Агафон Тимофеев
Послание боярину Борису Ивановичу
---------------------------------------------------------------------------
Виршевая поэзия (первая половина XVII века)
М., "Советская Россия", 1989.- (Сокровища древнерусской литературы).
---------------------------------------------------------------------------
Горе в небесный Иерусалим вселится желателю,
От дел ныне познаваем усердну о том подвизателю,
Сего человеколюбия дерзнух недостойный молити,
По богоданному дару могущему в скорби моей помощь
учинити.
От пучины щедрот милости твоея почерпсти хощу,
Да сего ради и в недрах милования ти веселитися хощу.
Авраамля дела боголюбиве влыша творима тобою,
Ревнуя сему, Христа ради подаждь ми помощь собою.
Юже имевши в сердцы милования гостинницы,
Богарадно мою душу с телом приими в сию яко
странницу.
О сем благородию твоему немнозе стужаю,
Разумения твоя по бозе паче к милости возбужаю.
И естьли благовнимателный ти слух милосердие
приклониши,
Слезосоставное се вопиение мое внушиши.
У требующаго помощи бога ради моления послушати
потщися,
И милость и человеколюбие над бедным во имя Христа
показати не отрецыся.
В настоящем тя разумеваю мощна добро творити,
А вечных благ уповаю ж<е> за сия сторицею прияти.
Не возмогаю убо словом от многия печали на милование
тя преклонити,
О всем же чаю бога благопослушна тя сотворити.
Вины, о ней же благочестие твое вкратце молити дерзаю,
И подробну ти, благодателю моему, обявити уповаю.
Честь и славу благородию твоему за се паче усугубиши,
Юже милость аще бога ради на мне, бедном, покажеши.
Бог бо не обидлив забыти дела твоего и труда и любве,
И того еже во имя его человеколюбие свое явиши до мене.
Елико по Христове заповеди паче клеврет ныне милостию
поспешити,
Толико, надеюс<ь>, и во вход царствия небеснаго иных
предвариши
Части благия и вселения с праведными сподобишися,
Ея ж<е> ради аще ныне неленостно добродетелию
подвигнешися.
Любов убо, по апостолу, и есть и глаголется сам бог {1},
О ней же усердно рачителствуя, и ты не будеши во
благих убог.
Малое сие и грубое мое писанейце прияти ти молюся,
А против сего желаемаго мною милосердия твоего прияти
надеюся.
Гласне умом у врат душевнаго ти дому зелне взываю,
Аз беспомощный на милование человеколюбие твое премоляю.
Философию добру еж<е> о души любомудрие разумне
возлюбил еси.
О милости и целомудрии все свое благоумие приложи еси.
Ничтож <е>, рече, тако приближает к богу, яко ж<е>
святыня и чистота,
Коею ты возжделен еси всегда зрети Христа.
О них же аще за скудость ума и кратко рех,
Тем всем самого благоразсудна ведца тя разумех.
И яж<е> аки младенец немотуя, несмысленне вещаю,
Множае сим любителна тя слышателя быти желаю.
О зело потребных ми милосерде моление к тебе прострох,
Фалию подобный {2} от язв ударений бедный к милости
твоей притекох.
Елика обыче твое благородие добрая творити,
Ея ж <е> желаю милости и аз дабых сподобился от тебе
получити.
Вся же моя неискусный глаголы в слезосоставной сей
хартийцы {3} зде прекращу.
Да не досажду многоплетенным своим грубословием
благовнимателному твоему слуху.
И бодроопасному умному ти оку.
Но о едином молю,
И слезоточие взываю:
У м и л о с т и в и с я!
АГАФОН ТИМОФЕЕВ
По-видимому, Агафон Тимофеев принадлежал к большой семье приказных
служащих, представители которой еще в XVI в. поверстывались в подьячие или в
дьяки. Сведения о нем немногочисленны. Известно, что в 1631 г. он был
переведен из Тобольска в Москву, чтобы "быти... на Печатном дворе у
государева дела у книжной справки". Тут он встретился с целой когортой
московских стихотворцев - справщиком Савватием, Стефаном Горчаком,
иеромонахом Федором Кузьмичом и др. Буквально за три года до назначения
Тимофеева на службу б это привилегированное ведомство здесь трудился его
племянник Григорий Анисимов (тот самый "Гришка от книжныя справки", который
по приказу патриарха в 1627 г. вместе с богоявленским игуменом Ильей
диспутировал с киевским ученым Лаврентием Зизанием о догматических
"погрешностях" написанного им Катехизиса). В том же году Григорий был
зачислен в Приказ Казанского дворца, а в 1638 г. сюда же получил перевод и
Агафон Тимофеев. С этого момента дороги дяди и племянника, кажется,
окончательно сошлись. В бывшем собрании Троице-Сергиевой лавры (ныне ГБЛ, ф.
304, № 151) имеется рукопись со следующей записью: "Продал сию книгу,
глаголемую Андреятис, по приказу дяди своего Агафоника Тимофеевича подъячево
племянник Гришка Анисимов лета 7148 (1639) декабря в 18 день". Последний раз
имя Тимофеева упоминается в разряде Казанского приказа летом 1645 г. Видимо,
вскоре после этого времени он умер. Агафон Тимофеев значится автором двух
прозаических посланий - Суздальскому архиепископу Серапиону "о единогласном
пении" и "своему духовному отцу, кир Иакову, по грамматическим вопросам".
Хотя не исключено, что среди русских книжников XVII в. у нашего поэта были
тезки.
Послание боярину Борису Ивановичу
Судя по некоторым признакам, по тому, какими "титулами" наделяется
адресат ("твое благородие", "твоя милость", творитель "Авраамля дола", т. е.
наставник и семейный патриарх, "самый благоразсудный" судья), речь идет о
воспитателе царевича Алексея Михайловича, боярине Б. И. Морозове. Послание
ему могло быть написано не ранее конечных чисел мая 1633 г., когда Морозов
возглавил управление Большой Царской мастерской палатой. Тимофеев, "от язв
ударений бедный", слезно молит именитого боярина милостиво выслушать его
просьбу (очевидно, жалобу на обидчика). Акростих: ГОСПОДАРЮ БОРИСУ
ИВАНОВИЧИ) БИЕТ ЧЕЛОМ АГАФОНКО ТИМОФЕЕВ.
Печатается впервые, по рукописи первой половины XVII в. ГБЛ, собр. И.
К. Андронова, № 2, л. 223 об.- 224 об.
1 Любое убо, по апостолу, и есть и глаголется сам бог...- цитата из
Соборного послания Иоанна Богослова (IV, 8).
2 Фалию подобный...- Фалей, библейский персонаж, родственник
Авраама.
3 ...в слезосоставной сей хартийцы...- Хартия (греч.) - бумага, на
которой написана рукопись. 
