возвестить Иисусу; и, услышав то, что Он отошел кораблем один в пустынное место, народ пошел за Ним пеши. Исцеляет недужных. Вечером, не хотя отпустить народ, насыщает их пятью хлебами и двумя рыбами, пять тысяч человек. Учеников отослал на корабле на тот берег. Ночью на море волнение, и Иисус идет за ними по морю. Петр, понадеясь, идет Ему навстречу и утопает, но Иисус поддержал его. Ученики поклоняются Ему: воистину Ты Сын Божий. Прибыли в землю Геннисаретскую. Приносят Ему болящих на исцеление.
15. Книжники и фарисеи из Иерусалима осуждают учеников, что не умывают рук, когда едят хлеб. Иисус обличает их, что они разоряют закон за свое предание, и народу проповедует, что выходящее из уст, а не входящее сквернит человека. Изъясняет это ученикам.
Иисус отходит в страны Тирские и Сидонские. Исцеляет жену хананеянку4. Речь жены о псах, питающихся от крупиц со стола.
Переход к морю Галилейскому. На горе. Приступило множество народа с болящими и увечными. Иисус исцеляет их. Чтобы не отпустить людей не евших, насыщает четыре тысячи семью хлебами и рыбками. Кораблем приходит в пределы Магдалинские.
16. Фарисеи и саддукеи просят Его показать знамение с небеси. Учит, что умеют различать лице неба, но не различают знамений времен. Роду лукавому дастся только знамение Ионы пророка. Забыли ученики, переправляясь, хлебы взять. Иисус учит их остерегаться от закваски фарисейской и саддукейской. Приходит в страны Кесарии Филипповой. Вопрошает учеников, за кого люди почитают Его, Сына человеческого. Петр признает Его Христом, Сыном Бога Живого. Иисус, похваляя его, возвещает, что на камени его созиждет церковь и даст ему ключи Царствия Небесного. Ученикам возвещает страдания Свои в Иерусалиме и воскресение. Петр не хочет верить, но Иисус упрекает его. Слово о кресте и о том, что кто погубит ради Его душу свою, тот спасет ее. Вскоре увидят Сына человеческого, грядущего во Царствии Своем.
17. Через шесть дней возводит на гору высокую Петра, Иакова и Иоанна. Преображение Господне. Явление Моисея и Илии. Вопрос учеников об Илии.
Когда пришли к народу, отец приводит сына бесноватого. Исцеляет его Иисус. Но ученики не могли изгнать беса. Иисус объясняет им причину.
В Галилее говорит им Иисус, что предан будет в руки че-ловеков, и убиют Его, и в третий день восстанет.
В Капернауме. Сборщики на храм требуют с Него дидрахму5. Велит Петру поймать рыбу и, открыв у ней рот, взять ста-тир6 и уплатить.
18. На вопрос учеников: «Кто больше всех в Царствии Небесном?», — Иисус ставит дитя как образ смирения. О соблазнах и горе соблазнителю. Иисус пришел взыскать и спасти погибшее. Притча о человеке, потерявшем одну овцу из всего стада, и радость, когда найдет ее. Что делать, когда согрешит к тебе брат твой. Что свяжете и разрешите на земли, таково будет на небеси. Где двое и трое собраны во имя Мое, там Я посреди их. Петра учит прощать согрешившему брату до седьмижды семидесяти раз. Притча о человеке, стязающемся с рабами своими, должниками. Неверный раб, отказавший помиловать должника, товарища своего.
19. Вышел Иисус из Галилеи и пришел в пределы Иудейские на той стороне Иордана. Исцеляет больных в народе.
Фарисеи искушают Его о разводе. О неразрывности брака и о браках с отпущенною. О скопцах. Приводят к Нему детей. Запрещает возбранять им. Вопрос богатого, как ему иметь жизнь вечную. На слова о раздаче имения нищим огорченный отходит. Слова к ученикам, как трудно богатому внити в Царствие Божие. Притча о верблюде. Спрашивает Петр, что им будет, когда они оставили все и пошли за Ним. Христос обещает, что сторицею примут, что сядут на двенадцати престолах.
20. Притча о хозяине, нанимавшем работников в виноградник свой и давшем поздним одинаковую плату с ранними. Первые и последние. Восходят в Иерусалим. На пути возвещает ученикам смерть Свою и воскресение.
Просьба матери сынов Зеведеевых о возвеличении их во царствии Его. Слово Иисуса о чаше, которую будут пить, и о крещении, которым крещены будут. Слово о смирении: кто хочет быть большим, пусть будет всем слугою по образу Сына человеческого.
Проходит Иерихон. Исцеление двух слепцов.
21. Подходят к Вифании и горе Елеонской. Посылает Иисус двух учеников привести осленка, отвязав его. Вход Господень в Иерусалим. Торжество народное и клики «осанна». Народное волнение.
Иисус входит в храм и изгоняет торгующих. Исцеления. Негодование архиереев и книжников.
Входит в Вифанию. Утром на пути засыхает по слову его смоковница. Слово к ученикам о силе веры.
Приходит в храм. Спрашивают его архиереи и старцы, коею властью творит сие. Ответ Иисуса о крещении Иоаннове. Притча о двух сынах хозяина, из коих один отказался работать, а потом пошел, а другой согласился и не пошел. Мытари и любодейцы предварят вас в Царствии Божием.
22. Притча о делателях, изгнавших и побивших рабов, присланных за плодами винограда, а потом убивших и сына хозяина. О камне краеугольном, отверженном строителями. Возбуждение против Него архиереев и фарисеев.
Притча. Брачный пир царя сыну своему. Званые частью пренебрегли приглашение, частью оскорбили и убили рабов его. Тогда царь приказал собрать на пир всех, кто найдется, с распутий; но увидев на пиру человека, не одетого в брачную одежду, казнил его. Много званых, но мало избранных.
Ученики фарисейские с иродианами искушают Иисуса вопросом: достойно ли давать подать кесарю? Иисус дает им подать монетой платежной.
Саддукеи дают вопрос о силе брака в воскресении. Ответ Иисуса о духовной силе воскресения мертвых.
Законник искушает Его о том, какая заповедь большая в законе. Ответ Иисуса о заповеди любви к Богу и ближнему.
Вопрошает фарисеев, почему Христа, Сына Давидова, Давид7 называет Господом. Они не умеют ответить.
23. В беседе к народу и к ученикам. Горькие обличения книжников и фарисеев. Грозные предвещания кары. Обращение к Иерусалиму, не принимающему призыва к истине.
24. По выходе из храма ученики показывают Ему церковные здания. Он возвещает разрушение всех зданий. На горе Елеонской на вопрос учеников о знамениях Его пришествия возвещает грядущие бедствия и прельщения, и гонения, проповедание по всей земле Евангелия, явление мерзости запустения и скорбь велию и, наконец, явление знамения Сына человеческого и пришествие Его во славе. Образ смоковницы. Проповедует готовность на всякий час.
Притча о рабе, ждущем нечаянного пришествия господина.
25. Притча о десяти девах. О пришествии Сына человеческого и суде над народами. В Своем образе показует странника, коего одни напитали, одели, посетили, другие оставили без попечения. Милосердие к меньшим братьям — заслуга одним; бесчувствие — осуждение другим.
26. Скончав все словеса сии, возвещает через два дня предание Свое на распятие. Архиереи и книжники совещаются во дворе Каиафы взять Иисуса и у бить, но боятся в праздник ради народа.
Иисус в Вифании. В доме Симона прокаженного некая жена возливает миро на главу Его. Ученики негодуют на напрасную трату, но Иисус похваляет жену, что приготовила Его на погребение. Слово о нищих.
Иуда Искариот идет к архиереям и за тридцать серебряников обещает предать Его.
В первый день опресночный Иисус посылает учеников в город к известному дому, чтобы приготовили пасху.
Пасхальная вечеря. Иисус показует хлебом предателя. Таинство Тела и Крови Господней — хлебом и вином.
Воспев, пошли на гору Елеонскую. На пути возвещает, что они рассеются, и велит по воскресении ждать Его в Галилее. Петру, уверяющему верность свою, предвещает троекратное его отречение.
Приходят в Гефсиманию. Взяв из числа учеников и обоих сынов Зеведеевых, скорбит и тоскует. Молитва двукратная ко Отцу о чаше. Ученики спят. Он в третий раз стал на молитву. Возбуждение учеников, но уже идет Иуда со множеством народа и вооруженных. Иуда предает Его лобзанием. Взяли Иисуса. Ученик ранит мечом раба архиереева, но Иисус укоряет ученика и народу говорит: зачем вы приходите, как на разбойника. Ученики разбежались. Ведут Иисуса к Каиафе, входит и Петр. Ищут лжесвидетелей и не находят. Наконец, двое говорят, что Он хвалился разорить и восставить в три дня храм Божий. Допрос Иисуса у архиерея. Обвиняют Его в богохульстве, бьют и ругаются. Троекратное отречение Петра. Запел петух, и Петр плачется горько.
27. Наутро совет архиереев и старцев предает смерти Иисуса. Связав, повели Его к Пилату.
Иуда, раскаявшись, возвращает тридцать серебряников и удавился. Архиереи же купили на эти деньги село Скудельни-че. Пророчество Иеремии.
Допрос Иисуса у Пилата. Он молчит. Пилат предлагает отпустить Его на праздник. И жена Пилата, увидев сон, просит отпустить Его. Но архиереи возбудили народ; с воплями просят вместо того отпустить разбойника Варавву.
Пилат умывает руки перед народом. А народ кричит: кровь Его на нас и на чадах наших.
Тогда, бив, Пилат предал Иисуса. Воины, раздев Его, облекли в багряницу и надели терновый венец. Ругаются над Ним и плюют на Него. Сняли багряницу, облекли в одежды Его и повели. Симон Киринейский несет крест Его.
Голгофа. Дают пить уксус с желчью. Разделяют одежды Его по жребию. Надпись на кресте. Распяли с Ним двух разбойников. Хуление мимоходящих и архиереев: спаси Себя Сам, сниди со креста. И разбойники распятые ругаются Ему.
Тьма от пятого часа до девятого. В девятый час возопил Иисус: Боже Мой, Боже! Дают пить на губке. Иисус предал дух. Завеса в храме раздралась. Камни расселись. Многие мертвецы восстали. Исповедание сотника и стражи. Жены и многие смотрят издалеча: Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сынов зеведеевых.
Иосиф Аримафейский испрашивает Тело и, обвив, полагает в новом гробе, привалив камень.
Видели Мария Магдалина и другая Мария. На другой день по просьбе архиереев приставлена стража ко гробу до трех дней, чтобы не украли Тела ученики. К камню приложили печать.
28. В вечер субботный на рассвете в первый день недели пришли ко гробу Мария Магдалина и другая Мария. Землетрясение. Ангел отвалил камень и сидел на нем. Стража омертвела. Ангел возвещает женам воскресение и велит сказать ученикам, чтобы шли в Галилею.
Со страхом побежали жены к ученикам. Иисус встретил их со словом: радуйтеся! Емлются за ноги Его. «Пусть идет в Галилею».
Архиереи и старцы подкупают воинов говорить, что ученики украли Его ночью.
Ученики идут в Галилею; видев Его, поклонились, иные же усомнились. Приступает Иисус со всякою властью и заповедает идти на проповедь. «И се Аз с вами до скончания века».
Евангелие от Марка
править1. Начинается с появления Иоанна. Приходит Иисус от Назарета Галилейского.
Крещение во Иордане.
Сорок дней в пустыне, искушение.
По предании Иоанна приходит в Галилею. Проповедь.
На море Галилейском призвание учеников-рыбарей.
В Капернауме. Учение в синагоге. Исцеление бесноватого. В доме Симонове исцеление тещи его. Исцеления приходящих. Молитва в пустынном месте. Идет по Галилее с учениками.
Исцеление прокаженного.
2. Капернаум. Исцеление спущенного в кровлю расслабленного. Обличение книжников.
У моря. Призвание Левия на мытнице. На трапезе у него. Обличение книжников. О посте. О срывании колосьев на ниве в субботу.
3. В синагоге. Исцеление сухорукого в субботу. Обличение о субботе.
Опять у моря. Притекает множество народа. Учение с моря в корабле. Исцеления. Поставление двенадцати учеников на горе.
Капернаум. В доме. Обличение книжников о силе веельзевуловой. Родные вызывают Его из дома, но Он обличает их.
4. Опять у моря. Учит народ с корабля.
Притча о сеятеле и ее истолкование. Притча о растущем в земле семени и о горчичном семени. Отплывает с учениками на ту (восточную) сторону моря.
Буря ночью и укрощение бури.
5. На том берегу в стране Гадаринской. Исцеление бесноватого свирепого. Легион бесов входит в стадо свиное. Потопление стада. Исцеленный проповедует Его в Десятоградии8.
Иисус возвратился морем на ту сторону. Идет в дом Каира к больной дочери умирающей. На пути в народе исцеление жены кровоточивой. В доме Иаира исцеление умершей дочери.
6. Приходит в отечество Свое, Назарет.
Учит в синагоге в субботу. Соблазн в народе и неверие. Наставляет Апостолов, посылая их по два в села, со властью целения.
Кончина Иоанна от Ирода и дочери Иродиады.
Апостолы собрались и возвещали о делах своих.
Отсылает их одних морем в пустынное место на берегу.
А к Нему стекается народ.
Насыщение народа пятью хлебами и двумя рыбами.
Отсылает учеников в пустынное место кораблем, а Сам отошел.
Велит им ждать Его на той стороне у Вифсаиды, а сам отошел на гору на молитву.
Ночью настигает их, ходя по морю.
Пристали в землю Генисаретскую.
Тут прибежал к Нему народ. Исцеление больных.
7. Фарисеи. Обличение предания старцев об омовениях и об отношениях к родителям.
Учение об исходящем из сердца и сквернящем человека.
Отошел Иисус в пределы Тирские и Сидонские.
Исцеление бесноватой дочери у жены хананеянки. Отошел Иисус к морю близ Десятоградия. Исцеление глухонемого. Запрещает разглашать о Нем.
8. Собрался к нему народ и три дня не расходился. Насыщение четырех тысяч семью хлебами и рыбой.
Отходит морем на тот край, к Далмануфе.
Фарисеи ищут от Него знамения.
Переплывает опять на ту сторону.
Учение Апостолам о хлебах и закваске фарисейской.
В Вифсаиде. Исцеление слепого. Идет Иисус к Кесарии Филипповой.
На пути вопрошает учеников о Себе Самом. Петр оглашает Его Христом.
Иисус возвещает о предстоящих страданиях и воскресении.
Обличает Петра за прекословие о сем.
Учение ученикам и народу о кресте.
9. Через шесть дней, предвещая знамение, ведет Петра, Иакова и Иоанна на гору высокую. Преображение.
Истолкование об Илии и о страданиях Сына человеческого.
Стекается народ. Стязание книжников с учениками (вероятно, после исцелений).
Отец привел сына бесноватого, свирепого. Вопли отца о вере.
Исцеляет бесноватого. Ученикам говорит, почему они не могли изгнать беса.
Проходит неведомо через Галилею. Еще возвещает о страдании и воскресении Сына человеческого.
В Капернауме. Стязание учеников, кто из них больший. Учение о смирении и образ младенца.
Велит не претить и стороннему, именем Его действующему.
Учение о соблазне и о каре соблазнителям.
10. Иисус на пути в Иерусалим, чрез Заиорданскую сторону входит в Иудею. Фарисеи искушают Его, спрашивая о разводе. Поучение о неразрывности брака и ученикам.
Не велит ученикам отгонять детей и благословляет детей.
Ответ богатому, вопрошающему о путях к вечному спасению. Услышав совет раздать свое имение, <богач> отходит, скорбя. Поучение ученикам, как трудно богатому внити в Царствие Божие. Ответ на вопрос Петра, что будет им, когда они оставили все и пошли за Ним.
На пути в Иерусалим возвещает им Иисус, что будет с Ним в Иерусалиме, о страдании и воскресении.
Просьба Иакова и Иоанна Зеведеевых о возвеличении их во славе Его. Ответ Иисуса и наставление ученикам о смирении.
Иисус идет через Иерихон. Исцеление Вартимея слепого.
11. Подходит в Виффагии и Вифании к горе Елеонской. Иисус посылает двух учеников привести молодого осла. Торжество входа в Иерусалим. Иисус в храме и обратно в Вифании. Наутро лишение плода смоковницы. Снова в храме Иисус и изгоняет торгующих. Вечером на пути в Вифанию беседа о силе веры по поводу смоковницы. Об отпущении всяких обид на молитве.
Снова в Иерусалиме Иисус и в храме. Ответ книжникам и старцам, какою властию все творит Он.
12. Притча о виноградарях, избивших рабов хозяина, пришедших за плодами, и, наконец, убивших сына его. О краеугольном камне, отвергнутом строителями.
Фарисеи и иродианы9 искушают Его вопросом о подати. Ответ Иисуса на монете воздавать кесарево кесареви и Божие Богови. Искушают саддукеяне вопросом о воскресении. Учит Иисус о воскресении.
Вопрос книжника: какая первая из заповедей в законе? Ответ Иисуса о заповеди любви к Богу и ближнему. Ответ о том, как Христос — Сын Давидов. Обличение величаний и лицемерия книжников.
Хвала бедной вдовице за убогую жертву в церковную казну.
13. Па выходе из храма возвещает Иисус ученикам гибель великих церковных зданий, предстоящие народные бедствия и гонения и великую скорбь мира, пришествие Сына человеческого во славе. «Бдите и молитесь».
14. За два дня до опресноков. Замыслы архиереев и книжников убить Иисуса.
Вечеря в Вифании в дому Симона прокаженного. Жена возливает на главу Иисуса дорогое миро из алавастра10. Неправый ропот учеников на излишнюю трату вместо раздачи денег нищим.
Иуда вызывается предать Иисуса за сребряники.
На заколение пасхи Иисус посылает двух учеников уготовать Ему комнату для вечери и приготовить пасху.
Тайная вечеря с двенадцатью учениками. Извещает Иисус, что один из них предаст Его. Тайна Тела Христова и Крови Христовой в хлебе и вине. Восстав, идут на гору Елеонскую. Уверяет Петр, что хотя бы все оставили Его, он пребудет верен. Но Иисус возвещает, что он трижды отречется от Него прежде, чем петух пропоет дважды.
Пришли в Гефсиманию. Предсмертный ужас и молитва Иисуса. Ученики заснули, но приближается предатель с толпой вооруженного народа и лобзанием предает Иисуса. Один кто-то бросился на раба и урезал ему ухо.
Ученики разбежались. Неизвестный юноша нагой в покрывале пошел было за Ним, но его забрали, и он убежал.
Привели Иисуса к первосвященнику. Допрос и лжесвидетели. Ответ Иисуса на вопрос, Христос ли Он. Осуждают Его за хулу и бьют.
Петр во дворе архиерея, и когда его признали, трижды отрекся от Иисуса. Запел петух, и Петр плачет.
15. Наутро синедрион отвел Иисуса Пилату. Допрос без ответа.
Просят отпустить Варавву и распять Иисуса.
Распятие и надругательства.
Несение креста. Симон Киринейский. Распят между двумя разбойниками. Хулительные приветствия. Толпа.
Конец. Восклицание сотника.
Жены смотревшие: Мария Магдалина, другая Мария и Саломия.
Иосиф Аримафейский. Погребение Иисуса.
16. Минувшей субботе две Марии и Саломия идут помазать тело. Видят камень отвален. Явление Ангела, возвещающего воскресение.
Явление Иисуса Марии Магдалине. Явление двум на пути.
Неверие учеников.
Явление Иисуса одиннадцати ученикам.
Наставление о проповедании.
Вознесение.
Евангелие от Луки
править1. Захария первосвященник и жена его Елисавета неплодная.
Захарии у алтаря Ангел Гавриил возвещает рождение Иоанна.
Онемение Захарии и зачатие Иоанна.
Благовещение Деве Марии в Назарете от Ангела Гавриила.
Мариам посещает Елисавету в горнем во граде Иудове. Приветствие Елисаветы и ответ Мариами.
Рождение и наименование Иоанна. Детство Иоанна.
2. Перепись. Иосиф с Марией приходят из Назарета в Вифлеем.
Рождение Иисуса. Явление Ангела пастырям. Пастухи в Вифлееме у яслей. Обрезание Иисуса. Принесение Его во храм Иерусалимский для законного обряда.
Сретение Младенца Симеоном. Молитва и пророчество Симеона. Анна пророчица.
Возвращение в Назарет. Воспитание Иисуса.
Путешествие в Иерусалим на праздник.
Потеряли Иисуса, находят Его в храме, двенадцатилетнего, в беседе с учителями.
3. В пятнадцатый год Тиверия кесаря Иоанн выходит из пустыни на проповедь о покаянии. Проповедь.
Возвещение народу о грядущем Христе Иисусе. Иоанн в темнице Иродовой. Крещение Иисуса в Иордане. Родословие Иисуса тридцатилетнего.
4. Иисус от Иордана исходит в пустыню. Искушение от дьявола.
Начало проповеди в Галилее. В Назарете. Беседа в синагоге о пророчестве Исайи.
Но свои в Назарете не приняли Его и хотели свергнуть с горы. Идет в Капернаум. Проповедь в Капернауме.
В синагоге исцеление бесноватого.
Исцеление тещи Симоновой и больных, приводимых к Нему в пустыне.
5. Иисус у озера. Проповедь народу с корабля Симонова. Чудесная ловитва рыбы. Призвание Симона и Иакова и Иоанна Зеведеевых.
Исцеление прокаженного.
Исцеление расслабленного, спущенного через кровлю, и обличение книжников о власти отпуска грехов.
Трапеза у Левия с мытницы. Ответ на ропот книжников о сообществе с мытарями о посте. Притча о ветхой одежде и о ветхих и новых мехах.
6. Ответ фарисеям об учениках, срывавших на пути колосья в субботу.
Исцеление сухорукого в субботу в синагоге.
Поучение о субботе и ярость фарисеев. По ночной молитве на горе призвание двенадцати и наречение Апостолами.
Па месте ровном беседа с народом многим.
О блаженствах. О прощении обид, о милосердии и справедливости.
Притча о слепцах, ведущих друг друга. О неосуждении. О добром и худом древе. О чистоте сердца и о деле, согласном со словом.
Притча о доме, созданном на камне и на песке.
7. В Капернауме. Исцеление раба у сотника. Свидетельство о вере сотника.
В городе Наине воскрешение сына вдовы наинской.
Ученики от Иоанна приходят с вопросом: Он ли Христос? Ответ Иисуса и слово к народу об Иоанне. Притча о детях на торжище, кличущих друг друга.
На трапезе в доме фарисеевом. Жена грешница с алава-стром мира, плачущая, целует ноги Иисусовы. Соблазняются фарисеи. Ответ Иисуса. Притча о двух должниках, коим простил заимодавец.
8. Ходя с учениками, проповедует по городам и селам. Ходят и жены некие и Мария Магдалина, и Иоанна, жена Хузы, и Сусанна.
Притча о сеятеле и ее истолкование ученикам. О свете и о хранении слова слышанного.
Ответ Матери и братьям, вызывавшим Его от народа. Переплывают на ту сторону. Буря на пути, и по слову Иисуса море стихает.
В стране Гадаринской. Из бесноватого Иисус изгоняет легион бесов, входят в стадо свиное, и оно потонуло в озере.
По возвращении идет в дом Иаиров и на пути исцеляет кровоточивую, прикоснувшуюся к одежде Его.
Воскрешение дочери Иаировой.
9. Посылает двенадцать Апостолов на проповедь с даром исцелений.
Наставление им не запасаться в путь и как пребывать там, где будут.
Недоумение Ирода: Христос не есть ли воскресший Иоанн?
По возвращении Апостолов отошел с ними в пустынное место, к Вифсаиде. Собрался народ. Питание пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбами.
Вопрос Иисуса ученикам: за кого люди разумеют Его? И ответ Петра, что Он есть Христос.
Возвещает, что предстоит Ему пострадать.
О кресте и о том, как должно отвергнуть себя.
Через восемь дней возводит на гору Петра и Иоанна, и Иакова.
Преображение и глас Отца о Сыне возлюбленном.
Когда сошли с горы, исцеляет бесноватого, приведенного отцом.
Снова внушает ученикам о предании Его на страдание, но они не понимают, а думают, кто из них больший.
Господь учит их смирению и ставит дитя в образец им.
Идет к Иерусалиму через Самарию, но в Самарии не приняли Его. Ученики Иаков и Иоанн требуют мстительной казни, но Иисус умиряет их и учит, какого они духа, не на гибель, а на спасение.
Тех, кои просятся идти вслед за Ним, но желают отсрочки за домашними нуждами, учит не озираться вспять.
10. Поставляет Господь и других семьдесят <учеников> и посылает их на проповедь с даром исцелений. Наставление им и как быть в тех местах, где пребывают. Грозное пророчество о Хоразине, Вифсаиде и Капернауме. Наставление им, когда вернулись ученики. О смирении и простоте. Вопрос законника о том, как наследовать жизнь вечную. На вопрос, кто есть ближний мой, Господь сказывает притчу о милосердном Самарянине. Господь в доме у Марфы и Марии.
11. Учит учеников молитве «Отче наш». Просите и дастся вам. Притча о друге, просящем взаймы хлеба ночью.
Изгнание беса из немого. Обличение людям, говорившим, что Он силою веельзевула изгоняет бесов. О бесах.
Голос из народа о блаженном чреве, носившем Его. Слово к народу о знамениях. О соблюдении света в себе.
На трапезе у фарисея. Обличение фарисеев об очищении только внешнего, а не внутреннего. Горькие обличения лицемерия книжников и законников.
Фарисеи ищут уловить Его в слове.
12. Учение. О лицемерии — закваске фарисейской. Не убойтесь убивающих тело. Об исповедующих Сына человеческого и отвергающихся. О хуле на Духа Святаго. Об ответе начальствам и властям.
О любостяжании. Притча о богатом, собирающем себе, а не в Бога. Не опутывать душу заботами о пище и одежде. Ищите Царствия Божия. Будьте готовы на всякий час на пришествие Сына человеческого. Притча о рабе достойном и недостойном в пришествие господина. Разделение на новом учении истины. Умейте различать не одно лицо неба и земли.
13. Если не покаетесь, все погибнете, как погибли подавленные столпом в Силоаме или избитые Пилатом. Притча о бесплодной смоковнице, не осужденной, но вновь окопанной.
Исцеление скорченной жены в синагоге в субботу. Обличение старейшины о субботе. Притча о семени горчичном и о закваске. По пути в Иерусалим поучение о тесных вратах и о первых, кои будут последними, и последних, кои будут первыми. Слово фарисеям, увещавшим Его удалиться и спастись от Ирода; об Иерусалиме, где предстоит пророку погибнуть. Горький упрек Иерусалиму и осуждение.
14. В доме князя фарисейского исцеляет больного водяною [болезнью] и обличает законников о субботе. Притча о скотине, упавшей в колодезь. Притча о званых, выбирающих места на пиршестве. Учит о смирении и о пиршестве не для богатых, а для бедных. Притча о вечери, от которой званые отрицались, а из собранных нищих мало оказалось избранных. Учит об отвержении себя и о несении креста своего. Притчею о строении столпа и о приготовлении на брань изъясняет отречение. Притча о соли обуявшей.
15. Фарисеи осуждают Его, что приемлет мытарей и грешников. Обличая их, сказывает притчу о пастыре, утерявшем одну овцу из стада, и о жене, нашедшей драхму погибшую. Притча о распутном сыне, вернувшемся домой к отцу, о зависти добродетельного старшего сына.
16. Притча об уволенном домоправителе, искусно сотворившем себе друзей от мамоны неправды. Верный в малом, верен и во многом. Нельзя двум господам служить.
Обличает фарисеев в лицемерии. Ни одна черта не погибнет от закона. Благовестие о Царствии Божием. О разведенных. Притча о богатом и Лазаре.
17. О соблазне и горе соблазнителю. Отпущение вины согрешившему брату. О силе веры. Притча о рабе, исполнившем лишь повеленное ему. По пути в Иерусалим, между Самарией и Галилеей, исцеление десяти прокаженных и возвращение одного из них, благодарного.
Царствие Божие внутрь вас есть, не приидет оно приметно. О пришествии Сына человеческого. Надлежит Ему много пострадать. Придет как потоп во дни Ноевы11.
18. О неотступной молитве. Притча о мольбе вдовицы к судье. Обрящет ли веру на земле Сын человеческий.
Притча о смирении. Мытарь и фарисей. Принимает детей, приносимых к Нему. Дитя — образ входящего в Царствие Божие.
Ответ князю о наследовании жизни вечной: раздать имение свое. Как трудно богатому внити в Царствие Божие.
Ответ на вопрос Петра, что будет им, оставившим все. Возвещает свои страдания, но ученики не понимают. Подходят к Иерихону. Исцеляет слепого на пути.
19. В Иерихоне видит Закхея мытаря на дереве и идет в дом к нему. Спасение Закхея.
Притча о талантах, розданных рабам. Имущему дано будет. Близ Вифании и Виффагии и горы Елеонской посылает двух учеников привесть молодого осла. Вход Господень в Иерусалим. Ропот фарисеев на ликующих учеников. Иисус плачет об Иерусалиме, предсказывая его разорение.
В храме изгоняет торгующих. Злоба книжников и старшин.
20. В храме отвечает на вопрос старшин и книжников, кто дал Ему власть сию.
Притча о делателях виноградника, изгнавших рабов господина и, наконец, убивших сына его. О камне краеугольном, отвергнутом строителями. Враги ищут взять Его, но боятся народа. Искушают Его о подати кесарю. Ответ Иисуса на платежной монете. Вопрос саддукеев о воскресении и ответ Иисуса. О воскресении мертвых.
На вопрос Иисуса о сыне Давидове, коего Давид нарицает Господом, не могут ответить. Обличает гордость и тщеславие книжников.
21. О вдовице убогой, положившей в церковную казну две лепты — больше, чем клали богатые.
Предвещает гибель храма и всех богатств его. Па вопрос учеников, когда сия будут, возвещает страшные знамения, брани и гонения. Увещает о терпении. Притчею о смоковнице учит различать знамения времени и близости Царствия Божия. Бдите и молитеся.
Днем Иисус в храме, ночью — на горе Елеонской.
22. Подходит праздник опресноков. Иуда предлагает предать Иисуса архиереям и книжникам за деньги.
Иисус посылает Петра и Иоанна уготовить пасху и найти для сего дом по указанию человека, несущего кувшин с водою. Тайная вечеря с учениками. Предложение хлеба и чаши в причащение Тела и Крови. Слово о предателе. Поучение о смирении на спор учеников, кто из них больший. Слово к Симону об отречении его от Христа прежде, чем пропоет петух. Слово о влагалище и мече.
Пришел с учениками на гору Елеонскую. Молитва Иисуса и предсмертное борение. Ангел укрепляет Его. Ученики спят. Появление толпы народной. Иуда предает Его лобзанием.
Один из учеников урезал ухо рабу, и Иисус исцелил рану. Слово архиереям, для чего вышли на Пего с оружием.
Иисус приведен во двор первосвященника. Петр сидит у огня. Обличение ему от рабыни и еще от двоих, но он отрекся от Иисуса. Петух запел, и Петр горько кается. Глумление над Иисусом и удары.
Наутро повели Его на сонмище. Допрашивают хулою, Христос ли он, и обвиняют в хуле.
23. Повели Иисуса к Пилату и возводят вины на Него. Отвечает Пилату на вопрос, Царь ли Он. Пилат не находит в Нем вины, но толпа вопиет на Него. Пилат, видя, что Он из Галилеи, отсылает Его к Ироду Антипе, правителю Галилеи, находившемуся по случаю Пасхи в Иерусалиме. Иисус молчит пред Иродом. Ирод, наругавшись, возвращает Его к Пилату.
Пилат, не находя в Нем вины, полагает отпустить Его ради праздника. Но они требуют распятия, а отпустить просят разбойника Варавву. Превозмогли вопли архиереев и толпы, и Пилат предает им Иисуса.
Повели Его на распятие. Крест несет Симон Киринеянин. Слово Иисуса женам, следовавшим за Ним: плачьте не обо Мне, но о себе и о детях ваших ради предстоящих бедствий.
На Лобном месте распинают Его между двух злодеев. Иисус молится за распинающих. Делят одежды Его по жребию. Ругательства толпы и воинов. Надпись на кресте: «Царь Иудейский». Покаяние одного из распятых и слово прощательное Иисуса. Померкло солнце, завеса церковная раздралась. Кончается Иисус. Сотник у креста прославляет Бога. Плач людей, пришедших смотреть с женами галилейскими.
Иосиф Аримафейский испрашивает тело Иисуса и погребает его в новом гробе. На рассвете субботы жены готовят ароматы для помазания тела.
24. В первый день недели рано жены приходят ко гробу и не находят тела. Явление двух Ангелов, возвещающих воскресение. Магдалина Мария, Иоанна и Мария Иаковлева и прочие сказывают Апостолам. Не поверил Петр, идет ко гробу и находит одни ризы.
Два ученика, один из них Клеопа, идут во Еммаус, встречают Иисуса и не узнают. Беседа на пути. Вечером познался им в благословении хлеба. Возвращаются в Иерусалим, рассказывают ученикам. И Сам Иисус является, показывая им раны, вкушает пищу, изъясняет Писания, благословляет на проповедь, велит ждать Духа в Иерусалиме. Изведя их до Вифании, возносится на небо. Апостолы возвращаются в Иерусалим.
Евангелие от Иоанна
править1. В начале бе Слово. Стало плотию и вселилось в нас, Единородный от Отца, свет истинный, просвещающий всякого человека, Иисус Христос.
Иоанн свидетельствует о Нем. Ответ Иоанна на вопрос посланным фарисеям, кто он. Он не Христос, а Христос — Грядущий по нем.
В Вифаваре, по ту сторону Иордана, где крестил Иоанн. Подходит к нему Иисус. Иоанн свидетельствует о Нем и о сошествии на Него Духа в виде голубя.
Наутро стоял Иоанн с двумя учениками и, видя Иисуса, сказал: «Се Агнец Божий». Два ученика пошли за Иисусом, один из них (из Вифсаиды) Андрей. Он приводит к Иисусу брата своего Симона. Иисус дает ему имя Петра.
2. Наутро идет Иисус в Галилею. Призывает Филиппа (из Вифсаиды). Филипп зовет Нафанаила, но он, услышав о Назарете, сомневается. Иисус познает Нафанаила мужем без лести и похваляет за веру. Иисус с Матерью и учениками на браке в Кане Галилейской. Первое знамение — претворяет воду в вино.
Иисус в Капернауме. К Пасхе иудейской приходит в Иерусалим. В храме изгоняет торгующих. Спрашивают иудеи, какое знамение покажешь, чтобы оправдать такую власть. Отвечает о разорении храма (тела Своего) и воздвижении его. Многие уверовали, но Иисус знает сердца человеков.
3. Никодим из фарисеев приходит к Нему ночью. Беседа с Никодимом о рождении свыше — водою и Духом и о веровании в Единородного Сына Божия, и о свете, пришедшем в мир. Приходит с учениками в Иудейскую землю. Крещает. Иоанн крещает в Еноне, близ Салима. Спор Иоанновых учеников с иудеями.
Иоанн свидетельствует о Христе, Сыне Божием.
4. Крещают ученики Иисусовы более, нежели Иоанн. Когда услышали о сем фарисеи, Иисус уходит из Иудеи в Галилею. Проходя через Самарию, в городе Сихари, у источника Иаковлева встречает жену Самарянку, пришедшую почерпать воду. Беседа с нею о воде живой и о том, где и как следует поклоняться Отцу. О поклонении духом и истиною. Исповедует Себя Христом Мессиею. Стекаются к Нему по зову жены люди из Самарии и веруют по слову жены. Беседа Иисуса с учениками о пище духовной и о жатве, которая предстоит им.
Пробыл у них два дня, идет в Галилею. В Кане Галилейской. Исцеляет словом сына больного у некоего царедворца, живущего в Капернауме. Слово Иисуса о знамениях.
5. К празднику иудейскому приходит в Иерусалим. В овчей купели Вифезда исцеляет лежащего расслабленного и велит ему взять одр свой и ходить. Суббота была, и иудеи обвиняют больного в нарушении субботы. Злоба иудеев на Иисуса за субботу и что Отцом Своим называет Бога. Ответ Иисуса о Сыне, принявшем власть от Отца. О воскрешении мертвых и о суде. О свидетельстве Иоаннове и более того, свидетельстве делами, на кои дал Ему силу Отец, и от Писаний, свидетельствующих о Нем. О свидетельстве Моисея; о славе от Единого Бога.
6. Идет на ту сторону моря Тивериадского в Галилее. Близко уже была Пасха. Множество народа идет за Ним. Слово к Филиппу о хлебах для народа. Насыщает пять тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами. Народ прославляет Его, но Он уходит от них на гору. К вечеру ученики поплыли на ту сторону в Капернаум. Ночью сильное волнение, Иисус походит к Ним, идя по морю, и корабль пристает к берегу. Наутро народ, видев, что Иисус не входил в корабль, сели в корабли, пришедшие из Тивериады, и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. Слово Его к народу о пище, пребывающей в жизнь вечную. Для веры своей они просят от Него знамений, как с хлебом. Иисус говорит: Я хлеб жизни, веруйте в Сына, для жизни вечной сшедшего с небеси. Люди соблазняются о сем слове. Хлеб сей, говорит Он, плоть Моя, и ее предам за жизнь мира; хлеб сей — истинная пища, и кровь Моя — питие. Слово это говорил в Капернауме в синагоге. Соблазняются, слыша то, иудеи, соблазняются ученики, и многие отошли от Него совсем, остались двенадцать, но и об одном из них прорек Иисус, что один сей — дьявол.
7. Иудеи ищут убить Его, Он уходит из Иудеи в Галилею. На праздник кущей братья (не веровавшие в Него) уговаривают Его идти в Иерусалим и явить Себя в делах. Он отрекается, но скрытно приходит на праздник. Иудеи ищут Его и спорят о Нем; в преполовение праздника Он вошел в храм. Дивятся учению Его и знанию Писаний. Мое учение, говорит он, не Мое, но Пославшего Меня. Фарисеи посылают слуг схватить Его, но еще не пришел час Его, слуги возвращаются, объявляя, что Он говорит, как никто не говорил еще. В последний день праздника Иисус воззвал: кто жаждет, пусть идет ко Мне и пиет. Это слово было о Духе. Распря о Нем в народе усиливается, и многие уверовали в Него. Слово Никодима к фарисеям, что нельзя осуждать человека, не выслушав его.
8. Иисус на горе Елеонской. Наутро в храме. Книжники и фарисеи приводят жену, в прелюбодеянии ятую, искушая Его. Иисус отпускает ее, пристыдив приведших.
Беседа с фарисеями и с уверовавшими иудеями, но не разумеют они, что Он говорил им об Отце и о свете истинном. За слова Его о том, что Он прежде Авраама был, хотят побить Его камнями, но Он уходит от них.
9. Видит человека, слепого от рождения, и исцеляет, помазав очи его брением. Фарисеи допрашивают Его, не доверяя его рассказу, допрашивают и родителей его и изгоняют его. Иисус находит его, и он верует в Иисуса Сына Божия. Слово Иисуса о невидящих, кои прозирают, и видящих, кои слепнут.
10. Притча об истинном пастыре, коего знают овцы. Себя именует Пастырем, приводящим овец во двор Свой. Распря между иудеями об Иисусе.
Праздник обновления12 в Иерусалиме. Иисус в храме, притворе Соломоновом13. Иудеи приступают к Нему с допросом: Он ли Христос. Отвечает: Я сказал вам, но вы не веруете, ибо вы не из овец Моих. А когда сказал: «Я и отец — едино», — взялись за камни побить Его. Но Он уклонился и пошел за Иордан на место крещения Иоаннова. Многие там уверовали.
11. Лазарь в Вифании, брат Марии и Марфы. Послали они сказать Ему о болезни Лазаря, коего любит. Он остался на месте два дня и потом собрался идти, хотя иудеи собирались убить Его. Лазарь умер, пришедший Иисус застал его четыре дня по смерти. Марфа пошла из Вифании встретить Его. Он провещает ей о воскресении. Марфа пошла за Марией. Приходит Мария, рыдая о брате. Плачет Иисус. Приходят с народом ко гробу. Воскрешение Лазаря. Многие видевшие веруют. Архиереи и фарисеи совещаются, что делать. Проречение Каиа-фы. Положили убить Его. Иисус отходит с учениками в город Ефрем. Подходит Пасха. В храме ищут Его, следят за Ним.
12. За шесть дней до Пасхи. Приходит Иисус в Вифанию. На вечери Мария помазывает миром и отирает волосами ноги Его. Внушения Иуды: не лучше ли цену мира раздать нищим. Сошелся народ видеть Иисуса и Лазаря. Хотят убить и Лазаря. Наутро входит Иисус в Иерусалим. Встреча народная. Эллины пришедшие хотят видеть Иисуса. Душа Его возмутилась — пришел час, да прославится Сын человеческий. Ответный глас с небеси. Иисус провещает вознесение Свое на крест, вслух народа. Ослепление людей неверующих, прореченное Исаиею. Иисусово слово о верующих: не в Меня веруют, но в Пославшего Меня. Слово Мое есть слово Отца Моего.
13. Тайная вечеря. Встает Иисус, умывает ноги ученикам и Петру, несмотря на его отрицание. Учит их, объясняя образ смирения. Возмущается духом и говорит о предателе. По просьбе Иоанна указывает хлебом Иуду, и Иуда вышел. Беседа Иисуса с учениками. Заповедь о любви. Предсказание Петру о его отречении.
14. Беседа с учениками. О пути к Отцу. О единении Его с Отцом. О молитве и прошениях к Отцу. О духе истинном, коего пошлет им. Кто любит Его и возлюблен будет Отцом. Оставляет им мир. Приидет к ним. Беседуя — уходят.
15. Он лоза истинная, и они ветви на лозе. И сотворят плод. Заповедь о любви к Нему и между собою. О ненависти мира к Нему и к Отцу и к ним.
16. Будут преследовать и убивать их. Он уходит, но придет Утешитель и обличит мир о грехе, о правде и о суде. Дух истины о всем возвестит им. Идет ко Отцу, и не увидят Его, но вскоре опять увидят, и возрадуется сердце их, не помня скорби, как жена рождающая. О чем попросят Отца во имя Его, даст им Отец. Все они рассеются в разные стороны, но да мужаются в скорби.
17. Молитва Иисуса ко Отцу о учениках и о верующих.
18. Исходит Иисус с учениками на ту сторону потока Кедрского и входят в сад. Является Иуда с воинами и слугами. Кого ищете — это Я, говорит Иисус. Симон Петр вынул меч и урезал раба архиереева, но Иисус возбраняет ему. Связали Иисуса и повели к Анне, тестю Каиафину. Во дворе архиереев первое отречение Петра перед рабою придверницей. Допрос Иисуса, ответ Его, ударяют Его в ланиту, возражение Иисуса. Иисус послан к Каиафе. Второе отречение Петра у огня и третье. Тогда запел петух. Ведут Иисуса в преторию одного, ради Пасхи. Пилат выходит вон к людям и спрашивает о вине Иисуса. Возьмите Его вы сами и судите по-своему, говорит Пилат. Пилат в претории допрашивает Иисуса, Он ли Царь Иудейский. Слово Иисуса о Его царстве не от мира сего и о свидетельстве истины. Слово Пилата об истине. Пилат выходит к иудеям, не находя вины в Иисусе, и предлагает отпустить Его. По они просят отпустить Варавву.
19. Пилат велит взять Иисуса и бить Его. Возложили на Него терновый венец и облекли в ризу багряную. Ругаются и бьют Его по ланитам. Пилат выводит Его к иудеям, не находя вины в Нем. Говорит: «Возьмите вы Его и распните». Услышав, что Он объявил Себя Сыном Божиим, убоялся и призвал Иисуса и спрашивает: «Откуда Ты?» Иисус молчит на вопрос, но говорит: «Власти надо мною не имеешь, если б не дано было тебе свыше».
Пилат пытается отпустить Его, но иудеи страшат его именем кесаря. Пилат выводит Иисуса на Гаввафу14 и на вопли иудеев предает им Иисуса.
Он несет крест Свой на Голгофу. Распятие. Треязычная надпись на кресте. Пилат не соглашается изменить ее. Воины бросают жребий об одежде Иисусовой. Стоят при кресте Мать Его, Мария Клеопова15 и Мария Магдалина. Слово Иисуса к Матери, вручает Ее Иоанну как мать.
Жаждет Иисус, напояют Его губкой. Рек Иисус: «Совершишася», — и предал дух.
Пятница. Ради субботы иудеи молят о снятии тел распятых. Приходят воины перебивать распятым голени, но Иисус уже умер, и воин пронзил Ему ребра. Истекли кровь и вода. Да сбудется Писание. Видевший свидетельствует о сем Евангелист. Иосиф из Аримафеи16 испросил тело Иисуса и снял его. Помазали его с Никодимом и обвили пеленами и положили в саду в новом гробе, поспешая ради пятницы.
20. В первый день недели рано приходит ко гробу Мария Магдалина, видит, камень взят от гроба. Говорит Петру и Иоанну, они идут туда; прежде прибежал Иоанн, увидел пелены, но не вошел. Петр вошел и видит одни пелены и плат, пришел и другой, увидели, но не познали воскресения.
Мария стояла у входа, с плачем приникла и видит двух Ангелов и спрашивает: «Где тело?» По, обратившись, видит Иисуса и, приняв за садовника, спрашивает, но Он зовет ее: «Мария», — но не велит касаться Его. Мария возвещает ученикам, но в тот же день вечером Он является к Ним дверем затворенным со словом: «Мир вам!» Посылает на проповедь с дуновением Духа.
Через восемь дней явление Иисуса таким же образом ученикам и Фоме неверующему, которому дает осязать раны.
21. Является восставший Иисус ученикам на море Тивериадском. Были вместе Симон Петр и Фома, и Нафанаил, и сыны Зеведеевы, и еще два. По зову Петра пошли рыбу ловить и ничего не поймали в эту ночь. Наутро Иисус стоит на берегу, но не признали Его. Говорит: «Закиньте сеть по правую сторону», — закинули и поймали множество — сто пятьдесят три рыбы. Тут Иоанн признал Иисуса, и Петр бросается в море к берегу, и остальные приплыли. Па берегу огонь и рыба, и хлеб. Зовет их Иисус: «Обедайте», — знают Его и не спрашивают. Дает им хлеб и рыбу.
А когда обедали, трижды вопрошает Иисус Петра: любишь Меня? И затем заповедует: паси овец Моих, и предрекает ему иносказательно, какою смертию прославит Бога, и говорит: «Иди по Мне». Вопрос Петра об Иоанне и слово Иисуса: если хочу, чтобы он пребывал до Моего пришествия, что тебе? И неправо стали толковать, будто Иоанн не узрит смерти.
Краткое изъяснение о местах, где пребывал и проходил Господь Иисус Христос в течение земного жития Своего в Палестине
правитьВнимательный читатель Евангелия не может не заметить, что первые три Евангелия описывают, главным образом, служение Христа Спасителя в Галилее, тогда как Евангелие Иоанна почти не касается Галилеи, обращаясь исключительно к служению Иисуса Христа в Иудее, когда Он посещал Иудею до последней Своей Пасхи Иерусалимской. В то время Иудея и Галилея представлялись отдельными областями, независимыми друг от друга. Каждая из них имела своего правителя и свое правление, и вся Палестина состояла на этом основании из трех отдельных областей — Иудеи, Галилеи и Самарии. Правда, что с древности Иудея и Галилея имели отдельную судьбу свою и отдельную историю, как отдельна была судьба четырех северных и четырех южных колен Израилевых, расселенных в этой местности; а во время земной жизни Христа Спасителя разделение это было еще явственнее, потому что средину между Галилеей и Иудеей занимала Самария, населенная враждебною самарянскою сектой. Итак, неудивительно, что о многих событиях и делах, происходивших в Галилее, не упоминается в Евангелии Иоанна, коего все внимание обращено было на происходившее в Иудее. И по свойству природы, и по составу населения, и по характеру политической истории Иудея представляет черты не только не схожие с Галилеей, но и совершенно противоположные. Иудея была и оставалась политическим центром Израиля и укрепленною его твердынею, пограничная область между Палестиной и дикой пустыней: повсюду горы, широкие долины, и на горах города, служившие с давних времен крепостями; природа скудная и дикая. Столица — Иерусалим, наполненный великолепными зданиями, башнями и дворцами Давидова и Иродова строения; в Иерусалиме храм, святыня всего народа и основание веры народной. В Иерусалиме целое сословие ученых церковников, хранителей и проповедников закона, архиереев, книжников и фарисеев, иудейской аристократии, презиравшей народ, не ведущий закона. Не Иудею избрал Христос для Своей проповеди о Царстве Божием, о любви и правде. Он избрал для этого Галилею, зная, что в Иудее скончается земная жизнь Его и там Он предан будет в руки врагов, пострадает и в третий день воскреснет.
Галилея — удел четырех северных колен Израилевых, область, удаленная от боевой арены края Иудова, страна плодородная, богатая растительностью, посреди роскошной природы, сопредельная с приморскою торгового страною Тира, Сидона и Финикии, отличалась от других областей и составом своего населения, в значительной части смешанного с поселениями чужеземцев-язычников (Галилея язык); и в выговоре населения Галилеи были особенности, по коим можно было различить природного галилеянина (Мф. 26:73). Итак, немудрено, что посреди простого населения Иисус Христос избрал главное место Своего пребывания и проповеди. К тому способствовала в особенности местность вокруг озера или моря Тивериадского (Галилейского), которое приобрело с тех пор всемирную славу. Западный берег озера в пределах Галилеи был самым плодородным и самым оживленным краем Палестины. Это озеро размером не более 13 миль в длину и 6 миль в ширину славилось издревле необыкновенным обилием рыбы, и берега его оживлены были рыболовством, судостроением и перевозочным промыслом. Горы окружали озеро на западной стороне; но у самых берегов в северной части озера оставалась свободною широкая полоса земли — равнина, слывшая под именем земли Геннисаретской (Мф. 14). Здесь у самого берега образовались многолюдные селения рыболовов и промышленников, одно из них носило даже название «рыбного дома» (Вифсаида, родина Филиппа, Андрея и Симона). Не было места в Палестине (за исключением столицы), столь благоприятного для дел служения Иисусова, для проповеди и благотворении. Из этого центра молва о Нем протекала в дальнюю Сирию (Мф. 4) и привлекала к Нему несметное множество народа из всей Галилеи, из Десятоградия, из Иудеи, из пустынь Заиорданских, так что где ни пребывал, где ни проходил Он, приводили и сносили к Нему всяких недужных. Вдалеке от столицы, в смешении с поселенцами с Ливана и из Аравии жители берегов Галилейского озера непричастны были к ожесточенным предрассудкам фанатизма, которые господствовали в южной части Палестины и мешали принять от Пего учение любви и правды. Восприимчивы к сему скорее оказывались люди, сидевшие в стране и сени смертной края Завулонова и Неффалимова, и жители Галилеи языков, когда воссиял на них свет от Пего (Мф. 4:15). Галилеяне считались в презрении у гордых иудеев. Невозможно казалось им, чтобы пророк явился в Галилее (Ин. 7:52) и чтобы Апостолы, тоже галилеяне, могли быть учителями. А Он и пришел проповедовать Евангелие нищим, труждающимся, обремененным, пришел взыскать и спасти погибшее. Тут Он нашел и призвал учеников Себе из простых рыбаков, закидывавших и изымавших сети. Тут у берегов мог Он встретить и мытарей, сидевших на мытнице за сбором податей, и воинов римских, проживавших на службе с домом своим и рабами (Лк. 7). Тут, на низменном берегу, у самой воды видим мы Иисуса, как Он входит в корабль и с корабля учит народы на берегу (Мк. 4), как видит два корабля и входит в один из них, Симонов, и говорит ему: «Поступи во глубину» (Лк. 5); как на рассвете возвращаются ученики в корабле своем с бесплодной ловитвы и видят: Он стоит на берегу и зовет их: «Дети!» (Ин. 21).
Море Галилейское было поистине морем жизни в противоположность другому морю, на юге Палестины, которое и было и есть доныне море смерти — Мертвое море. Но поблизости от равнины Геннисаретской в гористой и холмистой местности немало было пустынных мест, куда уединялся Христос или отходил с учениками для уединенной молитвы. На верхней, северной стороне озера Геннисаретского процветала одна жизнь; на нижней, южной стороне зачиналась в это время другая жизнь — плод новой римско-иудейской цивилизации. Там Ирод Антипа и брат его Филипп положили основание новому поселению, названному Тивериадой в честь императора Тиверия, на месте, которое славилось целебными источниками и красотою месторасположения. В эту пору только что начиналась Тивериада в виде римской колонии. Отсюда образовался впоследствии роскошно обстроенный город, ставший как бы столицею Галилеи. В этот нижний край Галилейского озера ни разу не заходил Христос Иисус, посланный к овцам погибшим дома Израилева.
Восточный берег озера представлял совершенную противоположность с западным. Это была сторона дикая, пустынная, безводная, сопредельная с хищным населением пустыни. Сюда направлялся Господь, когда из равнины Геннисаретской переплывал с учениками «на ту сторону»; здесь, в стране Гадаринской, изгнал из бесноватого легион бесов, вселившихся в стадо свиное.
Не раз бывало, как мы видим в евангельской повести, что Христос удалялся из мест постоянного Своего служения в дальние края и концы Палестины. Так было, когда ученики Иоанновы пришли возвестить Ему о том, что учитель их обезглавлен Иродом (Мф. 14); когда оставили Его многие ученики Его (Ин. 6). Он отходит в дальние северные места к Тиру и Сидону, к Кесарии Филипповой; уклоняясь от хотящих схватить Его в Иудее, отходит в пустыню Заиорданскую (Ин. 10) перед последнею Пасхой; когда открылось в Иерусалиме, что готовы схватить и убить Его, Он перестал ходить явно между иудеями и удалялся в пустынный гористый город Ефраим, к северу от Иерусалима, на высокой утесистой горе (Ин. 11). Предприняв последнее Свое шествие в Иерусалим, Он уже выбирает не обычный путь из Галилеи в Иудею, но, не желая «ходить явно» между иудеями, избирает путь обходной, и входят они в пределы Иудейские из-за Иордана (Мф. 19) и идут через Иерихон (Мф. 20).
На всех Его делах и на всех словах Его отражается, как в зеркале, действительная жизнь окружавшей Его в Галилее природы и среды человеческой. Из окружающей природы заимствует Он и образы Своих притчей, из коих многие сказаны были из корабля людям, на берегу стоящим. Нивы, готовые к жатве, сеятель, бросающий в землю семена свои, земля, прорастающая17 сначала зелень и траву, потом выводящая плод, плевелы, прорастающие между пшеницей, дерево разветвленное, в коем гнездятся птицы небесные, птицы, коих Отец Небесный питает, невод, закинутый в воду и собирающий рыб худых и добрых, цветы в красоте такой, какой Соломон не видел во всей славе Своей, — все это образы из галилейской природы. В Иудее и для других слушающих, и для другой поры Своей жизни берет Он для Своих притчей новые образы: виноградник со столпом и его точилом (виноградниками особенно богата была Иудея), хозяина и делателей винограда, смоковницу в винограде, возвещающую близость грядущего лета, пастыря доброго, разыскивающего потерянную овцу в горах, пастыря, ему же суть овцу свои, пастыря, разделяющего овец и козлищ одесную и ошуюю, путника, впадшего в разбойники на пути из Иерусалима в Иерихон (Лк. 10:30-37).
Вифлеем. В самое смутное время Израиля колено Иудово укрывалось от врагов на горных твердынях, где расположены были так называемые укрепленные города Иудовы (где укрывался некогда и Давид от преследования врагов своих) и между ними в уединенной нагорной местности — незначительное селение Вифлеем, ничем не отличавшееся в тысячах Иудовых, как сказано у Михея пророка (Мих. 5:2). На предгориях Вифлеема известны были обильные хлебом нивы, на которые указывает само имя Вифлеема (значит «дом хлеба»). Тут была родина Вооза и Руфи, тут был и «свой град» Давидов18 Иосифа, где он должен был записываться (Лк. 2:4). Через Вифлеем лежал путь из Северной Палестины вниз, в Египет, — путь, коим следовал Иосиф с Младенцем и Матерью Его, удаляясь от «ищущих душу Отрочати». Между тем в Вифлееме и во всех пределах его происходило по велению Иродову избиение младенцев (Мф. 2:16); в пределах его, близ Вифлеема, находилось и селение Рама с гробницею Рахили, почему евангелист и приводит Иеремиино пророчество о гласе в Раме, коим плачется Рахиль о чадах своих.
Назарет. С Назарета начинается история детского и юношеского воспитания Христа Спасителя, и Назарет называется у евангелиста «отечеством Его», и отсюда выходит Он, наконец, на служение Свое в Галилее и Иудее. До тех пор видим только путешествие Его в Иерусалим, 12 лет от роду, вместе с родителями на Пасху (Лк. 2:42).
Назарет — уединенное тихое место между горами, посреди роскошной природы и богатой растительности. Имя его совсем не встречается в ветхозаветной истории и появляется только с появлением Христа Спасителя. Население Назарета не пользовалось доброю славой, чем объясняются и слова Нафанаила из соседней Каны: «Из Назарета может ли добро бытии?» По месту воспитания Господа Иисуса называли Пазореем (Мф. 2:23; 26, 71) и Назореянином (Ин. 19:19). Название это с именем Иисусовым перешло впоследствии в народ, так что у иудеев и потом у мусульман христиане назывались назореянами.
В Назарете, жительстве Св[ятой] Девы Марии, совершилось явление Ей Архангела Гавриила и Святое Благовещение; и ныне местное предание с именем Св[ятой] Девы соединяет источник, где было Ей явление Ангела, когда Она приходила почерпать воду.
По выходе Иисуса из Назарета Евангелия три раза упоминают о посещении Им Назарета. Но дикое население этого города не в состоянии было признать пророка в бывшем жителе Назарета, где все видели Его с самого детства. Как, говорили они, ведь это простой плотник, и вся семья, все родные Его между нами. И Он дивился неверствию их и не сотворил тут сил многих. И братия Его не веровали в Него. А когда, придя в Назарет, Он вошел в синагогу и, проповедуя о пророчестве Исайи, укорял их за неверие их, толпа пришла в такую ярость, что изгнали Его из города и, приведя на обрыв горы, хотели низвергнуть (Мк. 6; Мф. 13; Лк. 4; Ин. 8:5).
В трех часах расстояния от Назарета находился Наин, где у выхода из городских ворот Иисус встретил погребальное шествие и, остановив его, воскресил сына бедной вдовы (Лк. 8). Несколько дальше была Кана Галилейская, где Евангелист Иоанн показывает двукратное пребывание Христа: однажды с Матерью на браке, другой раз, когда пришел к Нему сотник просить о сыне (Ин. 2:1, 11; 4:46).
Капернаум. Выходя из Назарета на великое служение Свое, Иисус Христос поселяется в приморском Капернауме, в пределах колен Завулонова и Неффалимова, где и продолжается Его пребывание до окончательного исхода в Иерусалим. И у евангелиста называется он «Своим городом Иисусовым» (Мф. 9). Капернаум — одно из селений, расположенных у самого моря, в долине Геннисаретской, и населенных рыболовами. Здесь проповедовал Он в народе и в синагогах, здесь совершал исцеления и чудеса, описанные в Капернауме у первых трех евангелистов, сюда стекались к Нему из ближних и дальних краев несметные толпы народа и приводили и привозили недужных и бесноватых. Отсюда переправлялся Он с учениками в корабле на ту сторону озера.
В этой же местности были и другие промышленные селения, упоминаемые в Евангелии, — Вифсаида, Хоразин, также при море или поблизости от моря. Но местоположение их остается в совершенной неизвестности, ни памятников нет, и в местных преданиях не сохранилось никаких следов их. Удивительно, как не сохранилось в памяти народной признаков даже Капернаума, где было пребывание и совершалось непрерывно служение Христа Спасителя до исхода Его на страдание. В этом, видно, исполнилось над этими городами грозное пророчество Христа об их совершенной гибели (Лк. 10; Мф. 11). Гибель возвещена им паче земли Содомской. И на берегах Мертвого моря указывают еще место нахождения Содома, тогда как о Капернауме нет никаких следов в памяти.
Вифсаида Галилейская была на западной стороне моря, в равнине Геннисаретской, и именуется в евангельской повести о чудесном насыщении народа пятью хлебами и двумя рыбами (Мк. 6; Лк. 9; Ин. 6). Но кроме того, была другая Вифсаида, того же имени («дом рыбный»), на северо-восточной стороне озера — селение, которое ради высоты и красоты местоположения тетрарх Филипп превратил в город и назвал Вифсаида Юлия, по имени дочери кесаря Юлии. Здесь, по-видимому, происходило описанное у Иоанна (Ин. 6) насыщение народа на широком месте, где травы было много. Сюда прибежал народ пешим путем, когда Иисус пошел «на ту сторону моря» и взошел на высокую гору с учениками, а потом отослал учеников на другую сторону, в Капернаум; тогда оставшийся у Вифсаи-ды народ наутро вернулся туда же, в Капернаум, на кораблях, приплывших из Тивериады.
Десятоградие. (Мф. 4; Мк. 5:7). По завоевании Сирии римлянами отделены были десять городов, колонизованы и выделены в особое управление под названием Десятоградия. Почти все они расположены были на восточной стороне Иордана. В числе их и была Гадара на земле Гадаринской, куда переправился Иисус морем из Капернаума (Мф. 8; Мк. 5; Лк. 8.), где изгнан легион бесов из бесноватого, вышедшего из гробов и разглашавшего потом о чуде в Десятоградии. Ныне на месте Гадары ничтожное селение, окруженное старинными гробницами, высеченными в горах, и в этих гробницах, подобно евангельскому бесноватому, укрываются доныне дикие жители того края.
Горняя. Горная сторона к западу, вблизи от Иерусалима. Здесь были на горах так называемые «грады Иудовы», из коих 9 еще со времени Иисуса Навина отведены были священникам, потомству Ааронову (Нав. 21). В одном из этих градов был дом Захарии, куда приходила «со тщанием» в Горняя к Елисавете Пресвятая Дева Мария (Лк. 1). Ныне, по преданию, место этого града и дома Захарии предполагается в селении Айн-Керим, куда направляются на поклонение паломники Св[ятой] Земли.
Магдала (пределы Магдалинские). Имя это встречается только у евангелиста Матфея (15:39), когда по насыщении четырех тысяч народа Иисус вошел в корабль и вступил в пределы Магдалинские. Других следов этого имени нет в священных книгах, но, по преданию, предполагается место Магдалы на западном берегу Галилейского озера, между Капернаумом и Тивериадой. В той же местности находилась, по-видимому, Далмануфа, которую называет евангелист Марк (Мк. 7), повествуя, что Иисус, тоже по насыщении четырех тысяч народа, вошел в корабль и прибыл в пределы Далмануфские. Магдала, по преданию, была местом рождения Марии Магдалины.
Кесария Филиппова — самый северный пункт Палестины, до коего простиралось хождение Господа Иисуса по Палестине. Это был предел северного колена Данова, поблизости от истоков Иордана. Место возвышенное, отличавшееся и обилием вод, и роскошною растительностью. Здесь Иродом построен был храм, посвященный императору Августу. Здесь же сын его Филипп, тетрарх, властитель этой страны (Итуреи и Трахониды), построил великолепный город, назвав его Кесарией в честь кесаря с прибавлением его имени.
В этот дальний край направился Иисус, как видится, когда отошли от Него многие ученики и когда в Иудее готовились убить Его. До самой Кесарии едва ли доходил Он, и, вероятно, в окрестностях ее последовало исповедание Апостола Петра (Мф. 16). По шести днях затем последовало преображение Господне на горе высокой. Вышед оттуда, проходил Он чрез Галилею и не хотел, чтобы кто узнал Его (Мк. 9), и на пути возвещал ученикам грядущие Свои страдания. И, по-видимому, это было последнее возвращение Иисуса в Галилею перед окончательным отходом в Иудею.
Самария. Издревле священная область израильского народа, удел колена Ефремова. Здесь, в Сихеме, было первое пристанище Авраама на пути его из Халдеи в обетованную землю и первое поселение Иакова близ горы Гаризина; здесь ископан им и кладезь, из коего «сам пил и дети его, и скоты его» (Ин. 4). Здесь находилась гробница Иосифа. Здесь образовался первый священный центр — столица Израиля по овладении Палестиною19. Во все время истории царства Израильского Гаризин считался первою его святынею, и цари ездили сюда венчаться на царство, и самые священные предания всего народа с этим местом были связаны. Но когда после ассирийского пленения сюда выведены были возвращенные из плена новые поселенцы, из них образовалась в течение времени особливая секта самаритян, враждебная иудейству, и между иудеями и самаритянами выросла взаимная ненависть, так что одно имя самаритянина стало бранным словом у иудеев (Ин. 8:48).
Через Самарию лежал обычный путь из Иерусалима в Галилею. Итак, когда оставил Иисус Иудею и пошел опять в Галилею, надлежало Ему проходить через Самарию (Ин. 4:3), и Он, утрудившись на пути, сел у источника Иаковлева. Здесь происходила достопамятная беседа Его с женою Самарянкою, веровавшею вместе с отцами своими, что только в горе сей, то есть Гаризине, следует поклоняться Богу, и здесь изъяснил ей Иисус, что Бог есть Дух и не с местом связано поклонение Отцу в духе и истине. И здесь у источника, вблизи от Сихема, ставшего уже Сихарем, открывалась перед Ним побелевшая нива, поспевшая к жатве, во образ великой жатвы, на которую готовились ученики Его.
Но и доныне на том же месте оставшиеся Самаряне остаются при прежней вере, что на Гаризине может быть истинное поклонение.
Иордан, имея истоки в Ливанских горах, проходит последовательно озеро Меронское, озеро Тивериадское, впадая, наконец, в Мертвое море. Река, которую можно назвать пустынною: и с запада, и с востока берега ее представляют дикую пустыню, и ни с той, ни с другой стороны не бывало на берегах ее ни городов, ни селений. В этой дикой пустыне появляется Иоанн, как он описан у евангелиста Матфея (Мф. 3; Мк. 1; Лк. 3), в пустыне Иудейской, и там в пустыне был к нему глагол Божий (Лк. 3), и пошел проповедовать по всей стране Иорданской покаяние всем людям. Нигде нет прямого указания на особливое место его проповеди или место крещения, разве у евангелиста Иоанна (Ин. 1:29) — указание на Вифавар, «по ту сторону Иордана» (стало быть, на восточной стороне реки), куда иудеи присылали к нему спросить, кто он, и где увидел он Иисуса, грядущего к нему и исповедал Его Агнцем Божиим и Сыном Божиим.
Но местонахождение Вифавара остается неизвестным. После того Иоанн, повествуя (Ин. 3:22; 4:2), что Иисус пришел с учениками в Иудейскую землю и жил там с ними, и ученики Его крестили, говорит, что крестил и Иоанн во Еноне, близ Салима, так как были там многие воды. Это место предполагается в другой, не южной стороне Иордана и не за Иорданом, но на западной стороне Иордана, где была местность, называемая Еноном, богатая множеством источников.
На последнем пути Иисуса Христа к Иерусалиму лежал ключ к этому пути — Иерихон, единственный знаменитый город на берегах Иордана, как бы столица всей долины Иорданской. Он лежит во главе двух проходов из этой долины во внутренность Палестины, служа воротами в долгий и трудный путь от Иерихона к Иерусалиму, тот самый путь, по коему шел впадший в разбойники путник притчи о милосердном Самарянине. Не менее шести часов надлежало употребить на трудное восхождение по каменистым голым утесам, лишенным всякой растительности. Здесь проходил и Христос Спаситель с учениками, покуда открылись пред Ним покрытые зеленью вершины горы Елеонской и приблизилась Вифания с готовым для Него приютом.
Гора Елеонская связана священными воспоминаниями со всею историей Израиля; близка, в субботнем пути от Иерусалима (Деян. 1), ночное уединение и ночная молитва Христа Спасителя, когда Он днем был в храме, а вечером удалялся на гору, а ночной приют имел в Вифании, в доме Марии, Марфы и Лазаря. Вифания же была последнее селение у горы Елеонской на пустынном и диком пути из Иерусалима в Иерихон, у подошвы утесистой горы, откуда по дороге в Иерусалим проходил вверх по горе Елеонской трудный кружный путь к потоку Кедронскому и в Иерусалим. Приближаясь по пути иерихонскому к Иерусалиму, когда завидел Он Виффагию (селение близ Вифании) и Вифанию, посылает учеников привести осленка. Отсюда проходил Он в день торжественного Своего входа в Иерусалим посреди множества толпы народной, которая отчасти двигалась перед Пасхою по пути из города в Вифанию, отчасти в город из Вифании, куда стекались люди на место Лазарева гроба и воскресения (Ин. 12:17, 18). Вдоль по пути срывали они ветви с оливковых деревьев на дороге и постилали на пути, иные же постилали на землю одежды свои. Одни шли впереди, другая толпа за ними следовала, и, приближаясь к спуску с горы Елеонской, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» И тут же в толпе народной фарисеи, соблазняясь, говорили Ему: «Запрети ученикам Твоим», — но Он, указывая на лежавшие по дороге камни, отвечал: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:39, 40). Еще ближе, на повороте, открылся перед Ним город со всем великолепием зданий, и, видя его, возмутился Он духом и заплакал о гибельной судьбе его. Наутро, выходя снова из Вифании в город, проходил Он по пути, остановившись у бесплодной смоковницы (Мф. 21).
У подошвы горы, близ потока Кедронского, был сад, где часто собирался Иисус с учениками Своими. И, окончив предсмертную беседу Свою с ними, на последнем пути от вечери из Иерусалима вошел Иисус в сад Сам и ученики Его. И знал это место Иуда предатель…
В то время много было растительности и оливковых деревьев в Гефсимании. Ныне там остаются только 8 деревьев от великой отдаленной древности, остаток священного вертограда, там совершалась великая молитва Иисусова в предсмертном томлении и ужасе…
КОММЕНТАРИИ
правитьПечатается по изданию: Победоносцев К. П. Пособие благочестивому читателю при чтении Святого Евангелия. — СПб.: Издание Святейшего Синода, 1907. — 62 с.
1 Ирод Архелай (23 г. до н. э. — 18) — этнарх Самарии, Иудеи, Идумеи, сын Ирода I и его жены самаритянки Малфаки (Малтаки).
2 Саддукеи — название одной из трех древнееврейских религиозных сект и одного из главных религиозно-политических течений в Иудее II века до н. э., или, по выражению Иосифа Флавия, трех философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до Р. Хр.) и просуществовавших вплоть до покорения иудейского государства римлянами (70 г. по Р. X.). Основатель течения Цадок отрицал воскресение из мертвых, загробную жизнь, Божественное провидение.
3 Ирод Антипа (20 г. до н. э. — после 39 г. н. э.) — правитель Галилеи и Переи (4-39 г. н. э.), сын царя Ирода Великого и одной из его жен, самаритянки Малтаки.
4 Так в оригинале. В Евангелии идет речь об исцелении Спасителем дочери хананеянки. См.: Мф. 15:22-28.
5 Драхма — древнегреческая монетная единица, единица измерения массы.
6 Статер, статир — античная монета, ходившая в Древней Греции и Лидии (V в. до н. э. — I в. н. э.).
7 Давид — царь Иудеи и Израиля (ок. 1004—965 гг. до н. э.).
8 Так называлась страна к востоку от Иордана, включавшая в себя десять городов: Дамаск, Филадельфию, Рафапу, Скифополь, Гадару, Иппон, Дион, Пеллу, Геласу (Герасу) и Канаву. Из них только Скифополь находился западнее Иордана. Позднее число городов менялось, но страна по-прежнему называлась Десятоградием, будучи союзом свободных эллинистических городов. Когда в начале II века по Р. X. некоторые из них были присоединены к Аравии, де-сятоградие прекратило свое существование.
9 Иродиане — религиозно-политическая иудейская секта, считавшая Ирода своим мессией.
10 Сосуд из алебастра для хранения мира.
11 Ной — десятый и последний из ветхозаветных допотопных патриархов, праведник, сын Ламеха, отец Сима, Хама и Иафета, спасшийся в ковчеге во время всемирного потопа со своей семьей и животными благодаря тому, что слушал Бога и верил Его словам.
12 Праздник обновления, праздник освящения храма — праздник, установленный Иудой Маккавеем в 164 году до Рождества Христова в честь освобождения и очищения храма от идольского служения, которое проводилось в нем три года по приказу антио-ха Епифана. Праздник длился в течение восьми дней, начинаясь 25 Кислева (ноябрь-декабрь).
13 Соломон — царь израильско-иудейского государства в 965—928 гг. до н. э., сын царя Давида и Вирсавии, автор некоторых книг Библии: «Книга Екклесиаста», «Книга Песни песней Соломона», «Книга притчей Соломоновых». Соломон славился необычайной мудростью; во время его правления в 950 году до н. э. был построен Иерусалимский храм — главная святыня евреев, разрушенный Навуходоносором в 586 году до н. э. Второй храм был построен под руководством Зоровавеля в 516 году до н. э., в 20-19 годах до н. э. обновлен Иродом Великим, в 70 году н. э. разрушен римской армией во главе с Титом.
14 Гаввафа (греч. «лифостротон») — еврейское название места, с которого Пилат говорил с евреями во время суда над Иисусом Христом. Каменный помост при входе в иерусалимский дворец Ирода, который служил резиденцией для римских прокураторов во время их пребывания в Иудее.
15 Мария Клеопова — одна из святых жен-мироносиц, жена Клеопы, сестра Матери Господа, дочь праведного Иосифа, мать священномученика Симеона. Она сопутствовала Господу, присутствовала при Кресте и при погребении Спасителя, ходила вместе с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, где услышала о воскресении Господа.
16 Иосиф Аримафейский — богатый и знатный член синедриона, иудейский старейшина, в гробнице которого был погребен Иисус Христос; тайный последователь Спасителя, не входивший в число Апостолов. Ткань, которой Иосиф обвил тело Иисуса, существует и поныне под названием Туринской плащаницы. На ней сохранились следы страданий, смерти и воскресения Спасителя. Ее подлинность установлена учеными различных специальностей при помощи новейших методов исследования, выработанных современной наукой.
17 Так в оригинале. — О. С.
18 Во время проводимой переписи населения каждый должен быть записаться в городе, откуда происходил его род. Праведный Иосиф был потомок царя-псалмопевца Давида, который родился в Вифлееме. Следовательно, св. Иосифу необходимо было записать свое имя в Вифлееме.
19 Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, чтобы стать Землей Обетованной. Во втором тысячелетии до н. э. евреи под предводительством Иисуса Навина, преемника Моисея, завоевывают Ханаан (Палестину). Первые древнееврейские племена (колена) появляются здесь около 1200 года до н. э. Этим периодом датируются обнаруженные здесь 250 еврейских поселений. Установление царской власти и возникновение Израильского, а затем Иудейского царств датируется концом XI — серединой X веков до н. э.