Письма к В. В. Лаврскому и его супруге (Бухарев)/ДО

Yat-round-icon1.jpg
Письма к В. В. Лаврскому и его супруге
авторъ Александр Матвеевич Бухарев
Опубл.: 1869. Источникъ: az.lib.ru

    Феодор (Бухарев), архим. Письма к о. протоиерею Валериану Викторовичу Лаврскому и его супруге Александре Ивановне / Примеч. П. А. Флоренского, свящ. // Богословский вестник 1917. T. 1. № 4/5. С. 523—618 (2-я пагин.).

    Письма Архимандрита Ѳеодора (А. М. Бухарева)56 къ о. протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому57 и супругѣ его Александрѣ Ивановнѣ58.Править

    I.Править

    2-го Іюня 1858 года.

    Поздравляю Васъ, Валеріанъ Викторовичъ, съ прошедшимъ днемъ Вашего Ангела. Благодарю за поздравленіе съ Пасхой и за добрую обо мнѣ память. Передайте мою благодарность и Вашему батюшкѣ съ матушкою за доброту и радушіе, съ какими они приняли меня на пути моемъ изъ Казани въ Питеръ59. Почему-то мнѣ казалось, что Вы послали имъ со мною, вмѣстѣ съ книгами, и письмо; въ Нижнемъ думалъ, да и родителямъ Вашимъ такъ говорилъ, что, видно, Ваше письмо попало какъ-нибудь въ мои бумаги, и хотѣлъ выслать его уже изъ Петербурга. Но Вашего письма не нашлось у меня. Итакъ если Вы, дѣйствительно, посылали со мной письмо въ Нижній Новгородъ, то значитъ — я затерялъ его. Извините меня и предъ собой и предъ родными.

    Вамъ, безъ сомнѣнія, желательно знать, каково мое настоящее положеніе. Въ отношеніи къ занятіямъ и вообще во внѣшнихъ моихъ отношеніяхъ, — само собою разумѣется, — мнѣ теперь спокойнѣе, чѣмъ въ Казани; потому что занятія — не изнурительныя и чисто кабинетныя, а отношенія къ людямъ — самыя несложныя. Городъ Петровъ мнѣ по сердцу: все въ немъ — и соборы и простыя церкви, улицы и домы — выразительно свидѣтельствуютъ, что Россія много должна и Востоку и Западу, и что уже сдѣлала, подъ водительствомъ Господнимъ, такой шагъ къ уплатѣ своего великаго долга, который, Богъ дастъ уже не позволитъ ей обратиться вспять. Въ иныхъ мѣстахъ видно или колебаніе, или готовность и желаніе хоть бы и назадъ вернуться, или просто ни то, ни сё. Петербургу уже рѣшительно подалъ руку Западу во всемъ, по все-таки принадлежитъ Востоку по православію. Потому я съ особеннымъ удовольствіемъ и ѣжжу въ Питерѣ, когда случится, и даже пѣшкомъ хожу версты по три или но пяти, когда возможно; смотрю, думаю и, по большей части, радуюсь всему. Даже и на кладбищахъ — напр. Александроневскомъ, или въ Петропавловскомъ соборѣ — усыпальницѣ царской, — мнѣ бываетъ отрадно; какъ будто самые покойники мнѣ сочувствуютъ и рады. Св. Александръ Невскій, грозно поражавшій враговъ неправославныхъ, однако наказавшій и сына за противленіе въ уплатѣ подати татарамъ, для меня представляетъ безспорный урокъ, что Русскому предлежитъ съ одной стороны — поражать враждебность истинному православію, хотя бы она прикрывалась и христіанскою личиною, а съ другой — жертвовать, хотя бы для невѣрныхъ, всѣмъ дорогимъ и любезнымъ сердцу. — Что Вамъ еще сказать о моихъ обстоятельствахъ? — При всемъ хорошемъ и пріятномъ, о чемъ сейчасъ сказано мною, — главная моя непріятность [вычеркнуты 2 1/2 строки] еще не измѣняется. Эта непріятность, въ соединеніи съ моею тѣлесною и духовною болѣзненностію, повергаетъ меня иногда въ самое безотрадное состояніе внутренняго сиротскаго одиночества и недовѣрія, рѣшительно ко всѣмъ. Она состоитъ вотъ въ чемъ: люди рады бываютъ, когда вашею вѣрою возбуждаются въ нихъ живыя движенія дарованной имъ чрезъ таинства — Божіей Благодати, а не знаютъ того, какое напряженіе вѣры и любви требуется иногда для такого воззрѣнія на таинственно вселившагося въ нихъ Христа, чтобы на это Самъ Онъ, въ этихъ же людяхъ, отвѣтилъ вамъ Своимъ благодатнымъ воззрѣніемъ; при всемъ томъ попробуйте потребовать отъ нихъ нѣкоторой жертвы не самоотверженія, а только прочнаго или сознательнаго соотвѣтствія, — такъ сейчасъ же покажутъ вамъ кулакъ или оборотятся къ вамъ спиной, пользуясь иногда въ своемъ противоборствѣ вамъ приведенною вами же въ движеніе Господнею Благодатію; возьмутъ съ удовольствіемъ, если дашь имъ, а вамъ за это… Но оставимъ это. Поговоримъ лучше о лучшемъ. [Вычеркнуто 17 строкъ].

    Какое, Братъ, было у насъ прекрасное и величественное торжество! Разумѣю освященіе Исаакіев[скаго] собора. Во время освященія, крестный ходъ изъ Исаакіевскаго собора шелъ къ Казанскому собору — большою площадью (на которой, замѣтьте, въ 1825 году, при воцареніи Николая Павл[овича], рѣшалось многое для Россіи и чрезъ нея для всего міра), — потомъ Невскимъ проспектомъ; взявъ св. мощи въ Казанскомъ для Исаакіевскаго новоосвящаемаго собора и св. Казанскую икону Богородицы, крестный ходъ, распростираясь болѣе кажется, чѣмъ на полверсты, — направился обратно къ Исаакію, тѣмже проспектомъ и площадью, на которой уже стояли съ дивной музыкальной игрой; Коль славенъ нашъ Господь въ Сіонѣ, Гвардейскіе полки. Къ Исаакію крестный ходъ поспѣлъ въ такое время, какъ нужно было обходить новоосвящаемый храмъ кругомъ; и такимъ образ[омъ]вмѣстѣ — и пришедшіе къ Исаакіевскому собору и исшедшіе изъ него, съ которыми былъ и Государь съ Государынями и прочими Царской Фамиліи, — обошли (разумѣется — не по-раскольнически) храмъ св. Исаакія, подвизавшагося истинно — по-монашески противъ аріанства и церковію празднуемаго въ такой день, въ который, чрезъ тысячу слишкомъ лѣтъ, родился нашъ Петръ Великій — основатель Петербурга и Преобразователь Россіи. Послѣ литургіи мнѣ пришлось выходить на среду новоосвященнаго храма — на молебенъ, который пѣли болѣе тысячи пѣвчихъ, при служеніи шести Архіереевъ, двухъ Протопресвитеровъ, множества Архимандритовъ и прочаго духовенства. — Государь и встрѣтилъ крестный ходъ и стоялъ за литургіею, какъ мнѣ показалось, — въ какомъ-то раздумьи, какъ будто что-то разрѣшалось, но еще не было разрѣшено у Него; Государыня-Супруга сіяла кротостію и благостію. Когда мы выходили изъ алтаря на молебенъ, — Государь, съ отеческою заботливостію о чемъ-то наклонился къ Сыну-наслѣднику, при вниманіи къ тому же и Государыни.

    О величіи и великолѣпіи собора и говорить нечего.

    Что еще сказать Вамъ? — Желаю Вамъ и всѣмъ Вашимъ товарищамъ60 отлично выдержать экзаменъ, особенно предъ Владыкою Аѳанасіемъ61, которому, сказать Вамъ кстати, одному изъ всѣхъ меня знающихъ истинно-жалко меня. Онъ первый простеръ ко мнѣ руку искренняго, милостиваго участія — въ моемъ, именно моемъ положеніи; онъ первый изъ моихъ начальниковъ далъ моему духу свободно дохнуть въ моихъ отношеніяхъ къ начальству; это тѣмъ дороже для меня, что у него доселѣ были другія правила, а не тѣ, которыхъ желаю держаться я. Доселѣ никто, кромѣ его, не щадилъ меня не только изъ начальниковъ, по и изъ подчиненныхъ, когда мнѣ случалось съ кѣмъ изъ нихъ расходиться въ понятіяхъ и стремленіяхъ духовныхъ. Это вѣрно! Поблагодари его за меня своимъ сердцемъ.

    Пишу я Вамъ, Валеріанъ Викторовичъ, много. Вы, можетъ быть, думаете, за чѣмъ это Вамъ знать о моихъ даже такихъ обстоятельствахъ, какъ выше разсказанныя внутреннія мои отношенія къ другимъ людямъ. За тѣмъ — это, что и съ Вами можетъ случиться подобное; такъ — чтобы Вы знали объ этомъ и были готовы на всякій случай. Потому считаю нужнымъ прибавить еще нѣсколько страничекъ, которыя впрочемъ назначаются собственно для А. С. Павлова62. Ему и покорнѣйшая просьба моя — переписать дальнѣйшія странички на почтовой бумагѣ и переслать мнѣ обратно, — разумѣется — это не прежде, какъ кончатся ваши студенческіе труды и вы оба заблагоразсудите извѣстить меня о всемъ.

    Это — нѣсколько словъ изъ второй и третьей части нашей противорасколькической педагогики.

    ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

    Какъ устроять самыя сношенія съ раскольниками для ихъ обращенія? — Не трудно согласиться съ такимъ, на этотъ счетъ, правиломъ: нужно повести дѣло съ раскольникомъ такъ и внушать ему то, что и какъ онъ можетъ принять, что и какъ требуется для него. Но какъ исполнять такое правило, когда всякая личность имѣетъ свою особенную духовную пріемлемость и нужду, и когда, преимущественно — въ расколѣ, всякой молодецъ на свой образецъ? — Вотъ тутъ-то и слѣдуетъ вспомнить главное наше начало: предоставлять дѣло Самому Господу, безъ Котораго не можемъ творити ничесоже; а примѣсить это начало къ настоящему случаю не мудрено. — Извѣстно, что и по самой природѣ своей (не въ конецъ же растлѣнной грѣхомъ) [человѣкъ] поставленъ въ живую сообразность и св. союзъ съ Существеннымъ Образомъ Божіимъ — Единосущнымъ Сыномъ Божіимъ, какъ созданный по образу Божію; а главное — извѣстно, что именно для грѣшнаго человѣка сталъ человѣкъ Самъ Богъ Слово — Сынъ Божій, взявъ на себя вину отпаденія его отъ Бога, такъ что за грѣшника Онъ Самъ, въ истощаніи Своемъ, былъ какъ олицетворенный грѣхъ и проклятіе, за самарянина-раскольника Самого Себя представляетъ нашей вѣрѣ самаряниномъ (въ притчѣ о милосердномъ самарянинѣ). Итакъ во всякомъ собесѣдованіи и сношеніи съ раскольникомъ пусть миссіонеръ, очами вѣры и любви къ Господу, — взираетъ на самаго Господа, ставшаго человѣкомъ и за раскольника, взявшаго и его грѣхъ на себя, и потому собственнымъ лицомъ, такъ сказать, стоящаго за него предъ Отцемъ и всѣми созданіями, а на раскольника пусть смотритъ какъ на живую, правда — попортившуюся отъ ветхости, но тѣмъ не менѣе достойную чествованія, икону Его, ибо и самое начало икононочитанія лежитъ и Св. Отцами указуется — именно въ образѣ Божіемъ, впечатленномъ въ человѣкѣ при самомъ его созданіи (см. Богословіе Св. Іоанна Дамаскина, въ статьѣ объ ипонопочитаніи — первыя строки). Тогда самъ раскольникъ скажетъ или покажется миссіонеру, что и какъ онъ — раскольникъ требуетъ и можетъ принять. То же точнѣе и прямѣе сказать: самъ Господь, которому, въ сношеніи съ раскольникомъ, миссіонеръ внимаетъ, — будетъ внятно для его духа, сказывать или показывать ему, какія точки соприкосновенія съ Собою Онъ — Господь имѣетъ въ раскольникѣ, какой шици требуетъ и беретъ у Него Самаго духъ раскольника. — Вотъ какъ вообще нужно устроятъ дѣло самыхъ сношеній съ раскольниками! И это — не въ то только время, когда прямо о вѣрѣ миссіонеръ бесѣдуетъ или входитъ въ сношеніе съ раскольникомъ; но такъ должно быть при всякомъ съ нимъ сношеніи, при собесѣдованіи и о житейскихъ предметахъ. Иначе миссіонеръ сталъ бы одною рукою созидать, а другою разорять. Подумайте, что если, въ разговорѣ или сношеніи съ раскольникомъ по житейскимъ предметамъ, вы — внимая собственно Господу — дадите Ему чрезъ такую вашу вѣру и любовь коснуться духа раскольника, то вѣдь это есть уже дѣло благодатнаго обращенія раскольника.

    Можно изъ того же начала развить еще важныя особенности для сношеній съ раскольниками.

    Извѣстно, что дверь грѣху, слѣд. и всякому заблужденію и обольщенію, отверзта въ человѣчествѣ именно женою. Есть свидѣтельство опыта, что упорство въ заблужденіи раскола много поддерживается женщинами. Да и сами вожди заблужденій, какъ напр. у папистовъ іезуиты, равно и наши расколоучители разставляютъ сѣти особенно на женщинъ и чрезъ женщинъ. — Но ужели благодать и истина Христова слабѣе грѣха, лжи и обольщеній? — Напротивъ, идѣже умножится грѣхъ, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Пресв. Богородица заплатила долгъ Еввы съ преизбыткомъ на всѣ времена прежнія, настоящія п. будущія. Итакъ если особенно жена замѣшалась въ дѣлѣ обольщенія, то и въ дѣлѣ обращенія обольщенныхъ надобно имѣть въ виду особенно женщину. Какъ же это? — Когда вы, имѣя предъ собою женщину, положимъ — именно раскольницу, только бы имѣли въ благогоеѣйпомъ вашемъ виду — Господа, поколику Онъ въ ней воображенъ и по самому человѣческому ея естеству и особенно по благодати искупленія, хотя бы только предваряющей: то въ этой самой личности женской, за образомъ Господа, для вашего духовнаго вниманія уже самъ собою открывается еще, хотя бы почернѣлый и извѣтшавшій, образъ Той, въ Которой Господь благоволилъ вообразиться именно чрезъ свое воплощеніе и Которая преизбыточнѣе самыхъ Серафимовъ сообщна той любви Агнца Божія къ грѣшнымъ и заблуждающимъ, чтобы въ Немъ чувствовать и познавать Себя Саму за нихъ отвѣтственною. Какъ же скоро это будетъ у васъ, то женщина, орудіе обольщенія, будетъ становиться орудіемъ благодати къ обращенію обольщенныхъ, — и тѣмъ болѣе дѣйствительнымъ и благодвижнымъ, чѣмъ неуклоннѣе и чище вы будете, въ подобныхъ живыхъ иконахъ, взирать къ Самой первообразной и чрезъ это болѣе и болѣе приближать къ нимъ благодать и любовь Матери Божіей. Ибо симъ обр[азомъ| обликъ обольщенной Евы будетъ въ женщинѣ или дѣвицѣ замѣняться чертами покой истинной Евы (жизни) — Матери Истин[наго] Свѣта. Изъ этомъ случаѣ, противъ опасности собственнаго вашего искушенія отъ женщины, явится предохранительною стражею сама же женщина: потому что Та, образъ Которой вы будете вашею къ Ней вѣрою и любовію — находить, живописать или очищать и поправлять въ той или другой личности женской, есть Пречистая Дѣва. Она сама будетъ съ вами и, при случайномъ забвеніи вашемъ о Ней, будетъ выразительно напоминать вамъ о Себѣ — чрезъ тѣ же свои одушевленныя иконы. И так[имъ] об[разомъ] какъ бы ни былъ расколомъ надавленъ и убитъ духъ истиннаго Христіанства, обновится и возродится онъ благодатнымъ отображеніемъ въ женахъ и дѣвахъ Родшей Самаго Христа Господа для извѣтшавшаго во грѣхахъ и заблужденіяхъ міра.

    Союзъ супруговъ, въ которомъ, уже и по порядку творенія, отражается тайна союза между Господомъ и Церковію, — отношенія между дѣтьми и родителями, сила котораго понятна вѣрѣ изъ того, что, по Ап. Павлу, всяко отчество и на земли также, какъ на небеси, именуется по Отцу небесному, — самыя христіанскія имена взятыя отъ Угодниковъ Божіихъ, въ которыхъ уже до предначатія славы вообразился Господь, — даютъ вѣрѣ миссіонера новые способы къ благодатному дѣйствованію на раскольниковъ. Слѣдуетъ только ему вниманіемъ духовнымъ слѣдить — за отраженіемъ въ супругахъ Божественной и небесной любви между Самимъ Господомъ и Его Церковію, — наблюдать въ родителяхъ и дѣтяхъ (какъ бы даже ни были они грубы) дѣйствительный, а не мечтательный, отсвѣтъ любви Отца небеснаго, простертой на Его чадъ и возбуждающей въ нихъ соотвѣтственную любовь, — взирать духомъ къ тому или другому святому или святой, имена которыхъ носятъ и раскольники… Да всего мудрено и перещитать, что, въ сношеніяхъ съ раскольниками, миссіонеру дано благодатію для привитія ихъ къ Господу и Его Церкви. — Что обычнѣе и нагляднѣе одежды, которую носятъ всѣ? Въ Христіанствѣ православномъ первая одежда, отъ которой, какъ отъ сѣмени, съ возрастомъ и по потребностямъ человѣка — развиваются и всѣ виды одежды, получается какъ церковное и благодатное знаменіе облаченія въ Христа въ купели крещенія. Помнится, когда въ комнатномъ разговорѣ съ кѣмъ-то изъ васъ развивалъ [я] эту мысль, то мой собесѣдникъ, указавъ на сюртукъ, замѣтилъ съ улыбкою: «да у насъ не бѣлая, а черная одежда». — Нора бы и въ самомъ дѣлѣ Вамъ чистоту, полученную въ крещеніи (каковъ самъ облекшій васъ въ Себя — Христосъ), раскрыть въ себѣ до того, чтобы во Христѣ выносить въ себѣ и черноту мірскую: ибо Онъ именно понесъ на Себѣ всѣ мірскія черноты. Вотъ что говоритъ вамъ ватъ черный сюртукъ, если эту одёжу не отрываете отъ" корня христіанскаго одѣянія, полученнаго вами въ крещеніи, если т. е. не хотите носить одёжи такъ, какъ язычники посятъ. Итакъ когда напр. раскольникъ просто шапку надѣваетъ, — ты, вспомни благодать Божію относительно одежды, своею вѣрою препосылай или навѣвай на его голову и умъ — Христову истину, принимая за знаменіе сего возглашенія во Христа простое надѣваніе шапки или картуза; и ты увидишь, что духу раскольника ощутительна и люба будетъ твоя духовная подачка. И такъ далѣе. Только помни, что и имени Господа Іисуса Христа не можешь нарещи по надлежащему иначе, какъ точію Духомъ Святымъ, а съ призываніемъ Господа Іисуса духъ твой соприкасается и къ любви Отца: это сущность и условіе всякаго духовно-благодатнаго дѣйствія нашего.

    Но можетъ случиться, что, и воспринимая охотно столько и такихъ даровъ Божіихъ, раскольники тѣмъ не менѣе будутъ противиться Вамъ, какъ скоро станете, для упроченія за ними благодати Божіей и рѣшительнаго ихъ возсоединенія съ Церковью, опредѣленно раскрывать предъ ниы и все это дѣло. Всѣ подобнаго рода случаи для миссіонера бываютъ случаями или къ тому, чтобы еще лучше узнать, показаннымъ выше способомъ, духовную потребность и пріемлемость раскольниковъ, или къ тому, чтобы еще глубже входитъ въ силу и расположенія Христовой любви къ заблуждающимъ. Первое для миссіонера, дорожащаго болѣе своимъ дѣломъ, чѣмъ собою, — драгоцѣнно потому, что онъ чрезъ самое противленіе раскольниковъ избѣгаетъ несчастія — дѣлать духовное насиліе имъ, т. е. дѣйствовать на нихъ совсѣмъ противъ духовныхъ ихъ требованій и пріемлемости. Второе же важно для миссіонера потому, что, когда онъ, внимая Господу въ своихъ сношеніяхъ съ раскольниками, видитъ съ Его стороны соотвѣтствіе своему вниманію, но не находитъ соотвѣтствія лично къ себѣ со стороны раскольниковъ, то чрезъ это онъ хотя и прискорбнымъ для сердца образомъ научается дѣлать дѣло Божіе — прямо для Самаго Господа, который, безъ сомнѣнія, видитъ и не забудетъ скорби своего служителя — Если гадаринскіе жители, изъ за гибели своихъ свиней, остались не признательны къ Господу за изгнаніе легіона бѣсовъ изъ ихъ бѣсноватаго, и всѣмъ своимъ обществомъ сказали Господу, чтобы Онъ удалился изъ ихъ страны: то они же въ послѣдствіи съ радостію приняли Его, такъ какъ Онъ — Агнецъ Божій, — при удаленіи отъ нихъ но ихъ желанію, вину ихъ пристрастія къ свиньямъ понесъ на себѣ предъ Отцемъ Своимъ.

    ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

    Какъ устроять, по дѣлу миссіонерства противораскольничьяго, отношенія къ начальству — Церковному и гражданскому? — Вопросъ, требующій, въ дѣлѣ противораскольниковъ, заботливаго разрѣшенія: потому что раскольники и погрѣшаютъ особенно въ отношеніи къ Іерархіи, а потомъ и къ правительству. Чего ждать добраго, если у самаго миссіонера отношенія къ начальству будутъ только, или почти только формальныя, — слишкомъ не далекія отъ раскольничихъ отношеній къ начальству, если понимать начальство по-православному? — Всякая власть и держава, честь и поклоненіе подобаетъ Отцу и Сыну и Св. Духу; потому вообще при всякихъ отношеніяхъ къ начальству — даже до послѣднихъ бумаженокъ, обыкновенно такъ и называемыхъ отношеніями, Миссіонеръ неопустителыто и непремѣнно долженъ поднимать глаза, въ своемъ духѣ, къ Державѣ Пресв. Троицы, т. е. въ Духѣ Св. взирать къ Господу Іисусу и въ немъ Созерцать Самаго Отца, Которому въ возлюбленномъ Его Сынѣ — и докладывать все. Такъ у миссіонера все дѣло его пойдетъ прямо подъ вѣдѣніемъ и распоряженіемъ Самаго Вседержителя, дѣйствующаго какими бы ни было орудіями но Своему благоволенію; и онъ это будетъ ощущать и разумѣ вать въ постоянныхъ опытахъ. — Скажете: не мудрено это соблюдать но отношенію къ священноначалію Церковному, въ которомъ своею благодатію дѣйствуетъ самъ Всев[ышній] Архіерей — Господь. Но какъ въ отношеніи къ свѣтскому начальству? Въ отношеніи къ сему-то начальству и надобно наблюдать и остерегаться особенно, что бы не оскорбить и не стѣснить благодати, данной собственно Церковной Іерархіи. Какъ такъ? — Благодать священства всѣхъ степеней даруется во благо и спасеніе всей Церкви; и если въ этомъ своемъ назначеніи не вотще, — не по латински, а по православному, — она нами духовными воспринимается, такъ что въ нашемъ служеніи Самъ небесный Архіерей и Іерей во вѣкъ, поистинѣ, всѣхъ и вся приводитъ Св. Духомъ къ Отцу, то, въ силу этого, и гражданскіе или воинскіе вожди другихъ людей — становятся также избранными Его орудіями, чрезъ служеніе которыхъ, какъ чрезъ іерархію своего рода, Онъ отъ Отца препосылаетъ своимъ людямъ разныя блага и дары. (Посему-то Константинъ В. и сказалъ Отцамъ 1-го Всел. Собора: «вы поставлены отъ Бога Епископами во внутрен[нихъ] дѣлахъ Церкви, а я епископомъ же во внѣшнихъ ея дѣлахъ»). Такъ и смотрите на свѣтское начальство, въ потребныхъ къ нему отношеніяхъ по миссіонерскому дѣлу; иначе будете стѣснять и обижать благодать священства, данную Самой Церковной Іерархіи, — будете это благодатное священство, въ Которомъ верховный и существенный священникъ — Единъ Христосъ — спаситель всѣхъ, превращать въ папское или подзаконное. Боже мой! Если бы это было такъ въ насъ, какая бы взаимная радость и. торжество были и у Церковной Іерархіи и у Властей гражданскихъ, — у первой потому, что благодать, даруемая ей для пасомыхъ, дѣйствительно — простиралась бы даже и на земные порядки пасомыхъ, — у другихъ потому, что онѣ видѣли бы или чувствовали бы въ своемъ земномъ служеніи служеніе также Благодати и истинѣ Господней!.. И обращаемые раскольники при такомъ дѣйствовали миссіонера, сначала только ощущали бы, а потомъ и ясно сознавали бы, что ихъ хотятъ отнюдь не скручать рабскими и мучительскими узами, какъ имъ кажутся Власти и церковная и гражданская, но ввести въ истинно-благодатную державу Господню, подъ которою и на землѣ, въ земныхъ порядкахъ, ищутъ также себѣ Отца Небеснаго, яко на небеси.

    Но начальники, скажете, бываютъ разные: бываютъ и добрые, по бываютъ и также безсовѣстные. — Въ этомъ, отвѣчаю вамъ, вся и бѣда наша, что хотимъ вѣрить людямъ, а не Богу. Вѣруйте не человѣку (хотя бы онъ былъ и добрый начальникъ), — вѣруйте Богу (хотя бы Онъ дѣйствовалъ и чрезъ негодное и недостойное орудіе). Богъ не отвергнетъ вѣры. Только вѣрою взирайте во Христѣ къ Отцу небесному въ самыхъ даже ничтожныхъ и пустыхъ, повидимому, отношеніяхъ — хотя бы и къ такимъ начальникамъ, каковы бурмистры или старосты деревенскіе и пр.; соотвѣтственно вашей вѣрѣ увидите, что точно всякая власть и держава принадлежитъ Ему Единому. Сколько тутъ можетъ быть добра не только для раскольниковъ, но и для васъ самихъ и для властей!

    «Но если, тѣмъ не менѣе, встрѣтится съ такимъ безсовѣстнымъ начальникомъ, которымъ самаго же миссіонера будетъ только затруднять, чернить и унижать? — Какъ тутъ быть?» — Такъ же, какъ Самъ Господь былъ ради насъ предъ беззаконными судьями и начальниками. Онъ стоялъ неправедносудимый и посрамляемый отъ нихъ, но предъ Отцемъ взимающій и ихъ вины на Себя; входите же и вы въ это расположеніе Агнца Божія, открытое вамъ въ Духѣ Его святомъ. Выше и безцѣннѣе этаго ничего нѣтъ ни на землѣ, ни на небѣ. А то, пожалуй, иногда и раскольникъ стоитъ предъ свѣтскимъ или Духовнымъ начальствомъ, представляя себѣ и въ мысляхъ и на словахъ Самаго Господа, стоявшаго предъ Пилатомъ или Каіаѳою; но все же онъ стоитъ какъ раскольникъ, которому не достаетъ существеннаго, именно общенія въ духѣ и расположеніи Агнца Божія. Помните это! — Господь нашъ и бичемъ вооружался противъ оскорбителей храма Божія. Но замѣтьте хорошенько, что, когда Его спросили, но какому праву Онъ это дѣлаетъ, Онъ не указалъ на Свою Божеств[енную] власть, на Свое Главенство Церковное, но сказалъ: «разорите Храмъ сей, а Я въ три дня воздвигну его» (Іоан. 2, 27). Евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ изъясненіе сего замѣчаетъ, что Господь говорилъ здѣсь о Храмѣ тѣла Своего. Вы знаете, что Онъ предалъ на раззорепіе Храмъ тѣла Своего именно и рѣшительно, какъ Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, грѣхи слѣд[овательно] и оскорбителей святыни храма. Итакъ Господь какъ бы такъ говоритъ жидамъ: «вотъ на чемъ утверждается мое право, въ изгнаніи изъ Храма продавцовъ: предъ Отцемъ Моимъ Я Самаго Себя представляю виновнымъ въ этомъ оскверненіи вами святыня храма; вину вашихъ мерзостей беру на Себя, и тѣмъ ихъ потребляю и изгоняю изъ Моей Церкви, какъ и изгналъ этихъ продавцовъ, — и изгоню ихъ окончательно и всецѣло когда распятый вами же на крестѣ всецѣло явлюсь за васъ какъ олицетвореніе проклятія и грѣха, дабы потомъ, въ тридневномъ воскресеніи, всѣмъ возсіять жизнію и свѣтомъ правды и благоволенія. Кто же Мнѣ не дозволитъ святыню освобождать отъ вашего оскверненія, когда вину сего оскверненія несу на Себѣ?» —

    Вотъ какова ревность по домѣ Божіемъ снѣдала Господа Іисуса! Этимъ и закончимъ нашу педагогику: потому что только бы намъ постигнуть и присвоить такую ревность, — никто и ничто не возбранилъ бы и не препятствовалъ бы намъ очищать Домъ Божій отъ всевозможныхъ нечистотъ и грубаго и утонченнаго раскола, и отъ всякихъ сквернъ.

    Простите! Господь со всѣми вами. Пиша это письмо, я имѣлъ въ виду и всѣхъ васъ.

    Передайте, Валеріанъ Викторовичъ, мою благодарность Гг. Любимову63 и Охотину64 за ихъ поздравленіе меня съ праздникомъ Пасхи.

    Къ Вамъ первому пишу въ Казань. Потому Вы не поставьте себѣ тягость — исполните мои порученія и внѣ Академіи.

    Начните съ ближайшихъ къ Вамъ. Передайте мои поклоны достойнымъ всякаго уваженія Александру Львовичу и Софьи Димитріевнѣ65, съ благословеніемъ Божіимъ имъ и дѣтямъ ихъ Димитрію Александровичу и Вѣрѣ Александровнѣ, или лучше, Вѣрочкѣ. Я узналъ уже обоихъ братьевъ Софьи Дмитріевны — Павла Дмитріевича66 уже мѣсяца два (онъ и у меня бываетъ), а Константина Дмитр.67 только вчера увидѣлъ у Преосв. Агаѳангела68. Константинъ Димитріевичъ живо напоминаетъ мнѣ Софью Дмитр., а Павелъ Дмитр. напоминаетъ мнѣ болѣе Вѣрочку.

    Сотрудницѣ Вашей въ руководительствѣ дѣтей — Натальи Ивановнѣ и ея сестрицамъ Антонинѣ Ивановнѣ, Александрѣ Ивановнѣ, Ольгѣ Ивановнѣ и Аннѣ Ивановнѣ и маминькѣ ихъ Христинѣ Ивановнѣ69 также свидѣтельствуйте мое искреннее участіе во всемъ, что ихъ касается. Александру Ивановну и Ольгу Ивановну70 благодарю особенно за ихъ письмо, и прошу ихъ терпѣнія ко мнѣ, что доселѣ не писалъ отвѣта. Вы, Валеріанъ Викторовичъ, прочитайте имъ и Софьи Димтріевнѣ71 также, если будетъ угодно, и кто пожелаетъ изъ ниже-поименованныхъ, все мое письмо до уроковъ педагогики, а если кто будетъ требовать, то и послѣдніе листки прочтите. Всѣ они, включая въ то число и Варвару Васильевну Любимову72, Екатерину Васильевну73 съ Александрой Васильевной74, Марью Дмитріевну съ Димитр. Станиславичемъ75, Ивана Димитр. Леонтьева76, Марью Михайловну77, Владимира Петр. съ Парасковьей Андреевной78 (которымъ справить мои поклоны любви и благодарности поручите Антонинѣ Ив.79), также Горталовыхъ80 — Гаврила Ив., Нелагею Ив. и Петра Ив. съ семействомъ81 (которымъ, мои поклоны передать попросите также кого-нибудь изъ сестрицъ Дубровиныхъ82), равно и Лукошковыхъ Петра — Васильича съ семействомъ (которымъ мои поклоны нужно передать чрезъ г. Ивана Знаменскаго83 отцу Стефану Ив. Покровскому священнику84 съ поклонами и ему самому съ Софьей Викъ и семействомъ, также О. протоіерею Викт. Петр.85, Ивану Ив. съ Ольгой Вик. и всѣмъ семействомъ), — такъ всѣ они мнѣ много помогали во всемъ, что я считалъ нужнымъ и полезнымъ для Академіи. Я желалъ бы, Валеріанъ Виктор., чтобы Вы и лично побывали за меня особенно у Варвары Васил. Любимовой86 — матушки Игуменіи, какъ мы ее любимъ называть; да и о Лукошковыхъ87 навѣдайтесь и извѣстите меня. Узнайте также о моемъ служ. Семенѣ88, нашелъ ли онъ мѣсто. Впрочемъ постараюсь писать, когда Богъ дастъ, и всѣмъ особо, начиная съ Академическихъ. Теперь я съ Вами со всѣми до сыта наговорился. Господь со всѣми вами! — Батюшкамъ О. Григорію89, О. эконому 90, О. Ректору Семинаріи и всѣмъ нашимъ гг. учащимъ и учащимся, при случаѣ, кланяйтесь.

    Простите — Вашего А. Ѳеодора

    Кончилъ письмо уже 13-го іюня.

    Не будетъ ли случая справить мой поклонъ и О. Мартиніану — Макар[ьевой] пустыни настоятелю и о. Мартирію — Свіяжск[ему] архимандриту.

    P. S. Сходите еще, Валеріанъ Викторовичъ къ Матушкѣ Игуменіи Казанской М. Досиѳеи, и передавъ Ей мое глубочайшее почтеніе, попросите, чтобы она сказала Вамъ, какія книги она поручала мнѣ выписать. Записочку объ этомъ я потерялъ, и двоимъ уже поручалъ навѣдаться, но отвѣта мнѣ не было.

    II.Править

    Пишу къ Вамъ, Братъ Валеріанъ Викторовичъ, сейчасъ же по полученіи и прочтеніи Вашего письма. Хочется скорѣе разрѣшить ваши недоумѣнія. Для меня просто они рѣшаются, но Вы, другъ мой, все таки и послѣ настоящаго письма извините меня, удовлетворитъ ли Васъ и настоящее мое объясненіе затруднившаго Васъ предмета.

    Читайте повнимательнѣе, съ размышленіемъ.

    Благодать «царственнаго священства» дана всѣмъ христіанамъ, какъ А. Петръ въ І-мъ своемъ посланіи и называетъ вообще тѣхъ царскимъ священіемъ или «Царскимъ священствомъ» (2 гл. 9 ст.) и какъ св. Іоаннъ Богословъ и говоритъ, что Господь сотворилъ есть насъ вообще Цари и Іереи Богу и Отцу Своему (Апок. 1, 6). Это послѣднее мѣсто и объясняетъ намъ, что всѣ мы христіане имѣемъ благодатное священство въ томъ смыслѣ, чтобы каждому, въ своемъ мѣстѣ, духовно священнодѣйствовать во Христѣ предъ Самимъ Отцемъ Небеснымъ, принося Ему Св. Духомъ жертвы своей мысли, своего чувства, дѣлъ, исканій, отношеній — чрезъ устроеніе всего этаго по Христу — возлюбленному Сыну Божію. Вѣдь это простая истина; — въ этомъ и состоитъ жизнь и сила Христіанства. Чтоже и за чѣмъ, теперь, мы, возводимые по особенному избранію на разные степени священства? Всѣ мы, начиная отъ Архіерейства до посвященныхъ въ стихарь, — мы благодатію Божіею и избраны и поставлены служить тому, чтобы во всемъ исполненіи Церковномъ, во всемъ составѣ этого Божія народа — православныхъ христіанъ постоянно дѣйствовала оная всеобщая благодать «царственнаго священства», чтобы поддерживать и приводить ее въ живое движеніе и дѣйствіе — во всемъ народѣ православнаго Христіанства. А такъ какъ въ устройствѣ) народномъ есть свои степени — начальства и подчиненія, старшинства и меньшинства, отечества и сыновства: то во всемъ этомъ дѣйствующая, при служеніи церковной Іерархіи, благодать «царственнаго священства» и сообщаетъ разнымъ степенямъ народного устройства силу и значеніе Христовой же Іерархіи своего рода. Вообразите меня напр. полковымъ священникомъ. Если я исполняю свое дѣло, какъ слѣдуетъ, и слѣд. привожу въ своемъ воинственномъ приходѣ въ живое движеніе (хотя бы и вовсе безсознательно для большинства91 благодать «Царственнаго священства»: то въ этомъ благословенномъ приходѣ генералъ, командующій войскомъ, и всѣ офицеры, предводящіе своихъ солдатъ, будутъ живыми проводниками и служителями любви Отчей, — въ Сынѣ властвующей надъ вѣрными въ вѣчному ихъ благу, благостію Своего Духа. Въ противномъ же случаѣ, если т. е. я, по моей же винѣ, не умѣю или не хочу, не забочусь возбуждать и приводить въ живое дѣйствіе благодать «царственнаго священства», принадлежащей и солдатамъ съ ихъ вождями: то очевидно, что я — священникъ только подзаконной мертвой буквѣ, оставляющій безъ живаго употребленія благодатное сокровище собственнаго своего священства, или же, сказать по силѣ дѣла, — заботящійся только о собственныхъ нравахъ Христова намѣстничества Римскій попъ. Ибо я на то и поставленъ на степени священства, чтобы во всемъ моемъ приходѣ была въ силѣ и дѣйствіи благодать «царственнаго священства». Для того я и служу, и таинства совершаю, и священнодѣйствую слово Божіе.

    Вдумайся въ это хорошенько, Валеріанъ, и скажи, ужели и это мудрено и затруднительно. Пишу теперь о Картинѣ Иванова; если Богъ дастъ, — пошлю въ Казань нашимъ въ Господѣ сестрамъ и матерямъ: потому что изъ студентовъ никому уже не пишу, хотя и люблю ихъ. Но желающіе могутъ, безъ сомнѣнія, получить для прочтенія чрезъ Любимова92 Только боюсь, чтобы Марья Васил. Кулебякина, которая хотѣла зайти за письмомъ, не обманула меня. Прощай, Братъ.

    А. Ѳеодоръ.

    [Приписка рукою адресата: Получено 15 Сент. Отвѣчено 20 Ноября 1858 года].

    Благодарю Васъ за исполненіе моихъ порученій и за извѣстія объ Академіи, хотя не утѣшительныя. Видно, и Отецъ небесный, по Которому и земное отчество именуется, уже не хочетъ (о если бы это такъ!) потерпѣть въ своемъ дому, и притомъ въ ближайшихъ своихъ служителяхъ, направленія воришекъ и бѣглецовъ — не только отъ волка грядущаго, но и отъ собственнаго прямаго во всѣхъ отношеніяхъ блага, коль скоро оно не согласно съ гадкими ихъ привычками. Я разумѣю направленіе въ нашемъ званіи, слѣдящее на первомъ шагу своихъ путей — земной интересъ, много ли доходу на мѣстѣ, есть ли протекціи, и проч. и проч. и въ духовномъ отношеніи ищущее въ священствѣ самовозвышенія, а не самоотверженія Агичаго. Съ такимъ направленіемъ, мы — изволите видѣть — и дошли до того, что у народа Божія почти украли благодать «царственнаго священства», не только не проводя оной въ постоянное живое движеніе и дѣйствіе, но вовсе почти забывъ, что это за новая Іерархія «царственное священство», а при одномъ только названіи этого священства уже трепеща, нѣтъ ли подкопа какого подъ наше священство, т. е. какъ доказано, кажется, выше, подъ духовное наше папешство. Ибо православное-то священство и поставлено служить тому, чтобы всеобщая благодать царственнаго священства всегда и принадлежала, въ самой силѣ и жизни своей, всему Христіанству. И съ этимъ направленіемъ мы такъ измѣлѣли, что бѣжимъ не только отъ дѣйствительной или кажущейся малѣйшей опасности, но даже отъ того, чтобы замѣчать прямыя свои выгоды, коль скоро встрѣчаемъ что-нибудь, непривычное намъ.

    Потомъ — вашъ мальчикъ-сирота это не болѣе, какъ нравственная, такъ сказать, жертва за меня, своими нравственными страданіями дающая мнѣ урокъ, какого рода и значенія — мое упрямство, сколько въ мірѣ изъ за этого — сиротъ во всѣхъ отношеніяхъ, хотя Самъ Отецъ пебесный открылъ и простираетъ объятія ко всѣмъ. Увы мнѣ! Что мнѣ дѣлать съ моимъ уныніемъ и безнадежіемъ? Кланяюсь твоему батюшкѣ и Матушкѣ.93 Сестрамъ Божіе благословеніе! Простите.

    А. Ѳ.

    9 Сентября 1858 г.

    Да развѣ Павловъ94 отказывается переписать для меня остальное педагогики, что Вы предлагаете мнѣ свои услуги, за которыя благодарю? — Этого мнѣ не хочется думать. Писанное теперь, по Вашему вопросу, приложите въ примѣчаніи самой педагогикѣ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ говорится о томъ же предметѣ. Конспектъ Богословія, если Богъ тогда дастъ, напишу. Философіи-то не выпускайте изъ рукъ: когда она будетъ по Христу, а не по стихіяхъ міра, то — это просто рай. Объясненія идей. — ищите въ словахъ о Богѣ Словѣ: 6ѣ свѣтъ истинный, просвѣщаяй всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, — но только не допускать и тѣни духовнаго насилія, которое такъ подавитъ мысль рабствомъ, а не приведетъ въ истинный свѣтъ. Прощайте.

    III.Править

    Отправлено 17 Декабря 1858.

    Получено 2 Генваря 1859.

    Отвѣчено Марта 12-го.

    Валеріанъ Викторовичъ!
    Божіе благословеніе съ Вами!

    За письмо Ваше благодарю; — радъ, что у Васъ все — слава Богу. Странно, что Вы находите неожиданнымъ для Васъ назначеніе Ваше преподавать философскіе предметы; но мнѣ, въ Казанской Академіи, сдѣлалось обычнымъ смотрѣть на Васъ не иначе, какъ ни человѣка, который съ одной стороны философски изучаетъ и усвояетъ истину Христову, вникая и углубляясь сыновне-свободною мыслію вѣры во внутренній свѣтъ и живую стройность Божіей истины, а съ другой — въ ней же находитъ философію и философское основаніе для всѣхъ возможныхъ знаній — природы, исторіи, слова, числа, логики и т. д. Составить опредѣленіе такой философіи не отказываюсь и когда-нибудь исполню это, но признаюсь тебѣ, что затрудняюсь. И знаешь ли, чѣмъ? — Тѣмъ, чтобы не положить на мысль рабскаго ярма, чтобы не испугать и деспотически не связать мысли полагаемою въ самомъ [зачеркнуто: существѣ] началѣ философскаго дѣла, но такъ мало усвоенною отъ пауки идеею… стыдно сказать… идеею о нашемъ Спасителѣ. Вотъ до чего мы дошли! Своимъ болѣе или менѣе формальнымъ ревнованьемъ не столько о существѣ, сколько о буквѣ Вѣры, и своею — болѣе или менѣе не зависимою отъ Вѣры — дѣйствительною жизнію мы успѣли такъ омерзить путь Господень, что Полный благодати и истины однимъ уже слухомъ о Себѣ пугаетъ насъ, какъ нѣкогда Іерусалимлянъ съ ихъ царемъ Иродомъ (Мат. 2 гл.). Потому я почти готовъ согласиться на всякое опредѣленіе философіи, какое дѣлали новѣйшіе философы, — только разумѣя Самаго Христа подъ какою угодно — ихъ идеею Высшаго или Абсолютнаго, всеобще-непреложнаго. Ради Бога не забывайте, что человѣкъ и по самому естеству, какъ созданный по образу Божію, поставленъ въ сообразности именно съ существ. Образомъ Божіимъ — Богомъ Словомъ; грѣхъ и вся порча грѣховная (но отношенію къ нашей мысли также, какъ и къ другимъ сторонамъ нашего духа), и есть не что иное, какъ невѣрность и невниманіе наше своему Первообразу — Сыну Божію, толкущему въ двери нашей внутренней храмины. [Зачеркнуты 2 строки]. Такъ называемыя идеи — это Его толцанія, глухо и смутно слышимыя всякимъ человѣкомъ, даже дикаремъ. Изучать душу человѣка или построеніе его мысли — это значитъ изучать рамки того сообразованія съ Сыномъ Божіимъ нашего духа вообще, или мысли нашей въ особенности, въ какое мы поставлены, какъ человѣки. Христіанство выяснило эту тайну человѣка. Мало того, — Сынъ Божій принялъ въ Свою собственность и нашу человѣческую душу и нашу мысль съ ея законами, и это — только для насъ же всѣхъ; на этомъ основаніи Онъ отъ вѣчности положилъ и утвердилъ Самъ въ Себѣ и самое бытіе міра и всякаго человѣка, какое благоволилъ во времени датъ намъ и міру. Такую благодать, что Самъ Богъ Слово принялъ нашу человѣческую разумность, какъ мы воспріимемъ не вотще — безъ философіи? Полюбите же свой предметъ, а пока удовлетворитесь сказаннымъ о философіи.

    Вчера послано къ Вамъ нѣсколько моихъ брошюръ. Это для Васъ и сослуживцевъ Вашихъ — товарищей по Академіи, также для Василія Александровича95 и для Як. Ив. Третьякова96, (имъ передайте и мои поклоны), также кому сами захотите подарить; Батюшкѣ Вашему, съ поклономъ отъ меня ему и Вашей Матушкѣ и всѣмъ Вашимъ, пошлите также штукъ восемь или десять для раздачи, кому случится кстати сказать, Батюшка вашъ, исполнивъ просьбу Архіерея и принявъ въ сослуженіе себѣ другаго священника, своимъ безпокойствомъ въ этомъ дѣлѣ, очевидно, успокоиваетъ Самаго Господа, не имущаго и доселѣ гдѣ главы подклонити. —

    Общества не чуждайтесь, Валеріанъ Викторовичъ. Мнѣ желательно было бы, чтобы Вы для себя и для другихъ дѣлали опыты незамѣтно простирать на самыя обыкновенныя вещи и на самыя развлеченія — вѣяніе Сына человѣческаго, какимъ сталъ для всего человѣчества взятіемъ на себя и грѣховъ человѣческихъ, еди[нородный] Сынъ Божій.

    Что унывать? Только бы по[стараться стя]жать силу всякаго

    Духовнаго дѣла […..]маніе въ Господѣ Отцу неб., сколько […..] благодати св. Духа: а то пож[алуй], […..]рова психологія и Карпова Логика будутъ достаточны для васъ и вашихъ учениковъ (относительно которыхъ также помните, кто собственно ихъ единый Учитель… вѣдь, они царскіе дѣти, хотя и требуютъ иногда розги строгости), — будутъ раскрывать, (если сами хотите такъ ихъ понимать,) тайны или мысли Отца неб. о нашей душѣ и мысли, осуществленныя и выраженныя въ насъ Сыномъ Его, и доступныя для насъ, въ этомъ именно своемъ значеніи, ради вочеловѣчиванія Сына Божія.

    Брошурк[и…] пришлю, коли найдете кому раздавать. Для меня ихъ отпечаталъ даромъ одинъ добрый знакомый. Только кому будете раздавать, — напередъ исправьте маленькія опечатки. На стр. 9 стран. 7 вмѣсто сый [надо чит]ать сей; на стр. 16—9 вмѣсто возлѣ [надо читать] возлѣ;-- 17 — 2. вм. возславитъ [надо читать] возглавити. Въ двухъ мѣстахъ еще не [хватаетъ] знаковъ вопроса.

    […..] братъ, себѣ. Въ особенности [должно в]еселить и ободрять себя и дѣтей. Вы скажете мнѣ: врачи, исцѣлился самъ. — Другъ мой! У меня уныніе отъ болѣзни столь давней, что я и не запомню въ себѣ чувства здоровья и свѣжести.

    Какъ пріятно было мнѣ узнать, что у Васъ между наставниками и начальниками, по добротѣ и благоразумію Вашего О. Ректора97, — водворяется доброе братство! Берегите это въ Господѣ. Ничего, кажется, нѣтъ лучше и благотворнѣе этаго для учебныхъ заведеній. Есть ли для дѣтей приличныя, но не стѣсн[енны]я, гимнастическія у[пражненія] и игры? [… повреждены четыре строки].

    Посылаю письмо и къ Вашему Батюшкѣ, Валеріанъ Викторовичъ, на Ваше имя; потому что для адреса къ нему хорошо не припомню, при какой церкви Вашъ Батюшка служитъ Протоіереемъ. Кажется, что — это церковь св. женъ мѵроносицъ; но вѣрно ли такъ, я позабылъ.

    Васъ благодарю за добрую Вашу память обо мнѣ. Старайтесь, добрый мой, сколько можно — о добрѣ Вашихъ воспитанниковъ молоденькихъ98. Меня же нынѣ ужъ печатно трактуютъ какъ человѣка почти враждебнаго православнымъ. Грустно мнѣ собственно нравственное одиночество, въ которомъ мнѣ почти никто не хочетъ подать руки искренняго или отчетливаго сочувствія. Начальство, сколько мнѣ извѣстно, стоитъ за моихъ противниковъ, а не за меня; впрочемъ не видно, чтобы это было въ слѣдствіе разбора моего образа мыслей въ печатныхъ сочиненіяхъ. Признаюсь Вамъ, какъ родному моему, что отъ этихъ нравственныхъ оскорбленій духъ мой преогорчевается до того, что и я ужъ начинаю оскорблять или обижать своимъ недовѣріемъ и жосткимъ иногда словомъ — даже и преданныхъ мнѣ людей. Помолитесь, дружокъ, чтобы духъ строптивости не слишкомъ приражался къ моей, и безъ того страждущей, душѣ.

    Передай мой искренній поклонъ своей Матушкѣ Екатеринѣ (такъ ли? отчество забылъ я) и сестрицамъ; Антонина думаю, ужъ выросла".

    На дняхъ выйдетъ изъ типографіи мое сочиненіе о Гоголѣ. Что-то еще скажутъ? Издержки и хлопоты по этому изданію взялъ на себя одинъ Петербургскій Діаконъ, изъ кандидатовъ Москов. Академіи100. Видите, какіе есть соучастники въ моемъ дѣлѣ, помогающіе мнѣ до самопожертвованія. Попроси своего Папа, чтобы, особенно при служеніи литургіи, помолился онъ о благословеніи Божіемъ на отпечатаніе и труда моего объ Апокалипсисѣ, подъ скромнымъ названіемъ «Мысли и изслѣдованія объ Апокалипсисѣ». Одинъ изъ книгопродавцевъ101 взялся за изданіе. Простите! — Радуюсь всему доброму касательно Васъ.

    Вашъ А. Ѳеодоръ.

    IV.Править

    [Карандашомъ, рукою прот. В. В. Лаврскаго: 1831/1159 СПБ.] Добрая Александра Ивановна!

    Вамъ и Вашей маминькѣ и всѣмъ сестрицамъ — Аннѣ Ивановнѣ, Натальѣ Ивановнѣ, Ольгѣ Ивановнѣ и Антонинѣ Ивановнѣ102, также и воспитанницамъ Чулковскимъ — Божіе благословеніе и мое поздравленіе съ наступающимъ праздникомъ — Христосъ воскресе!

    Благодарю Васъ за письма, которыя — и особенно послѣднее — свидѣтельствуютъ, что духъ Вашъ, при случающейся болѣзненности тѣла, юнѣетъ въ бодрости и свѣжести внутренней. Вы такъ много трудитесь для Господа, какъ и сами того не воображаете. Господь никогда не оставитъ Васъ всѣхъ. Вы самымъ дѣломъ проходите и по опыту знаете, какъ вѣрно сказанное мною о женщинѣ и дѣвицѣ — въ брошюркѣ о картинѣ Иванова, которую и примите отъ меня вмѣстѣ съ вашими сестрицами. Всѣ мы, помогая и содѣйствуя другъ другу, чрезъ это становимся крѣпче въ I’оси одѣ.

    Желаю Вамъ всего наилучшаго и спасительнаго. Готовый къ услугамъ Вашимъ

    А. Ѳеодоръ.
    31 Марта 1859 г. Еще пишу къ Вамъ.

    Сегодня я обѣдаю у Преосв. Агаеангела103, который здоровъ и Вамъ посылаетъ благословеніе. Замѣчательно, что видѣ лось его брату (Николаю) — вдовому священнику104. Явилась Божія Матерь и, успокоивая его относительно дѣтей, не велѣла отдавать ихъ (дѣвицъ именно) въ пансіоны. Это значитъ Александра Ивановна, что Божіей Матери не пріятны не пансіоны, а пансіонская невнимательность къ образу Божію въ дѣтяхъ, но которому они точно какъ живыя духовныя иконы. Сколько иконоборства духовнаго бываетъ, когда образа Божія въ другихъ, особенно въ дѣтяхъ, мы не примѣчаемъ и пренебрегаемъ! Берегитесь этого, чтобы пансіонъ, гдѣ Вы служите, былъ угоденъ Божіей Матери — какъ обитель любимыхъ ея дѣтей.

    Въ дополненіе къ сказанному о Дивѣевскихъ монашенкахъ въ письмѣ къ Варварѣ Васильевнѣ105, — скажу и Вамъ Александра Ивановна, что Патріархъ Іерусалимскій Кириллъ прислалъ въ Дивѣевскую общину свое патріаршеское посланіе на греческомъ языкѣ, которое въ Петербургѣ перевели на славянскій и на русскій языкъ. Посланіе это я читалъ въ подлинникѣ: оно исполнено отеческой благости и выражаетъ радость о Дивѣевской обители вмѣстѣ съ благожеланіемъ ей Духовнаго преспѣянія. Утѣшительно видѣть, какъ святѣйшіе Восточные Старцы — первосвятители Церкви добры, ласковы и милостиво — доступны.

    Новость: Вашъ казанскій Владыка106, слышно, увольняется отъ присутствія въ Св. Синодѣ на свою епархію. Итакъ Казань будетъ наслаждаться и пользоваться постояннымъ лицезрѣніемъ своего Первосвятителя.

    Простите! Дай, Богъ, всего добраго Вамъ и всѣмъ сестрамъ Вашимъ и маминькѣ! Усердный Вашъ слуга,

    А. Ѳеодоръ.

    Пелагѣѣ Ивановнѣ107 мое искреннее почтеніе. Прошу прочитать ей и Ваше письмо и письмо къ Варварѣ Васильевнѣ108. Гаврилу Иван.109 и также Петру Ив.110 съ семействомъ кланяюсь съ любовію и уваженіемъ.

    V.Править

    [Приписка: Отправлено 1-го. Получено 16 Апр. Отвѣчено 20 Апр. 1859 г.]

    Дѣйствительно, Валеріанъ Викторовичъ, я скорѣе отвѣчаю Вамъ, нежели Вы мнѣ. Вы знаете, что у меня одна изъ любимыхъ мыслей и надеждъ о присвоеніи Благодатію Господнею (скоро или долго, Ему одному извѣстно) самой области приличій — включая сюда и моды. При выходѣ изъ Египта Божій народъ забиралъ у Египтянъ все, что можно: «обери Египетъ» — такъ самъ Богъ заповѣдовалъ. И честь и хвала тому, кто старается и умѣетъ обирать Боговраждебный міръ и со стороны приличій свѣтскихъ, которыя такъ мало намъ извѣстны.

    Грустно мнѣ было читать въ Вашемъ письмѣ, что Вашъ Владыка и О. Ректоръ111 и даже О. Іаковъ не понимали по мѣстамъ моей брошюры. Впрочемъ я съ Вами не согласенъ относительно причины этого непониманія. У меня, изволите видѣть, есть опыты, что меня не понималъ человѣкъ духовнообразованный, лѣтъ двадцать уже состоящій на службѣ послѣ" Академическаго курса, и понималъ еще, кажется, не принявшій православія Французъ, — понимаютъ иногда женскіе и дѣвическіе умы или (сравнительно со Владыкою Вашимъ — лучше выразиться) умки. Согласитесь сами, что, какъ ни кратко иная мысль обозначена у меня въ брошюрѣ, но сама но себѣ и въ связи рѣчи она поставлена на видъ — отнюдь не какъ только намекъ, а какъ опредѣленная мысль, только развѣ не во всемъ своемъ развитіи. Трудной и шероховатой слогъ, не ровная и по мѣстамъ нѣсколько запутанная рѣчь (это мои всегдашніе недостатки), требуютъ, дѣйствительно, иногда терпѣливаго вниманія; и какъ скоро послѣднее найдется, я и при этихъ недостаткахъ становлюсь понятнымъ. Говорю съ опытовъ. А вотъ, если угодно знать Вамъ, истинная и главная (хотя и не единственная) причина моей непонятности для нѣкоторыхъ: — разныя у нихъ и у меня точки зрѣнія на вещи. Дополненіе и обстоятельное выясненіе этой мысли вы найдете въ моей статьѣ въ 8 No Духов. Бесѣды: «Евангеліе, читаемое на царскихъ молебнахъ». Прошу прочитать эту статью и Якова Ивановича112, не съ бѣглымъ впрочемъ, а съ терпѣливымъ вниманіемъ, — если не ради памяти обо мнѣ, то изъ любви къ дѣтямъ, которыхъ онъ учитъ и для которыхъ (не забудьте этого и Вы) точка зрѣнія первоначально опредѣляется или, какъ сѣмя, всѣвается въ мысль — именно въ гимназіяхъ или въ семинаріяхъ. Потому, Валеріанъ Викторовичъ, покорнѣйше прошу Васъ мои прежніе брошюры раздать и Вашимъ филосовскимъ ученикамъ и, при добромъ соизволеніи и содѣйствіи Василія Александровича113, Богословскимъ; хотѣлось бы, чтобы штучекъ пять Яковъ Ивановичъ раздалъ, если впрочемъ заблагоразсудитъ самъ, — и гимнезійстамъ своимъ. Вновь же посылаемыя къ Вамъ брошюры: о картинѣ Иванова, покорнѣйше прошу давать и словеснымъ воспитанникамъ. Помните, у меня уже въ низшемъ отдѣленіи Семинаріи обозначалось то воззрѣніе на предметъ, которое Вамъ извѣстно, и о чемъ, о чемъ, бывало, не судили и не мечтали мы въ классѣ словесности? Впрочемъ — какъ захотите сами — съ Василіемъ Александровичемъ и учителемъ словесности, такъ и сдѣлайте. Съ своей стороны я сказалъ Вамъ мои мысли и желанія и послалъ брошюры. Относительно разборчивости Вашей въ ихъ раздачѣ. Валеріанъ Викторовичъ, — имѣйте въ виду, что простые скинотворцы Акила и его жена Прискилла глубоко разумѣли ученіе Евангельское, а ученый и горящій духомъ Аполлосъ не вполнѣ его понималъ и долженъ былъ доучиваться у скинотворцевъ; фарисеи ничего не понимали въ ученіи Христовомъ, а какой нибудь мытарь Матѳей принималъ въ словѣ Христовомъ сѣмена, изъ которыхъ въ послѣдствіи раскрылся плодъ для вселенной — первое Боговдохновенное Евангеліе. Христосъ всегда одинъ и тотъ же. Блудницы предваряли законниковъ на пути разумѣнія и усвоенія Царствія Божія.

    На экзамены ради Бога не смотрите какъ на проформу. Вѣдь не въ бурѣ, не въ трусѣ Господь, а во гласѣ хлада топка. Вы приняли за одну проформу рождеств. экзаменъ, я на немъ Самъ Господь во гласѣ хлада тонка испытывалъ Вашу къ нему внимательность и вѣрность. Знаете сами, что отъ бездушныхъ формъ, да проформъ (а бездушны онѣ именно въ насъ) — главная нынѣ бѣда или одна изъ главныхъ бѣдъ для человѣка.

    Что касается до наукъ, — я не называлъ вашей логики программой для сообразованія мысли нашей со Христомъ (хотя она и должна вести къ тому), а утверждаю, что если Вы, какъ христіанинъ, а не какъ невѣръ или невѣдущій Христа-Бога, будете изучать — логику или психологію (хотя бы только какъ естественныя науки), — и также самую физику и физіологію, или естественную исторію: то вы, зная тайну бытія всяческихъ, будете изучать именно законоположенія для нашей мысли, которыя на настоящее наше состояніе, — опредѣлилъ Отецъ небесный Сыномъ во Св. Духѣ, будете изучать мысли Отчій о природѣ, подлежащей рабству тлѣнія, мысли, открытыя и дѣйствующія также носящимъ всяческая Сыномъ — Богомъ Словомъ. Подумайте, не съ такой ли точки зрѣнія, какъ единой истиной, смотрятъ на природу и на законы нашей мысли, въ самомъ естественномъ состояніи человѣка, — Св. Ангелы своими безплотными, проникающими въ существо вещей, очами? А вѣдь сила христіанства такова: не ктому себѣ живу (и умомъ, какъ другими сторонами человѣческаго существа), но живетъ во мнѣ Христосъ. Итакъ изучайте — пожалуй логику или психологію, какъ естественную науку, — но изучайте не какъ невѣръ или невѣдущій Христа, остающійся въ сумракѣ естественнаго состоянія. Это вообще! — Въ особенности же, логика, если и оставить ее пока только съ формами мысли (тогда какъ, увы, внѣшняя мудрость преподаетъ ее уже — какъ объективную, раскрывающую законы мысли во внутренней неразрывной связи и даже тождествѣ ихъ съ законами бытія), — логика должна же прежде всего представить ручательство вѣщности и правды или истинности — мышленія по тѣмъ формамъ или законамъ, какія она раскрываетъ. Положимъ, вы и ищете такого ручательства прежде всего: гдѣ вы его найдете или укажете? -Во всеобщности и необходимости извѣстныхъ формъ мышленія у всякаго здравомыслящаго? Но это уже относится къ положеніямъ вашей логики, для которыхъ вы и ищете ручательства. — Въ чувствѣ и внутр. сознаніи истины, подобно совѣсти свидѣтельствующемъ нашему духу о вѣрности и правдивости нашего мышленія, если оно выдерживаетъ извѣстные законы и формы? Но что же это такое — за чувство истины, откуда берется и на чемъ держится это внутреннее сознаніе истины?! Вамъ необходимо это раскрыть, если ищете въ этомъ сознаніи достаточнаго ручательства за непогрѣшимость логическихъ формъ мысли; такъ какъ извѣстно, что и совѣсть бываетъ иногда погрѣшителыіая. — Захотите разомъ рѣшить все дѣло, указавъ на врожденную намъ идею истины? Но вѣдь это почти только перемѣна одного названія на другое; такъ какъ подъ идеей истины и разумѣется то, что раскрывается во внутреннемъ чувствѣ и сознаніи истины. — Видите сами (и другимъ покажете), что Вамъ придется же сказать: «повѣрьте идеѣ истины (по зная, чти съ своемъ существѣ она), или внутр[еннему] сознанію и чувству истины (не зная ихъ основанія), или просто самимъ формамъ и законамъ мысли, общимъ всѣмъ здравомыслящимъ (безъ ручательства въ ихъ вѣрности). Тоже „повѣрьте“ предполагается и у самыхъ величайшихъ мыслителей: напр. у Гегеля предполагается, въ основаніи его діалектики, вѣра въ то ужасное (сводящее къ тожеству бытіе и ничтожество), отвлеченіе, изъ котораго потомъ и развивается его логика или діалектика, — Но дѣло истины такой важности, что повѣсить его на бездоказательной, ни на чемъ не держащейся, вѣрѣ было бы неразумно. Какъ же быть? — Есть Вѣра истинная, представившая и представляющая всевозможныя ручательства своей истинности — какъ по отношенію къ нашему внутреннему міру, такъ и относительно внѣшняго міра, — обновляя или возсозидая первый (милліоны спасаемыхъ и внутр[енній] опытъ вѣрующихъ — тому доказательство) и всевластно движа и располагая другимъ (чудеса и донынѣ непрестающія въ Церкви это показываютъ). Вотъ эта Вѣра и открываетъ, что все существующее и возможное (слѣд. и природа, и законы мысли) условливается — волею, мыслію и силою Вѣчнаго Отца, дѣйствующаго Сыномъ во Св. Духѣ, — что въ особенности человѣкъ и поставленъ былъ во внутреннюю, благодатную во Св. Духѣ, сообразность и общеніе съ проявляющимъ Отца Сыномъ, — что, въ слѣдствіе нарушенія этой сообразности, человѣкъ и попалъ въ настоящую мглу и сумракъ въ дѣлѣ истины, однако воспринимаетъ еще, — на вершинѣ, такъ сказать, духа своего, мерцанія этаго Свѣта, просвѣщающаго всякаго, грядущаго въ міръ, что и составляетъ [зачеркнуто: основаніе) существо нашихъ идей, и основаніе внутренняго сознаніи и чувства истины. — Объяснивъ это Вы имѣете и самое непреложное ручательство истинности логическихъ законовъ, и кромѣ того будете съ нихъ самихъ изучать законоположенія и мысли Отца небеснаго и проч. Простите! Богъ съ Вами. Педагогика114 мнѣ нужна, — пришлите безъ замедленія списанное вами, а Павлову115 напишите, чтобы онъ уже не безпокоился, а только бы мои черновыя листы прислалъ Вамъ для передачи мнѣ. Господь со всѣми вами!

    Вашъ А. Ѳеодоръ.

    VI.Править

    [Карандашомъ, рукою прот. В. В. Лаврскаго: 1811/XI59 (8?)].

    Господь да благословить Васъ, Александра Ивановна! Разрѣшить, что прощено и разрѣшено таинствомъ покаянія, нѣтъ уже ни нужды, ни даже возможности. Если же иногда душу смущаютъ помыслы при воспоминаніи какого либо грѣха, въ которомъ уже принесено искреннее раскаяніе и получено благодатное разрѣшеніе: то это можетъ имѣть особенныя, добрыя причины. Св. Макарій Египетскій, еще въ дѣтствѣ, поднялъ смоквы, оброненныя людьми, которые шли передъ нимъ; это похищеніе чужой собственности Святый Угодникъ Божій вспоминалъ и въ старости, и при каждомъ воспоминаніи плакалъ о грѣхѣ116. Видите, въ чемъ дѣло. Мы въ крещеніи одѣлись во Христа; каждый грѣхъ снова болѣе или менѣе раздѣваетъ насъ, обнажая отъ Христа то мысль, то сердце наше, то душу, то тѣло. Таинствомъ покаянія мы получаемъ такую благодать, что все раздѣтое въ насъ, опять облекается во Христа; все, омрачающее и безобразящее въ насъ благодатный Его образъ, очищается. Но вѣдь намъ постоянно нужно болѣе и болѣе присвоятъ себѣ Христа: Онъ безпредѣленъ, мѣра Его совершенствъ и благодати безконечна. И вотъ иногда, чрезъ тяжкое припоминаніе прежнихъ разрѣшенныхъ грѣховъ, Благодать Господня напоминаетъ и внушаетъ намъ, чтобы мы еще крѣпче и плотнѣе одѣвались въ Него съ той или другой духовной нашей стороны. „Смотри, какъ бы такъ говоритъ душѣ Самъ Христосъ, ты было — обнажилась и потеряла Меня, по вотъ Я, чрезъ таинство покаянія, опять съ тобою. Довольно ли ты храпишь вѣрность ко Мнѣ? Заботливо ли носишь эту безцѣнную одежду, каковъ Я Самъ для тебя? Упрочила ли ты за собою Мою благодать?“ Любящая Господа душа, внимая такому голосу любви Господней, сокрушается и плачетъ, какъ Св. Макарій о похищенныхъ смоквахъ; а тѣмъ внутренній, и живѣе одѣвается во Христа и въ Его правду.

    Благодарите Бога, Александра Ивановна, что Онъ такъ неизреченно и неисчерпаемо милостивъ къ Вамъ во всемъ, сколько я примѣчаю. Господь съ Вами!

    О себѣ скажу Вамъ (а вы передайте это и другимъ, меня помнящимъ — искреннимъ Вашимъ), что живу понемножку, тоже не безъ огорченій. Но слава Богу за все: Онъ не оставляетъ никогда насъ грѣшныхъ ради Возлюбленнаго и Единосущнаго Своего Сына. Варварѣ Васильевнѣ съ Екатериной Васильевной1І7, всѣмъ Вашимъ сестрицамъ съ Маминькой118, Софьи. Дмитріевнѣ съ дѣтьми и съ Александромъ Львовичемъ119 передайте сердечные мои поклоны. Помолитесь обо мнѣ Царицѣ небесной и Казанскимъ чудотворцамъ.

    Простите — Готоваго къ услугамъ Вашимъ А. Ѳеодора.

    Утро праздника Введенія Божія Матери.

    Господь со всѣми Вами!

    Поклонитесь и Пелагіѣ Ивановнѣ120 съ Братьями121 и Павлу Николаевичу КожевниковуІ23, котораго благодарю за письмо

    VII.Править

    [Рукою прот. В. В. Лаврскаго: 183/VI61 г.]
    Добрая Александра Ивановна!

    За доброе слово участія Господь Васъ благословитъ. Все слава Богу! Будемъ-же за все славить и благодарить Господа. Который уже и въ самыя древнія времена проводилъ своихъ избранныхъ сквозь воду и огонь искушеній. Не оставитъ и насъ. Признаюсь Вамъ, что, соскорбя вамъ въ вашихъ скорбяхъ и болѣзни, я въ тоже время и радуюсь за ваше избраніе къ совершенію въ самыхъ немощахъ вашихъ силы Божія. Знаете, какъ въ св. мученицахъ пережигаемъ былъ немощной сосудъ женщинъ и дѣвицъ. Слава Богу, что и васъ взыскуетъ Онъ такою же милостію.

    Всѣмъ сестрицамъ вашимъ благословеніе Божіе, особенно Христинѣ Ивановнѣ — матушкѣ вашей кланяюсь. Преосвященному Вятскому123 и я не пишу, не развлекая его въ архипастырской дѣятельности. Простите, моя родная въ Господѣ! — Уважающій Васъ съ искреннимъ сочувствіемъ, А. Ѳеодоръ.

    О. Ректору Семинаріи, при случаѣ, передайте мой поклонъ, — также и О. Иннокентію Седміезерскому, которому буду и отвѣчать на его письмо. Отъ Отца же Ректора Иннокентія124 не было ко мнѣ письма. Господь съ вами!

    VIII.Править

    Богъ благословитъ

    обоихъ Васъ и предстоящій союзъ Вашъ Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Пишу Вамъ, Александра Ивановна, имѣя предъ собою васъ обоихъ мысленно. Это, между прочимъ, и потому, что еще не отвѣчалъ я на недавнее письмо Валеріана Викторовича, въ которомъ онъ извѣщаетъ меня о своихъ дѣлахъ и намѣреніяхъ и о томъ, что Вы его невѣста.

    Опасливость и пустые страхи, одолѣвающіе иногда при ожиданіи добра, бываютъ въ слѣдствіе многихъ тяжелыхъ опытовъ въ жизни отъ которыхъ уже такъ наболѣла душа. Для разсѣянія этихъ болѣзненныхъ движеній душевныхъ, предавайте свое настоящее и будущее Господу и Его пречистой Матери, никогда васъ не оставлявшей. Это дѣлайте въ своихъ мысляхъ и сердцѣ, особенно при всякомъ наплывѣ подобныхъ опасеній и страховъ. Нужно, чтобъ душа была здоровая и бодрая при такой перемѣнѣ всей жизни.

    Ваши понятія о значеніи жизни дѣвственной или монашеской и жизни супружеской я изъясняю для себя такъ. Намъ, равно и дѣвственникамъ и супругамъ, надо принадлежать вполнѣ и безраздѣльно нашему Спасителю и Господу. Принимающій обѣтъ дѣвства выражаетъ этимъ свое направленіе и стремленіе къ тому, чтобы, въ отношеніи всѣхъ людей и каждаго человѣка, имѣть въ виду своею вѣрою и пріобрѣтать, присвоятъ любовію своею — Господа, вочеловѣчившагося и умершаго за всѣхъ людей, за всякаго человѣка Родной или не родной, добрый или злодѣй представлются въ жизни или только въ мысляхъ истинному дѣвственнику, имѣющему женихомъ своей души Господа Іисуса: этотъ Божій человѣкъ Христовою любовію, по которой Христосъ сталъ человѣкомъ и умеръ за всѣхъ, обнимаетъ всѣхъ и каждаго. Вступающіе же въ супружество направляются и стремятся въ этомъ тоже къ Господу, но имѣя Его въ виду и присвояя себѣ — именно при пособіи отображенія Его другъ въ другѣ, — въ мужѣ, какъ выражающемъ Христово главенство, а въ женѣ, какъ представляющей Христово же тѣло или живущую Христомъ Церковь. Потому достойные своего званія Христіанскіе супруги, и угождая другъ другу взаимною любовію, будутъ угождать Самому Господу, но возможности своей не опуская изъ виду отображенія Его другъ въ другѣ. И все хозяйство ихъ будетъ отображать въ себѣ духъ и силу Христовой икономій, содержимой и наблюдаемой Его Церковію.

    Все это говорю для васъ обоихъ.

    Книгу я получилъ съ брошюрками Отца Ректора Иннокентія, которому передайте мой поклонъ и благодарность

    Всѣмъ приснымъ моимъ въ Казани кланяюсь духомъ моимъ, начиная съ Вашей мамаши. Вашъ во Христѣ брать.

    А. Ѳеодоръ.

    Поздравляю и мамашу Валеріана Викторовича съ прошедшимъ днемъ ея Ангела.

    IX.Править

    Христосъ Царь небесный съ Вами, Валеріанъ Викторовичъ, и съ Вашей и моей Матушкой!

    Вотъ когда я отвѣчаю на ваши письма. Простите медлительнаго. Какъ устроились Ваши семейныя дѣла? Дай Богъ, въ слѣдующемъ отъ васъ письмѣ получить мнѣ болѣе прежняго удовлетворительныя и рѣшительныя извѣстія. Благословеніе Божіе надъ Александрой Викторовной125 и Антониночкой126! Воспоминаніе о покойномъ блаженной памяти Отцѣ Викторѣ127 у меня сохраняется съ такимъ внушеніемъ отъ него, какъ отъ живаго у Бога: „если не хочешь, чтобы на тебѣ и на мнѣ исполнилась упречная и осудительная сторона Христова слова: остави мертвымъ погребать своихъ мертвецовъ; то надо тебѣ быть живымъ во Христѣ для дѣйствительной жизни, служа Христовой истинѣ и благодати въ томъ, чтобы свѣтомъ ея все освѣщалось и на землѣ, какъ на небѣ“. И вы, родные мои, тоже или подобное слышите отъ духа покойника незабвеннаго. Слава Господу, ущедряющему насъ во всемъ!

    Получилъ я вашу рукопись изъ Питера, Валеріанъ Викторовичъ! Нѣтъ, я съ вами не согласенъ, чтобы могла быть въ Боговдохновенномъ писаніи историческая невѣрность въ какихъ бы ни было показаніяхъ. Само собою разумѣется, что это говорю я не въ смыслѣ риторической мертвости, дорожащей буквою внѣ ея мысли. По серафимски-глубокому духу Евангелій, въ каждомъ изъ нихъ своя особая Божественно-глубокая мысль. Въ явленіи Господа Магдалинѣ, именно въ словахъ Его къ ней, — выражается благодатная глубина Богословія и домостроительства Христова: одинъ [,] орелъ изъ Евангелистовъ, потому и повѣствуетъ объ этомъ явленіи, котораго сподобилась прежде всѣхъ (Мар. 16, 9) одна Магдалина. Вы говорите, будто бы съ этимъ повѣствованіемъ ужъ никакъ нельзя правдоподобно или безъ принужденія согласитъ другія Евангелія. Правда ли?! Мнѣ думается, что Св. жены Муроносицы и въ числѣ ихъ Марія Магдалина пришла вмѣстѣ ко гробу Спасителя и вмѣстѣ же удостоились явленія Ангельскаго. Но пламенная Магдалина, пораженная глав. обр. отсутствіемъ тѣла возлюбленнаго Учителя, не обративъ, полнаго вниманія на явленіе и рѣчь Ангеловъ также, какъ послѣ — было и на Самаго воскресшаго Спасителя, бросилась стремительно къ Апостоламъ съ ужасною вѣстію: „Унесли Господа“. Другія же Мѵрононосицы, выслушавъ рѣчь Ангельскую, сначала побѣжали отъ гроба не Апостоловъ извѣщать, а просто во-свояси или къ себѣ домой: потому что испугались до смерти (Мар. ст. 8). Между тѣмъ, выслушавъ Магдалину, Петръ съ Іоанномъ побѣжали ко гробу и, не найдя ничего здѣсь, воротились къ себѣ (Іоан. 20, 10. сн. Лук. 24, 19). Магдалина тогда же воротившаяся ко гробу, за свою любовь, превозмогшую и подъ страхомъ и подъ изумленіемъ необычайностію или нечаянностію происходившаго (отсутствія Христова тѣла и явленія ангельскаго), и удостоилась первая благодатнаго Христова явленія. Первое движеніе ея, послѣ этого явленія, было подѣлиться радостію съ любящими Господа (Іоан. 20, 18). Настигнувъ первоначальныхъ своихъ спутницъ, вѣроятно, уже въ домѣ которой-либо изъ нихъ и своею радостію одушевивъ ихъ перепуганныхъ, подвигла и ихъ спѣшить къ Апостоламъ съ благоговѣніемъ; и когда онѣ пошли. Господь наградилъ и ихъ всѣхъ за вѣру и любовь къ Нему Своимъ явленіемъ (Мат. 8 и 9 ст. въ 28 гл.). Далѣе Св. Мѵроносицы, прійдя къ Апостоламъ, передавали имъ и о явленіи Ангельскомъ и о Господнемъ явленіи, хотя и не возбуждали вѣры къ своимъ словамъ (Лук. 24, 9—11. Мар. 16, 9—11 сн. Іоан. ст. 18, 20 гл.). Всѣ ли Евангельскія сказанія о Св. Мѵроносицахъ, и вполнѣ ли, вошли въ наше содержаніе? Или вы будете смущаться тѣмъ, почему, папр. Матѳей, не говорившій о явленіи Христа Магдалинѣ, не разграничиваетъ въ мѵроносицахъ движенія страха, замыкавшаго имъ уста (Мар. 16, 3), и радости, которую могла возбудить въ нихъ именно Магдалина, или почему Лука, тоже не упомянувшій о явленіи Магдалинѣ, не разграничилъ первой ея вѣсти апостоламъ, по поводу которой Петръ и пошелъ ко гробу съ Іоанномъ, и дальнѣйшаго извѣщенія Апостоловъ отъ всѣхъ Мѵроносицъ вмѣстѣ съ Магдалиною? Такое неразграниченіе у этихъ Евангелистовъ неизбѣжно именно въ слѣдствіе умолчанія ихъ о Христовомъ явленіи Маріи Магдалинѣ. А что эта Св. Мѵроносица не однихъ Апостоловъ, а и сопутницъ своихъ спѣшила обрадовать вѣстію о Христѣ — на эту мысль выразительно наводитъ Св. Маркъ: Она шедши возвѣсти съ нимъ бывшимъ, плачущимся и рыдающимъ вообще. Все мое соображеніе идетъ прямо по нити Маркова Евангелія. — Господи! Удостой насъ, плачущихъ и рыдающихъ и особенло меня унывающаго отъ всего, происходящаго нынѣ, радости Твоего явленія, какъ пол ноты истины и благодати. — Довольно объ этомъ!

    Брате! Отецъ Григорій128 доселѣ не высылаетъ мнѣ книги мнѣ нужной: Libri pseudoepigraphi Veteris Testamenti. Будьте добры, — напишите и еще ему, если ему денегъ на пересылку книги жалко, скажите, что я ему вышлю ихъ. Только пусть не помедлитъ присылкою книги, изъ за которой дѣло у меня стоитъ. Не поставьте себѣ въ тягость моего порученія. А то я, пожалуй, въ письмѣ къ нему забранюсь.

    Прости другъ мой! Простите всѣ родные мои!

    Вашъ, А. Ѳеодоръ.

    23 Октября 1861 г.

    X.Править

    Добрые и дорогіе мои
    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Господь съ Вами, родные мои, и съ Вашей мамашей и сестрицами!

    Поздравляю васъ съ Благодатію таинства брака. Поздравленіе мое запоздало потому, что съ числа 10-го Января я хвораю отъ простуды и доселѣ почти не выхожу изъ комнаты даже въ Церковь.

    Уничтоживъ послѣднее ваше, Валеріанъ Викторовичъ, письмо, содержащее чужую для васъ тайну, не припомню хорошо, о чемъ особенно вы спрашивали меня въ этомъ письмѣ. Поэтому вы простите, если не удовлетворю васъ своимъ письмомъ. Вотъ что я, на вашемъ мѣстѣ, сказавъ бы той женщинѣ, о которой вы писали: „какъ вамъ угодно, по но самому существу Возлюбленъ — одинъ Господь нашъ, въ которомъ вся любовь Отца Его и всѣ красоты, всѣ блага Духа жизни и утѣшенія. Благодать брака вамъ дала живой образъ существенно-Возлюбленнаго — въ вашемъ мужѣ: вы этой благодати не примѣтили, не сознали. Намъ мелькнулъ нѣкоторый отдаленный отблескъ Того-же единаго Возлюбленнаго въ другомъ; и вы полюбили послѣдняго, — оставили мужа. Но Господь грѣху служить не можетъ: отблескъ Его, привлекшій васъ къ другому, померкнетъ, какъ вы ни мечтайте исправлять характеръ его, ужъ дознанный вами въ невысокомъ своемъ достоинствѣ. Родная моя по Господу! Поднимите ваши глаза прямо къ Нему Самому, готовому васъ помиловать, простить и ущедрить Своею благодатію. Ради Него подите къ вашему мужу, въ которомъ данъ вамъ отъ Него образъ Его. Не возмущайтесь недостатками и пороками вашего мужа, вѣруя въ Господа, взявшаго грѣхи всего міра, значитъ и пороки вашего мужа. Кто знаетъ) Можетъ быть, — Господь дастъ вамъ излечить и мужа отъ его немощей, тяготу которыхъ понесете на себѣ, помня вашу вину передъ нимъ. И въ другомъ, къ которому лежитъ ваше сердце, Господь силенъ сохранить и усилить, добро, какое въ немъ есть. Вѣрьте Господу и возлюбите Его, бѣдная страдалица“…

    Не священникъ ли уже вы, Валеріанъ Викторовичъ? Если такъ, поздравляю васъ нашимъ духовнымъ взаимнымъ привѣтствіемъ: „Христосъ посредѣ насъ“! Брате, будьте особенно сострадательны къ страждущимъ, духовно или тѣлесно, но сострадательны во Христѣ, душу свою положившемъ за погибающихъ, но съ зломъ и ложью не могущимъ мириться. Простите, что я все васъ учу. Какъ впрочемъ хотите, принимайте мои слова. Но я все таки прибавлю: что ни дѣлаете вы для своей жены, хотя бы только простую обнову платья или башмаковъ или заботитесь о ея здоровья и спокойствіи, ради Бога старайтесь не опускать изъ вида образа Церкви, даннаго Вамъ въ женѣ, — Церкви, нынѣ, живущей только Господомъ и Его любовію, — и ваше простое житейское будетъ осѣняться благодатію Духа, благотворною особенно для церкви предоставленнаго тебѣ прихода. Простое-то, знаете, лучше или ближе для насъ. Также и вы, Александра Ивановна, имѣйте въ виду, въ тишинѣ, своего духа, великій Христовъ образъ, данный вамъ въ лицѣ мужа. И вмѣните себѣ въ истинное счастье и честь быть женою священника Божія — такаго сосуда благодати, чрезъ котораго Самъ Сынъ Божіи приводитъ Собою людей къ Своему Отцу, и отъ него низводитъ въ Себѣ для нихъ все доброе, истинное, святое, полезное, прекрасное. Будьте ему помощницею на такомъ чудномъ его пути. Простите, мои любезные! Цѣлую васъ обоихъ. Христосъ съ Нами! Мамашѣ еще съ любовію и почтеніемъ кланяюсь, а Антониночкѣ съ Александрой Викторовной129, какъ роднымъ моимъ въ Господѣ, мой привѣтъ. Простите вашего А. Ѳеодора.

    10-го Февр. 1862 г.

    XI.Править

    Добрые мои
    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Христосъ посредѣ насъ своею Благодатію.

    Дорогія ваши письма получилъ я вчера (25 Іюля); — благодарю васъ, родные мои, особенно за то, что вы (и почти только вы одни) взглянули на мое дѣло чистымъ, не осу задающимъ, деликатно-бережнымъ или осторожнымъ взоромъ любви. Обыкновенно всѣ, съ мала до, велика, меня поучаютъ и вразумляютъ, какъ человѣка, задумавшаго измѣнить своимъ обѣщаніямъ предъ Богомъ и Церковію, на соблазнъ многимъ, безъ всякаго благоразумнаго разсчета для дѣла истины и борьбы съ ея врагами. Ваша любовь не коснулась жосткою моралью ничего подобнаго. За то я самъ хотѣлъ бы выяснить предъ вами, со всею искренностію, мои намѣренія и внутреннія побужденія. Но обстоятельная рѣчь объ этомъ, если нужно будетъ, поведется у меня съ вами когда-нибудь въ будущемъ; теперь скажу только нѣсколько словъ. — Вотъ и вы, на мой запросъ, такъ просто высказались (это я замѣчалъ и въ другихъ близкихъ моихъ по собственному наблюденію; но вы первые высказали истину прямо), что „не умѣете въ этомъ земномъ, въ этомъ видимомъ (разумѣю брачной союзъ съ относящимся къ нему семейнымъ хозяйствомъ) видѣть небесное и невидимое (именно благодать отображенія — Христова съ Церковію союза и относящагося, къ нему домостроительства)“. Боже мой, Боже мой! А вѣдь у меня всѣ лучшія надежды относительно будущаго Церкви Православной и всего міра держатся на томъ, чтобы и во всемъ земномъ и видимомъ, для его спасенія отъ грѣховнаго растлѣнія и омраченія, открывать всевозможныя среды къ проявленію и усвоенію мыслію и сердцемъ Христовой благодати, къ раскрытію и усвоенію мыслію и сердцемъ Христовой истины. Семейный бытъ, супружество — это вѣдь основа всего человѣческаго земнаго и видимаго; безъ упроченія дѣла въ этой средѣ не далеко уйдешь въ средѣ гражданскихъ порядковъ, въ средахъ мірскаго общежитія, а потому и вообще въ земной дѣйствительности, а отсюда и во всей области мысли и знанія, занятыхъ именно этою дѣйствительностію. Ну, такъ — чтоже дѣлать? Бросить несбыточныя надежды и ждать спокойно смерти? Но спокойно и ждать смерти нельзя; потому что не отвяжешься отъ той, опытной и вмѣстѣ умозрительной, увѣренности, что дѣло вѣры и Церкви пойдетъ все подъ гору, если прямо и сознательно не будетъ слѣдовать направленію Христова снисхожденія съ неба въ нашъ видимый міръ, на нашу грѣшную землю, и Христова же восхожденія отъ земли на небо уже съ земнымъ духовно-чувственнымъ естествомъ — человѣческимъ; — мы духовно совсѣмъ разслабѣемъ и изчахнемъ, не войдя и сами и чрезъ это не пуская и другихъ (цѣлый міръ, — легко сказать!!) въ живое и свѣтлое разумѣніе и употребленіе сокровищъ православія, данныхъ для всего міра. Что же дѣлать мнѣ? Я знаю, что васъ (разумѣю всѣхъ не монашескаго направленія) тянутъ и въ ту и въ другую сторону разныя мірскія отношенія; положительность земная или закрываетъ (отуманиваетъ) воззрѣніе къ благодатному въ самомъ земномъ, или заподозриваетъ подобной воззрѣніе въ мечтательности. Я обѣщался предъ Богомъ и Его Церковію искать только Господняго, только Его воли, благодати и истины; въ этомъ собственно и состоитъ сущность монашескаго послушанія, цѣломудрія и нестяжательности. Не правда ли? Или я только обольщаю себя, когда думаю, что какъ напр. нестяжательность состоитъ не формально въ совершенной наготѣ, а въ неотступномъ духовно-благодатномъ разумѣніи и употребленіи одежды и всего, что имѣю, такъ и цѣломудріе требуетъ именно безраздѣльной преданности и вѣрности одному Господу, Его благодати и истинѣ?.. Измѣнилъ ли преп. Аврамій постническому житію, одѣвшись въ военномірскую одежду и вкушая роскошно-скоромную пищу и вино въ плотоугодномъ домѣ, куда попала спостница его — Марія?.. Нельзя ли и мнѣ, Богу содѣйствующую взяться за исканіе только одного Господняго, только Его благодати и истины, — и въ земномъ, видимомъ? Или ужъ пусть, какъ хочетъ и знаетъ, страждетъ и плачетъ Церковь о безчисленныхъ своихъ дѣтяхъ, расхищенныхъ и расхищаемыхъ отъ этого видимаго и земнаго, и о другихъ дѣтяхъ, еще не оставляющихъ материнскихъ ея крововъ, но мертвѣющихъ и чахнущихъ отъ безучастнаго невниманія къ области земнаго и мірскаго, куда Христосъ снисходилъ пролить кровь свою за грѣшный міръ… Что вы скажете на это? Вы скажете (думаю я), что не исполнивъ всего, отъ меня зависящаго, для блага и утѣшенія Св. Церкви, я окажусь не вѣрнымъ не только монашеству, но и вообще званію сына православной Церкви. Возьмите при этомъ во вниманіе и другія важныя въ моемъ дѣлѣ обстоятельства. Это, съ одной стороны, фальшивыя — рабскія монашескія отношенія, въ которыя меня поставляютъ чрезъ требуемое отъ меня — повиновеніе распоряженіямъ, дышущимъ невнимательностію къ дѣлу Слова Божія. Не хочу я прямымъ протестомъ противъ этихъ распоряженій разорвать внутренною связь съ самими распорядителями, которыхъ не желаю даже и обвинять (вина — въ вѣковомъ застарѣломъ направленіи, въ которое попалъ бы и я на ихъ мѣстѣ); но по совѣсти не могу (и, кажется, не долженъ) оставаться и въ фальшивыхъ къ нимъ отношеніяхъ по монашеству. Съ другой стороны, мнѣ Богъ далъ встрѣтить женщину, — дѣвицу, которая и понимаетъ мое дѣло съ полнымъ къ нему сочувствіемъ, и готова пристать къ моему духовному ралу.

    Вотъ вамъ и все! Внутреннія боренія мои вами угаданы уже; внѣшнихъ благъ у меня нѣтъ не только въ рукахъ, но и въ виду (что, признаюсь, и поддерживаетъ мои боренія и тревоги); отношенія къ журналистикѣ и я такъ же представляю себѣ, какъ вы, Валеріанъ Викторовичъ, высказались въ своихъ опасеніяхъ на этотъ счетъ. Стремленія мои идутъ къ тому собственно, какъ бы достигнуть единственно Благодати Господней и въ земномъ. Отъ недоразумѣній и смущеній въ родѣ того, что, напр., одинъ въ полѣ не воинъ, и под. отдѣлываюсь тѣмъ представленіемъ вѣры, что пристанію отъ благодати Божіей, только бы она восхотѣла раскрыть свои сокровища и въ средахъ земнаго, достаточно можетъ послужить и одинъ пунктъ.

    Для меня важно и то, если я не по однимъ представленіямъ или умозрѣніямъ, а и опытно смогу когда нибудь сказать, что Благодать даетъ себя намъ не мечтательно — и въ бракѣ, какъ во всемъ, къ ней относящемся. Могу и теперь говорить Александрѣ Ивановнѣ, что вѣра, обращающаяся къ самому Господу и Спасителю нашему при живой Его иконѣ, которая дана женѣ въ мужѣ, — эта вѣра поможетъ отчетливо разобрать „отношенія и чувства къ мужу“, служащія отблескомъ высшаго и Божественнаго. Но иное дѣло — учить только покнижному, иное дѣло говорить съ собственнаго духовнаго опыта и практики.

    Соблазнъ креста Христова, только бы именно крестъ Христовъ имѣть предметомъ и опорою своихъ чаяній и стремленій, не опасенъ для вѣры и не отвѣтственъ для насъ. Ботъ и это имѣю въ виду.

    Полно же о себѣ! Я хотѣлъ — больше говорить по вашему вопросу объ извѣстной женщинѣ. Какъ безъ Господа найти ей свѣта и пути въ страшныхъ запутанностяхъ ея жизни? Христосъ пролилъ кровь за погибающихъ грѣшниковъ. Не отгоняйте, православный священникъ, приходящихъ къ Спасителю грѣшнаго міра. Это, конечно, общія мѣста! Но вѣдь и мы, когда еще не умерло для насъ какое бы ни было внѣ Христа начало — этотъ мужъ нашихъ душъ (см. Рим. VII, 1—6), не отчуждаемся отъ общенія со Христомъ. Не погнушавшійся грѣшными Человѣколюбецъ можетъ возбудить въ женѣ любовь и къ грубому, недостойному мужу; претерпѣвшій крестъ Самъ можетъ дать страдалицѣ терпѣніе. Бойтесь болѣе тѣмъ оскорбить кровь Христову, чтобы не соучаствовать въ Его любви къ грѣшнымъ, готовой къ новому за нихъ пролитію Своей крови, нежели тѣмъ, чтобы, съ мольбою и слезами вашей любви къ грѣшной душѣ, преподать ей св. Дары. Одинъ священникъ не усумнился причастить такаго человѣка, который, вѣря въ таинство Евхаристіи, не вѣрилъ въ таинство покаянія: священникъ вѣровалъ, что Самъ Господь вразумить заблуждающаго, и вѣра его оправдалась. Дѣйствуйте и вы предъ Ходатаемъ грѣшныхъ собственною вѣрою, въ замѣнъ недостатковъ дѣтей вашихъ духовныхъ. Простите вашего

    А. Ѳеодора.

    P. S. Трудъ объ Апокалип. удержанъ въ архивѣ по опредѣленію Синодальному. У меня, конечно, есть и другой экземпляръ, но еще успѣете прочитать въ послѣдствіи. Мнѣ надо пересмотрѣть весь этотъ трудъ.

    XII.Править

    Ночью на 25 Сентября 1862 г.
    Добрые мои, О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Благодарю Васъ за добрыя письма ваши, которыя я получилъ сегодня. Предметъ, о которомъ вы, Отецъ Валеріанъ, говорили въ письмѣ, такъ важенъ, что я спѣшу высказать свои мысли о немъ нынѣ же, послѣ всенощной, совершенной нами въ святую память преподобнаго Отца нашего Сергія.

    Существенная въ таинствѣ брака, дорогіе мои, — это именно благодать Господа нашего, благодать отображенія въ брачномъ союзѣ Божественаго союза между Господомъ и Его Церковію. Но союзъ между Господомъ и Церковію есть весь любовь, подвигшая Господа къ снисхожденію до уровня съ своею невѣстою или женою чрезъ принятіе самой природы спасаемаго Имъ человѣчества или Церкви, къ жизни на землѣ на ряду и вмѣстѣ съ другими человѣками, къ смерти за нихъ, къ исполненію пріемлющихъ изъ нихъ полнотою Своей Божественной жизни — своей истины и благодати, возсіявшей въ Немъ побѣдоносно въ Его воскресеніи и изливающейся въ человѣка въ силѣ Св. Духа, — есть любовь, движущая и Церковь къ внутреннѣйшему соучастію во Христѣ, въ Его жизни, страданіяхъ, смерти и воскресеніи, къ одушевленію, просвѣщенію и управленію во всемъ Самимъ Христомъ, и Имъ однимъ. Поэтому и благодатное отображеніе этаго Божественнаго союза должно выражаться также именно въ любви соединяемыхъ бракомъ, — любви отображающей чудныя свойства Божественной любви между Господомъ и Церковію. У Господа единаго — одна Церковь, соединенная съ Нимъ на вѣки: и это должно отобразиться въ неразрывности брачнаго союза, въ единомужествѣ и единоженствѣ христіанскихъ супруговъ. Таково основаніе и существо таинства брака!

    Свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка грядущаго въ міръ, по слову Богослова-Евангелиста, свѣтится и во тьмѣ, и тьма его не объемлетъ. Такъ вообще! Такъ и въ частности, свѣтъ благодати отображенія Христова съ Церковію союза сіяетъ и во взаимной любви половой130, которая однако не свободна и отъ тьмы плотскихъ нечистотъ, — отъ тьмы случающагося въ любви непостоянства, измѣнчивости и охлажденія, отъ тьмы изсушающихъ любовь вліяній совнѣ отъ людей или обстоятельствъ, и т. д. Теперь, какъ же намъ съ нашею любовію получить въ прочное (безпрепятственное со стороны какой бы то ни было тьмы) обладаніе свѣтоносною благодатію отображенія Христова съ Церковію союза въ нашихъ брачныхъ союзахъ? — Въ развитіи своихъ мыслей вы пользуетесь аналогіей таинства брака съ таинствомъ крещенія. Воспользуюсь и я тѣмъ же. Извѣстно, что есть еще свѣтеніе Ѵпостаснаго Отчаго Сіянія и въ каждомъ человѣкѣ, грядущемъ въ міръ; но такъ какъ это свѣтеніе проявляется среди всяческой тьмы грѣховности, намъ прирожденной, то и нельзя пробавляться этимъ свѣтеніемъ, а надо людямъ соединиться съ просвѣщающимъ ихъ Христомъ — Богомъ Словомъ чрезъ крещеніе, сводящее насъ въ соучастіе потребляющей грѣховную тьму смерти Христовой (Рим. VI, 3. 4). Такъ точно, и по томуже самому, отъ вступающихъ въ бракъ существенно и необходимо требуется идти тоже къ вынесшему на Себѣ и тѣмъ потребляющему всяческую тьму и половой любви (какъ вообще всю грѣховную тьму) Самому Господу и Спасителю нашему, — идти благодатнымъ же порядкомъ, подобнымъ крещенію. Всѣ эти таинственные порядки Господь Самъ учредилъ и Самъ же совершаетъ въ своей Святой Церкви, въ которой благодатно пребываетъ во вся Она до скончанія вѣка. Дѣло здѣсь, по отношенію къ браку, состоитъ собственно въ благословеніи и освященіи и освѣщеніи его Самимъ Господомъ, пребывающимъ и дѣйствующимъ въ Церкви Своею искупительною отъ грѣховной тьмы силою; а вѣнцы, хожденіе окрестъ Евангелія и св. креста и другій принадлежности вѣнчанія составляютъ чинъ, выражающій вовнѣ незримое Христово дѣйствіе, — чинъ, развитый уже Самою Церковію изъ благодатнаго Христова духа.

    Это благословеніе и освященіе брака Самимъ Господомъ и есть сообщеніе брачному союзу благодати прочнаго и чистаго отъ грѣховныхъ омраченій (сколько, по крайней мѣрѣ, зависитъ это со стороны самой благодати) отображенія союза Христа съ Церковію, — отображенія такаго, что ради внемлющаго наши грѣхи и недостатки Господа, въ самыхъ житейскихъ вещахъ, въ самыхъ даже неблагопріятныхъ столкновеніяхъ супруговъ, отражаются такія или другія обстоятельства и черты Христова съ Церковію союза.

    Продолжу аналогію брака съ крещеніемъ.

    Крещеніе младенцевъ, совершаемое бабками и другими неосвященными лицами, дозволено и принято св. Церковію. Сказать тоже другими словами, выражающими самую сущность дѣла: въ этомъ крещеніе дѣйствуетъ силою Св. Духа Самъ Господь, какъ пребывающій и воздѣйствующій въ своей Церкви. — Подобное можетъ имѣть мѣсто и въ отношеніи къ браку. Напр. одинъ изъ невѣрныхъ супруговъ дѣлается христіаниномъ, а другой остается въ невѣріи язычества или магометанства, не желая впрочемъ расходиться съ своею христіанскою половиною. Брачный союзъ этихъ супруговъ, по преданному Церкви слову Божію, не только не разрывается, но осѣняется ради вѣрующаго изъ супруговъ такою освящающею благодатію, что дѣти отъ ихъ союза бываютъ какъ дѣти отъ освященнаго брака. Это значитъ, что Самъ Господь, пребывающій и дѣйствующій въ Своей Церкви, ради вѣры одного изъ супруговъ благословляетъ и освящаетъ ихъ союзъ своею потребляющею грѣховный мракъ благодатію. Всѣ же области Церкви или независимо отъ ея распоряженіи, учрежденій и дозволеній, совершаемыхъ ею съ преданностію Самому Господу и раскрывающихъ благодатный Его же духъ, не можетъ имѣть мѣста никакая поблажка никакому брачному союзу, какъ ни была бы пламенна взаимная любовь мущины и женщины. Но само собою разумѣется, что насколько и въ союзѣ и любви даже невѣрныхъ свѣтится (хотя и среди тьмы) свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка, настолько осѣняется союзъ ихъ предваряющею Христовою благодатію и приближается къ благодатной области — Св. Церкви, возвышаясь уже надъ любодѣяніемъ — хотя бы къ самому отдаленному и смѣшенному отраженію Христова союза съ Церковію. Это такъ же точно, какъ благодатный крикъ Пр. Сергія, въ чревѣ еще матери, выражалъ осѣненіе невозрожденнаго еще дитяти благодатнымъ Христовымъ духомъ, дѣйствующимъ въ Церкви.

    Если существенную сторону таинства брака будемъ признавать во взаимной любви соединяемыхъ бракомъ, а не въ благодати отображенія Христова съ Церковію союза (отображенія, объясняющаго и тайну самой любви): то какое отсюда слѣдствіе? Представьте, что любовь одного изъ супруговъ почему-либо или изсякла или обратилась къ не-супругу: въ первомъ случаѣ уже самое таинственное существо брака будетъ разрушено, въ другомъ незаконная связь будетъ существенно-правымъ брачнымъ союзомъ. Вѣдь такъ выходитъ? — Но, полагая таинственное существо брака въ благодати отображенія Христова союза съ Церковію, при ослабленіи и изсякновеніи любви супругамъ предоставляется восполнять недостающее и оскудѣвающее изъ открытаго источника безконечной любви, связующей взаимно Самаго Господа и Церковь; а при возбужденіи любви кого либо изъ супруговъ къ не — супругу открывается подвигъ отстаивать благодать брака съ мученическою вѣрностію, которая увѣнчается живительнымъ на вѣки вѣнцемъ мученической любви ко Христу и Его благодати.

    Благодать отображенія Христова съ Церковію союза принадлежитъ и не сознающимъ этаго христіанскимъ супругамъ, какъ напр. благодать крещенія безсознательнымъ младенцамъ. — Но надо помнить для себя и для другихъ страшную опасность — и вотще принять благодать, Такъ что она останется подобно зарытому въ землѣ таланту безъ движенія и плода. Надо всеусильно стараться самому и внушать другимъ, чтобы благодать отображенія Христова съ Церковію союза въ брачномъ союзѣ была приводима въ дѣйствіе въ насъ разумѣніемъ и ощущеніемъ вѣры. Тогда оживятся истинною любовію и браки по простому согласію. А какъ велико живиться и горѣть любовію такою, въ которой чисто отсвѣчивалась бы своею свѣтоносною силою Божественная любовь Господа и Церкви!

    Вы, какъ сами говорите, усу мнились на счетъ меня, Валеріанъ Викторовичъ! Но я напомню вамъ, о чемъ, кажется, я уже говорилъ съ вами нѣкогда. Вѣдь у меня такъ подорваны всякія жизненныя основы, что мнѣ, по какой угодно части, строиться приходитъ совершенно съизнова; я и свою родную мать и отца и сестеръ съ братомъ учился нѣкогда цѣловать съ искренностію не иначе, какъ цѣлуя мысленно язвы распятаго за меня Господа. Что до брака, я еще болѣе или, по крайней мѣрѣ, не менѣе безсиленъ для него по физическимъ движеніямъ. Говорю это искренно. — Скажу вамъ съ Александрой Ивановной еще болѣе. Я пошелъ въ монашество, чтобы сердцемъ принадлежать одному Господу (обѣтъ дѣвства), управляться однимъ Господомъ (обѣтъ послушанія), да и пользоваться только Господомъ (обѣтъ нестяжательности). Я и теперь, слѣдуя томуже Христову слову: могій вмѣстити да вмѣститъ, — иду на новую стезю съ тѣмже, чтобы пещися только о Господнихъ и угождать только Господу. Ей, Богу содѣйствующу!

    Какія у меня средства, — спрашиваете вы. У меня внѣшнихъ средствъ ровно никакихъ; да и у избранной мною131 вижу не много болѣе. Признаюсь вамъ, что это возбуждало во мнѣ самыя тяжолыя и безотрадныя думы; но моя избранница крѣпкою и живою вѣрою стоитъ на томъ, что духъ и жизнь самой истины выражены какъ во всемъ Евангеліи, такъ и въ этомъ мѣстѣ: Матѳ. VI, 24—34. И въ самомъ дѣлѣ, Господь нашъ пришелъ изъ своего небеснаго монастыря въ міръ, но не съ голода же умеръ. Видите, какъ дѣла перевернулись: искать и ждать всего потребнаго только у Самаго Отца Небеснаго предлежитъ мнѣ уже не въ обители, а въ мірѣ. „Самому не плошать“ — значитъ для меня, въ моихъ обстоятельствахъ, держаться того пути къ содержанію, который указанъ или укажется мнѣ Отцемъ небеснымъ. Кромѣ сотрудничества журнальнаго, чѣмъ я желалъ бы послужить, моему Господу, у меня нѣтъ ничего въ виду; не отвергаю и помощи любви къ Господу и въ Немъ ко мнѣ.

    Кромѣ задержаннаго труда объ Апокалипсисѣ (по какому поводу придется, кажется, судиться съ Сѵнодомъ въ дѣлѣ разсчета съ книгопродавцемъ, предпринявшимъ и уже начавшимъ дѣлать издѣржки изданія), моихъ сочиненій не останавливаютъ. Читаете ли вы „Духов. Вѣстникъ“ и „Сынъ Отечества“? Пересмотрите и прочитайте въ этихъ изданіяхъ мои статьи и статейки; это не будетъ лишнимъ для васъ, а мнѣ очень этаго хочется. Вы вѣдь соучастники мои въ дѣлѣ мысли и слова.

    Заточатъ меня — вѣдь, чай, для этаго нужно найти хоть какое либо кажущееся основаніе.

    Въ заключеніе сего прошу разузнать и извѣстить меня, какіе именно нужны документы въ дѣлахъ брачныхъ. Нужно, чтобы все подобное уже запасено было къ тому времени, когда все прочее будетъ у меня кончено. Въ слѣдующій голъ, если я живъ буду и Господь все дѣло мое устроитъ, не вы ко мнѣ, Александра Ивановна, пріѣдете, а я отправлюсь принять благодать брака въ Церкви святыхъ женъ мѵроносицъ. Согласны ли вы на это, Отецъ Валеріанъ? —

    Вамъ, которому открыто все мое дѣло, прилично и послужить его совершенію и увѣнчанію.

    Простите, мои родные! Предаю Господу все мое и васъ,

    вашъ А. Ѳеодоръ.

    За поѣздку вашу въ Казань радуюсь. Роднымъ вашимъ маминькамъ и сестрамъ кланяюсь. Ваши письма съ особенною радостію и любовію читаетъ моя въ Господѣ Анна Сергѣевна. Замѣчательно, Валеріанъ Викторовичъ, что еще до вашего письма она развивала о бракѣ именно ваши мысли о немъ, какія высказали вы въ письмѣ. Потому и настоящій мой отвѣтъ вамъ должна прочитать и она — родная ваша по духу. Простите же!

    Утро 25 Сентября.

    Слава и благодареніе Богу, благодателю нашему, за все!

    XIII.Править

    9-го Іюля 1868 г.

    Добрые мои

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Вотъ и я вамъ отвѣчаю мѣсяца черезъ два или три послѣ вашего письма, какъ случилось подобное и съ вами. Письмо ваше впрочемъ, или точнѣе, письма послѣднія попали въ мои руки не вдругъ. Я тогда былъ во Владимірѣ для окончательнаго, по закону, „увѣщанія“.

    Теперь, слышно, дѣло мое ужъ приходитъ къ своему концу. И я вамъ напоминаю о своемъ желаніи принять, если Богу угодно, благодать новаго таинства у васъ въ Нижнемъ Новгородѣ, при твоемъ, Отецъ Валеріанъ священнодѣйствіи. Поэтому, Добрые мои, вы ужъ нынѣшнее лѣто не предпринимайте какого-нибудь дальняго путешествія132, по крайней мѣрѣ, дождитесь или меня или рѣшительныхъ отъ меня вѣстей. Нужные, по вашему указанію, документы я представлю, именно: свидѣтельство о православіи и неопустительномъ пріобщеніи св. Таинъ Христовыхъ моей невѣсты; дозволеніе ея отца вступить ей въ бракъ со мною; и наконецъ какой буду имѣть документъ о своей личности. Какъ вы писали мнѣ съ обстоятельностію объ этихъ документахъ, такъ и будетъ въ точности исполнено. Остановиться въ квартирѣ позвольте у васъ; но это васъ не отяготитъ (я думаю), потомучто немедленно по вѣнчаніи мы отправимся, — мнѣ хочется побывать въ Саровѣ и Дивѣевѣ, — на могилкѣ Отца Серафима. Но объ этомъ рѣчь моя къ вамъ будетъ подробная, Богъ дастъ, въ свое время.

    Упоминаемыя вами въ письмѣ статьи въ „Сынѣ Отечества“, которыя писаны отъ лица человѣка свѣтскаго и подписаны моей фамиліей — (Бухаревъ), я обдумывалъ и писалъ — только поставляя себя въ то положеніе, въ которое впрочемъ рѣшительнымъ своимъ намѣреніемъ я уже вошелъ заранѣе. Въ этихъ статьяхъ я отдавалъ себѣ и другимъ разсуждающимъ отчетъ въ своемъ дѣлѣ. — Я думаю, — кромѣ прочитанной вами въ великомъ посту, вы уже читали и другую изъ этихъ статей въ — Майскихъ NoNo „Сына Отечества“.

    Что касается до вашего отдѣленія, жительствомъ, отъ Мамаши, — объ этомъ поговоримъ лично, Богъ дастъ. Теперь же скажу, что это обстоятельство замѣчательно для меня по обнаружившемуся въ немъ затрудненію — улаживать дѣло прочнаго мира между представителями разнохарактерныхъ слоёвъ общества (значитъ и между самыми этими слоями), и особенно между духовными и свѣтскими. Мужъ и жена обособились, и дѣло устроилось. Но вѣдь надо же и самымъ этимъ элементамъ — свѣтскому и духовному — надо быть во внутреннемъ единствѣ, чтобы нашъ общественный организмъ былъ живой и здоровый. Что для этого требуется? Общность интересовъ. И такъ какъ было бы несправедливо требовать отъ свѣтскихъ отказаться отъ своихъ интересовъ, то слѣдуетъ духовнымъ сдѣлать свѣтскіе интересы своими, претворивъ ихъ, разумѣется, въ духовную силу и значеніе.

    О смерти Вѣрочки Корсаковой133 знаете, что въ Господѣ нашемъ, умершемъ за насъ, смерть относится уяа» къ благодати. Смерть же Вѣры Александровны самымъ временемъ и другими обстоятельствами связана съ смертью Спасителя и представляется не болѣе, какъ навечеріемъ Его воскресенія. Чегожъ намъ больше? Я не писалъ къ Корсаковымъ, занятый дѣломъ своего умиранія для извѣстнаго порядка жизни. Сама Благодать, чрезъ смерть Вѣры, да приблизитъ и пріобщитъ вѣру родителей и брата покойной къ живительному духу Смерти Христовой. Простите мои родные и дорогіе!

    Вашъ А. Ѳеодоръ.

    P. S. Извѣстите о Казанскихъ; ничего о нихъ не слышу. — Жалко, О. Валеріанъ, что Комитеты ваши дѣйствовали въ журналахъ своихъ не совсѣмъ прямодушно. Взыску-то вѣдь и не могло быть по самому множеству Комитетовъ.

    XIV.Править

    Добрые мои
    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!
    Христосъ съ вами Своею Благодатію.

    Посылаю на Ваше имя книги — одинъ экземпляръ о міротвореніи прошу удержать у себя въ вашей библіотекѣ, а другія всѣ книжки прошу Васъ, О. Валеріанъ, и безъ всякаго помедленія передать находящимся въ домѣ Г-жи Живокини, на Большой Печеркѣ монахинямъ (прежде Дивѣевскимъ) Марія Ивановнѣ и Ѳеодосіи Степановнѣ134. Познакомьтесь съ ними ради Бога и познакомьте ихъ съ Александрой Ивановной. Марія Ивановна крайне слаба; вы похлопочите, въ случаѣ приглашенія ихъ въ вашъ домъ, объ извощикѣ. Это мои присныя: я имъ крайне много обязанъ въ Господѣ за ихъ живѣйшее участіе во всѣхъ моихъ обстоятельствахъ и и затрудненіяхъ. По моему мнѣнію, Александра Ивановна найдетъ въ нихъ своихъ Казанскихъ сестеръ, а вы — соучастницъ образа мыслей. Прошу не медлить отысканіемъ ихъ; потому что онѣ — только временно въ Нижнемъ, на пути изъ Переславля, куда нарочно пріѣжжали видѣться съ нами.

    Сестрамъ этимъ передайте мою просьбу, чтобы они сами вручили Владыкѣ Нектарію135 мою книжку о міротвореніи, прося мнѣ Его благословенія архипастырскаго.

    Простите. — Кланяюсь вашей мамашѣ и сестрамъ.

    Вашъ А. Ѳеодоръ.

    XV.Править

    Владиміръ, 2 Августа 1863 г.

    Добрые друзья мои

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Вотъ ужъ и нѣтъ у васъ любимаго вами отца Ѳеодора, а есть, на мѣсто его, просто Александръ Матвѣичъ Бухаревъ. 31-го Іюля совершилась эта катастрофа. Въ присутствіи Консисторіи прочитано было предо мною все мое дѣло съ опредѣленіемъ Сѵнодальнымъ о снятія съ меня, по моему желанію, сана монашескаго и священнослужительскаго. Мнѣ предложили подписаться въ бумагѣ, объясняющей требованія, чтобы я ужъ назывался не архимандритомъ Ѳеодоромъ, ходилъ не въ монашеской одежѣ и проч. подобное. Вотъ и все! Когда я, для подписи бумаги, сталъ подвигать къ себѣ чернильный приборъ: то случилось, что, по неровности стола, чернила пролились и я замаралъ имъ себѣ обѣ руки136. Прямое выраженіе, — подумалъ я, — того, что я дѣлаю! Вѣдь я самъ, въ глазахъ людей, мараю себѣ не запятнанныя руки. Тоже да послужитъ мнѣ и урокомъ навсегда слѣдовать по стопамъ и входить болѣе и болѣе въ духъ — Того, Кого, невѣдавшаго грѣха, Отецъ небесный грѣхомъ сотвори, да мы будемъ правда Божія по Нему. Ощущая и сознавая отчасти такую великую благодать мнѣ открытую и даруемую, я подписывалъ бумагу съ сердечнымъ спокойствіемъ и нѣкоторымъ даже удовольствіемъ. Вырвались при этомъ и, выражавшія это настроеніе, слова: «такъ и хочется черконуть по прежнему архимандритъ Ѳеодоръ». Такія слова вызвали скорбное замѣчаніе одного изъ присутствующихъ Консисторіи — старичка, смотрѣвшаго на меня впрочемъ не съ упрекомъ, а съ участіемъ уважительнымъ: «и вамъ этаго не жалко!?». Помнится, что на это замѣчаніе я отвѣтилъ только взглядомъ, впрочемъ поднятымъ и направленнымъ не отчетливою мыслію, а именно инстинктомъ или безочетнымъ ощущеніемъ того, что мнѣ и жалѣть-то нечего, потому что, въ существѣ дѣла, я ничего не теряю, вступая въ новый путь не иначе, какъ въ силу Того самаго Агнца Божія, вручившаго мнѣ себя при такихъ словахъ рукоположителя моего во священство: «сохрани залогъ этотъ, о которомъ ястязанъ будешь на страшномъ судѣ». (Помните О. Валеріанъ, что съ подобными словами Архіерея вручается новопоставленному священнику часть агнца, съ которою онъ и становится за престоломъ къ горнему мѣсту до времени причащенія? Такъ разрѣшилось самое главное и существенное въ моемъ дѣлѣ. Но отчасти остались, отчасти и вновь оказались нѣкоторыя еще запутанности.

    Вопервыхъ. такъ-какъ, въ законѣ и порядкѣ дѣлопроизводства, съ точностію и обстоятельностію не обозначенъ ходъ дѣла о растриженіи, (и именно дальнѣйшія за сложеніемъ сана распоряженія оставлены личному усмотрѣнію и произволу тѣхъ особъ и судебныхъ или административныхъ мѣстъ, на долю которыхъ достались подобное дѣло); то оказалась возможность провести меня еще но новымъ мытарствамъ. Въ законѣ, говорится о возвращеніи растригающагося въ первобытное гражданское состояніе. На этомъ основаніи Владимірская Консисторія и отсылаетъ меня, какъ урожденца Тверскаго отъ родителя духовнаго въ Тверскую духовную консисторію. Хорошо, что подобное распоряженіе совпало съ моимъ желаніемъ жить въ Твери. Но и въ этомъ случаѣ надо входить въ новыя отношенія въ другую Консисторію, которой надо еще войти въ мое дѣло, новое для нея… Опять откроется возможность дѣйствовать личному усмотрѣнію и произволу. Владимірскою Консисторіею я очень доволенъ за ея немедлительность, за благородство ея дѣйствій въ отношеніи ко мнѣ. Я увѣренъ, что эта Консисторія окончательно распорядилась бы относительно меня, если бы я предварительно объяснилъ въ"этой Консисторіи, что подъ возвращеніемъ меня въ первобытное гражданское состояніе разумѣется не обращеніе въ свою родную епархію, а усвоеніе только тѣхъ гражданскихъ правъ, какія имѣю я, какъ діаконскій сынъ по своему рожденію (дѣло идетъ о моемъ гражданскомъ состояніи по рожденію, а не о пріуроченіи къ этой или другой губерніи, которое зависитъ отъ меня). Но, видно, надо поиспытать и то, какъ перегоняютъ людей изъ одного мѣста присутственнаго въ другое — Въ Казани недавно было подобное же дѣло, о растриженіи О. Мелетія137. Не можетели вы чрезъ кого-нибудь дознать объ ходѣ этого дѣла послѣ уже опредѣленія Сѵнодальнаго о снятіи сана? Казанская Консисторія какъ распоряжалась дальше? Сколько я знаю, она сама распорядилась тѣмъ, что относится къ обращенію растриженнаго въ гражданское состояніе, и за тѣмъ только дала знать объ эпитиміи, на немъ лежащей, въ Консисторію того мѣста, которое избрано имъ для жительства. Разузнайте это, Валеріанъ Викторовичъ, если вамъ это удобно, и извѣстите меня. Или будьте добры — спросите знающихъ и скажите мнѣ, секретаремъ ли въ Казанской Консисторіи Николай Вас. Разумовъ138. Надо будетъ обратиться къ нему за справкой по этому дѣлу, въ случаѣ надобности. — Но вторыхъ, открылись неожиданныя запутанности и въ Переславлѣ. Отецъ Анны Сергѣевны, въ глубинѣ души — какъ оказалось — поаскоченски протестующій противъ моего образа мыслей и дѣйствій, послѣ разныхъ оскорбительныхъ рѣчей и выходокъ въ отношеніи ко мнѣ объявилъ, что онъ рѣшительно не согласенъ на совершеніе въ вашемъ Нижнемъ брака нашего. Ему, изволите видѣть, вообразилось въ этомъ что-то въ родѣ тайнаго побѣга или похищенія невѣсты. Надо, видно, войти въ радость новаго моего состоянія не иначе, какъ стоя въ тоже время на открытомъ предъ всѣми позорищѣ, какимъ уже около полутора года служитъ и для меня и Анны Сергѣевны Переславль. Можетъ быть, это перемѣнится еще по человѣческой измѣнчивости. Но во всякомъ случаѣ, я всеже нарочно буду у васъ самъ съ Анной Сергѣевной, какъ скоро Богъ даетъ намъ къ этому удобство. Какъ они тамъ себѣ хотятъ, а у меня родные имѣютъ со мною родство все же не по тому закону, по которому «рожденное отъ плоти и есть плоть», а по тому, но которому и отца не зовите себѣ на земли помимо Отца небеснаго. Который собственно есть одинъ нашъ Отецъ, сіющій благодатію своего отчества и во всѣхъ видахъ отчества существующаго на небеса или на земли. Такова къ намъ благодать и милость Христова, если только мы принимаемъ ее вѣрою; она остается сама по себѣ, если и не принимаемъ ее, но въ такомъ случаѣ уже обращается для насъ въ судъ и осужденіе. Итакъ знайте, что, если Богъ дастъ мнѣ жизни, мы будемъ къ вамъ ѣздить какъ къ нашимъ роднымъ и приснымъ. — Пишите ко мнѣ теперь ужъ по такому адресу: Въ Тверь. Досточтиму Отцу Діакону Филипповской заволжской Церкви Арсенію Матвѣичу Бухареву139 для передачи Александру Матвѣичу Бухамеву. Я васъ также буду извѣщать о всемъ, меня касающемся.

    Вашъ Александръ.

    XVI.

    [На розовой бумагѣ].
    20 Сентября 1863 г.

    Добрые наши Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Благодаримъ васъ, друзья наши, за вашу любовь къ намъ, пишу вамъ за себя и за жену мою Анну Сергѣевну, уважающую и любящую васъ съ того времени, какъ только узнала о васъ отъ меня. Бракъ нашъ былъ 16-го Августа; въ Твери мы — 21-го того же мѣсяца. Путешествіе къ вамъ въ Нижній мы только отложили до времени, когда Богъ дастъ, но будемъ же у васъ. Случай съ братомъ вашимъ я отношу къ несчастію140. Все ли кончилось, извѣстите насъ. Эдакія дѣла у насъ строются отъ неопредѣленности и неуясненности того, чего долженъ держаться человѣкъ Русскій. Дѣлаемъ все какъ будто ощупью, въ ночной темнотѣ. Отъ того и невинные попадаются у насъ въ рядъ виновныхъ или обвиняемыхъ. Долго ли не дастъ намъ Царь небесный ума-разума, чтобы не случались у насъ подобныя несчастія, тяжело ложащіяся на молодую душу? Надобно намъ крѣпко и усильно молиться, чтобы къ намъ пришло царство Отца небеснаго, Отца свѣтовъ, разума, любви, утѣшенія, и чтобы воля Его была и на землѣ, какъ на небеси.

    Я живу съ Анной Сергѣевной — слава Богу! Пишу то или другое, какъ обыкновенно. Мысль работаетъ; дѣла много и въ рукахъ и впереди. Хочется, и нужно, заняться пересмотромъ дѣла объ Апокалипсисѣ и еще начатымъ ужъ дѣломъ о 3-ей книгѣ Ездры. То и другое внутренно связано между собою. Пусть ваша молитва содѣйствуетъ мнѣ въ совершеніи этаго труда, который для меня тоже, что былъ нѣкогда для святителя Димитрія трудъ «Чети-Миней»141. Не знаю, что будетъ угодно Создателю обо мнѣ. Житейской изворотливости, нужной въ отношеніи къ людямъ, у меня не было и нѣтъ, какъ знаете. Здоровье мое, какъ знаете, слабо и обстоятельствами послѣднихъ трехъ лѣтъ особенно истощено; съ наружной стороны я — безъ средствъ и пособій. Но болѣе всего подсѣкаетъ меня какая-то связанность, стѣсняющая у насъ доброе — если не болѣе, то по крайней мѣрѣ, не менѣе, чѣмъ худое. Послѣднее еще кое-какъ умѣетъ изворотиться, а доброе, останавливаемое или сдавленное какой-нибудь неразумной силой, по большей части только терпитъ и страдаетъ. Но умершій за насъ и теперь живый во вѣки вѣковъ — сильнѣе всего и всѣхъ. У меня это — одна надежда, въ отношеніи и ко мнѣ самому и къ Церкви, и къ Россіи, и къ прочему міру. Анна моя мнѣ сочувствуетъ въ этомъ. Отецъ Валеріанъ! Умоляю васъ — давать чувствовать и понемножку сознавать вашимъ прихожанамъ, что они живутъ, трудятся, или страдаютъ — у Своего всевышняго Отца, какъ Его присные, дѣти ради Сына Его возлюбленнаго. Ощущеніе отеческаго духа, осѣняющаго насъ во всемъ, непремѣнно должно быть въ живомъ христіанствѣ. Такъ и что касается науки, — мы учимся, учимся, думаемъ, сочиняемъ тоже, какъ дѣти у Отца, дающаго намъ узнавать все свое но благодати возлюбленнаго Его Сына — Господа нашего. И въ этомъ отношеніи нѣсть мужескій полъ и женскій, — т. е. мущина и женщина равноправны на любовь Отца. Знаетели, что, — когда я съ вами говорю, то мнѣ обыкновенно представляется мысль о Божіемъ, простирающемся на все земное-человѣческое, и о всемъ человѣческомъ-земномъ, восходящемъ къ Божію: то и другое — по благодати Богочеловѣка, взявшаго на себя бремя всего худаго человѣческаго и изливающаго отъ своей полноты все доброе людямъ. Это мое и Богословіе и философское міросозерцаніе. Меня восхищаетъ, что дѣло благодати твердо обосновано въ себѣ самомъ. Зло и ложь какъ ни хитри и на бушуй, а только они, какъ подъятыя и вынесенныя вполнѣ на раменахъ Самой Истины и Блага, ужъ схвачены и подорваны въ своихъ основаніяхъ и развитіи. Жизнь и Истина жизни своею смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчь діавола. Будемъ твердо держаться этаго. Если мужъ держится этаго въ началахъ своихъ, то жена поможетъ ему принять эти начала ко всей жизни до ея мѣлочей. Мнѣ радостно думать, что Александра Ивановна для О. Валеріана есть образъ Церкви, слѣдовательно — и сокращенный, такъ сказать, образчикъ его прихода и школы, составляющихъ Церковь для его служенія. Простите, родные. Ваши соучастники въ Господѣ и Его благодати — Александръ и Анна.

    XVII.Править

    Добрые наши друзья
    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Наши письма, вѣроятно встрѣтились въ дорогѣ и въ моемъ письмѣ вы, конечно, уже прочитали отвѣты на большую часть запросовъ вашего письма. Буду теперь говорить только о томъ, чего не кусалось мое предъидущее письмо. Благодарю васъ за предложеніе участья въ вашихъ Епархіальныхъ вѣдомостяхъ; я согласенъ съ благодарностію на все, какъ вы писали. Дѣло объ охлажденіи къ вамъ Владыки142 и особенно объ униженіи вашей, О. Валеріанъ, рекомендаціи въ послужномъ спискѣ, мнѣ очень непріятно. Жалѣю, что и Преосвящ. Нектарій143 противъ насъ. Не дѣйствуетъ ли на него ректора?? И что вы могли сказать въ вашихъ комитетскихъ совѣщаніяхъ такого, за что можно было бы серьезно вступиться? — Въ прежнемъ письмѣ я ни слова не сказалъ объ о. Архим. Германѣ, котораго вы хвалили въ письмахъ изъ Самары. Онъ теперь — духовный цензоръ въ Петербургѣ и вмѣст Намѣстникъ Александроневской Лавры. Я видѣлся съ нимъ въ Питерѣ; къ сожалѣнію, впечатлѣнія и воспоминанія остались у меня не совсѣмъ свѣтлыя. Онъ, кажется, втягивается въ ту систему, чтобы интересы партіи, хотя бы и духовной, считать интересами самой вѣры и Церкви Православной и чтобы въ этомъ смыслѣ дѣйствовать, гдѣ можно, просто деспотически. Жалко! Личной односторонности и произволу — тутъ неограниченный, просторъ. Интересъ Церкви, этаго Христова тѣла, интересъ слѣдовательно Самаго Христа, всеобщаго Спасителя, — долженъ составлять интересъ или существенную выгоду духовенства, даже и по вопросу объ улучшеніи его быта.

    Благодарю за ваше участіе къ моему труду объ Апокалипсисѣ. Знаешь ли что? Мнѣ было — представлялся и прекрасный случай къ путешествію за границу, одинъ мой свѣтскій другъ предлагалъ мнѣ нужныя для этого средства144. Но надо, дѣйствительно, напередъ разузнать все досконально, какъ можно устроить и исполнить это дѣло — отпечатанія за границей моего труда; а самый этотъ трудъ надо еще хорошенько и хорошенько пересмотрѣть. Итакъ я вполнѣ согласенъ и покорнѣйше прошу васъ распорядиться, какъ найдете лучшимъ, — послать запросы по этому дѣлу въ Штутгардъ. Знакомый г. Горизонтова145 (послѣднему мой поклонъ) можетъ переговоритъ объ этомъ и съ моимъ знакомымъ — въ томже Штутгардѣ О. Діакономъ Парѳеніемъ Лукичемъ Репловскимъ146, передавъ ему мой поклонъ. Пишите, не давая дѣлу никакого вида тайны, хотя и нѣтъ нужды указывать прямо на изслѣдованіе Апока гипс.иса. Г. Реплавскій догадается только услышавъ о моемъ имени. Книга должна быть листовъ 50йли 60 печатныхъ, и при томъ очень убористой печати. Спросите о томъ, насколько былъ бы удобенъ за-границею* переводъ этой книги напр. на Французскій. Всего бы лучше издать книгу съ переводомъ. Вотъ и все!

    Александрѣ Ивановнѣ оба мы желаемъ добраго здоровья и цѣлуемъ васъ обоихъ. Ваши въ Господѣ

    Александръ и Анна Бухаревы.

    Простите! И заранѣе примите поздравленія съ приближающимися праздниками и новымъ годомъ.

    11-го Декабря

    1863 г.

    P. S. Если узнаете сами отъ Казанскихъ, опишите и намъ — обстоятельства кончины Преосв. Аѳанасія174.

    XVIII.Править

    Добрые друзья наши,
    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Довольно долго не бесѣдовали мы съ вами по полученіи вашего послѣдняго письма. Это отъ того, что сначала открылась у насъ непріятность и забота по случаю рѣшительнаго отказа намъ въ пріютѣ со стороны моего брата, увлеченнаго къ этому своею женою148. Потомъ, — ѣздили мы въ Петербургъ, гдѣ пробыли болѣе двухъ недѣль. Наконецъ, по возвращеніи изъ Питера, я нѣсколько похворалъ отъ простуды и утомленія. При всемъ этомъ ужъ разумѣется само собою, что мои письменныя занятія не останавливались.

    Вы, О. Валеріанъ, въ послѣднемъ письмѣ сказали, что едва ли я самъ напишу вамъ о внѣшнихъ своихъ средствахъ. Почемуже не такъ? Вѣдь я самъ вошелъ въ такое положеніе, въ которомъ внѣшнія средства признаются существенностію, а я и стремлюсь къ тому, чтобы эта сторона жизни и на самомъ дѣлѣ была существенностію, т. е. стихіею Царства Божія въ насъ. Анна Сергѣевна и я искали и нашли въ нашемъ брачномъ союзѣ — только другъ друга; въ приданое шли главнымъ образомъ тяжолыя огорченія, а кромѣ нихъ если оказались у насъ самыя необходимыя для насъ вещи, то — и слава Богу! Затѣмъ, въ Петербургѣ редакція «Сына Отечества» обѣщала принимать мои труды и вознаграждать за нихъ каждомѣсячно. Дай, Богъ, чтобы это и дѣйствительно было такъ; это было бы нужной поддержкой для насъ не только по внѣшнимъ средствамъ, но и въ моей письменной работѣ, и служило бы истиннымъ ободреніемъ моего духа въ моихъ духовныхъ стремленіяхъ и усиліяхъ. И наконецъ намъ помогаютъ наши друзья, наши родные по Христу. Вотъ вамъ и внѣшнія наши средства!

    Я числюсь въ духовномъ званіи, какъ діаконскій сынъ Тверской Епархіи и бывшій воспитанникъ духовной Академія. Такъ опредѣлено мое «первобытное состояніе», въ которое я долженъ быть возвращенъ по снятіи сана. А мнѣ не представляется пока нужды въ перемѣнѣ такого моего «первобытнаго состоянія». Консисторіи Владимірская и Тверская, по моему мнѣнію, поступили мягче и резоннѣе, чѣмъ Казанская, препроводившая разстригавшагося для избранія рода жизни въ губернское правленіе. И за это слава Богу!

    Новаго ничего не знаю въ настоящую минуту. Мнѣ желательно было бы узнать отъ васъ о вашемъ братѣ149.

    Анна Сергѣевна моя здорова и только безпокоится о моемъ слабомъ здоровый Если Богъ дастъ дожить до лѣта, побываемъ у васъ. Можетъ быть, придется съѣздить и далѣе — полѣчиться кумысомъ. Простите, наши родные!

    Оба цѣлуемъ васъ обоихъ.

    Ваши въ Господѣ

    Александръ и Анна Бухаревы.

    Адресъ; въ Твери. Александр. Мат. Бухар… въ Затьмацкой части во 2-ой-Покровской улицѣ въ домѣ Діакона Покровской церкви.

    При случаѣ, Отецъ Валеріанъ, спросите г. письмоводителя Архіерейскаго, передано ли имъ письмо монахинѣ, Маріи Ивановнѣ150, писавшей образа для архіерейской домашней Церкви. Если м. Маріи ужъ нѣтъ въ Нижнемъ, то попросите, его переслать къ ней письмо.

    XIX.Править

    Недѣля Православія.

    Добрые друзья наши,

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Давно мы не отзывались вамъ своимъ письмомъ. То хлопоты о перемѣнѣ квартиры, то иногда работа, то, и особенно, какая-то унылая лѣнь, нападавшая на меня въ послѣднее время, были причиною нашего молчанія.

    Изъ вашего послѣдняго письма увидѣлъ я, что О. Валеріанъ проходитъ очень и очень не безскорбный подвигъ по дѣлу выяспеніи Божіей истины, хотя и любитъ молчать объ этомъ. Слава Господу благодателю! У васъ съ Преосвященнымъ вашимъ151 дѣло коснулось важнѣйшаго вопроса, особенно по отношенію къ «соединенію всѣхъ» христіанъ опять въ единое стадо Единаго, всегда дѣйствующаго, Пастыря. По настоящему состоянію или по господствующему теперь направленію благочестія легко могло бы произойти, что, и при согласіи во всѣхъ существенныхъ догматахъ и постановленіяхъ церковныхъ, дѣло соединенія съ православною Церковію, напримѣръ, протестантовъ — не состоялось бы изъ за одного даже церковнаго правила о постѣ въ среду и пятницу, не исполняемаго или слиткомъ двусмысленно исполняемаго многими или даже наибольшею частію изъ самыхъ православныхъ. Но это говорю я, друзья мои, совсѣмъ не съ мыслію объ отмѣненіи или ослабленіи подобныхъ церковныхъ правилъ. Это мысль, только пустить ее въ ходъ подъ вывѣскою правды или любви, дѣйствительно — можетъ далеко увести насъ отъ пути правды и истинной любви, какъ проговаривалъ что то подобное Преосв. Нектарій152. (Вѣдь и я, — скажу здѣсь мимоходомъ, — снялъ съ себя санъ монашества и священства совсѣмъ не въ духѣ какого либо протеста противъ церковнаго порядка, какъ клевещутъ на меня нѣкоторые, называя меня лютерикомъ; я сдѣлалъ свое дѣло, насколько оно возможно было именно по дѣйствующему церковному и православно-гражданскому порядку, строгости котораго, отнимающей у меня навсегда все кромѣ того, что я имѣлъ при выходѣ на свѣтъ изъ утробы матери и изъ купели, и кромѣ того еще публично являющей меня эпитимійнымъ грѣшникомъ, я добровольно себя подвергнулъ безъ всякой тѣни протеста). Сущность дѣла, такъ необходимая для «благосостоянія святыхъ Божіихъ Церквей и соединеніи всѣхъ», состоитъ не въ отмѣненіи или ослабленіи какихъ-либо обезсиленныхъ нашею немощію Правилъ Церковныхъ. Нѣтъ! Дѣло въ томъ у насъ, чтобы церковныя правила и постановленія разумѣть и исполнять въ истинномъ ихъ духѣ и силѣ. Для спасенія необходимо повиновеніе и послушаніе къ Церкви, но именно какъ къ благодатному Христову тѣлу, живущему только Самимъ Христомъ по благодати Святаго Его Духа, — какъ къ «полнотѣ Того, кто наполняетъ въ ней все во всемъ» Самъ Собою, а именно по духу и силѣ Своего Агичаго самопожертвованія за грѣшный погибающій міръ. Такъ, и въ частности, надо для спасенія слѣдовать руководству церковно-іерархическому, но держась во всемъ Самаго вѣчнаго Іерея и Архіерея, Который Одинъ только и Самъ Собою приводитъ насъ къ Своему Отцу и преподаетъ отъ Него всѣ способы и дары благодати Своей, дѣйствуя Самъ чрезъ орудія Своей благодати священства и избирая это орудіе на служеніе именно тому; чтобы Ему, опять Самомуже, быть и дѣйствовать и во всѣхъ благодатныхъ своихъ членахъ — духомъ и силою своего человѣколюбиваго самопожертвованія за грѣшниковъ погибающихъ. Прелагаему священству, говоритъ Апостолъ, по необходимости перемѣняется и (весь) законъ церковный. Надо для нашего спасенія выдерживать послушною мыслію и дѣломъ церковныя правила до іоты, но не иначе, какъ воспринимая въ этомъ Самаго Христа Агнца Божія вземлющаго грѣхи міра, дѣйствующаго въ законахъ своего благодатнаго тѣла — Церкви не для рабскаго стѣсненія вѣрующихъ, но для дарованія имъ царственной свободы и самостоятельности сыновъ Бога, одушевляемыхъ Духомъ самаго Единороднаго. Вотъ, когда воздѣйствуетъ и сдѣлается господствующимъ въ умахъ и духѣ вѣрующихъ такое направленіе въ разумѣніи и исполненіи правилъ Церковныхъ, тогда не только оживутъ развитыя уже изъ духа благодати формы благочестія, по сила ихъ же самихъ будетъ свободно раскрываться и въ новыхъ формахъ, какія потребовались бы для спасенія, просвѣщенія и единенія всѣхъ. Такъ, напримѣръ, святое иконопочитаніе будетъ дѣйствовать у насъ въ живой силѣ поклоненія Самому Господу, и въ Его личности и въ Его святыхъ, и поученія во всѣхъ тайнахъ Его истины — будетъ дѣйствовать не только но отношенію къ вещественнымъ иконамъ, но и по отношенію къ нерукотворенному образу Господа — въ самомъ человѣкѣ, и слѣдовательно будетъ дѣйствовать и въ формѣ всѣхъ нашихъ взаимныхъ отношеній и сношеній. — Этою послѣднею формою иконопочитанія, безъ сомнѣнія, удобнѣе можемъ досягнуть до убѣжденія въ Православіи — напримѣръ тѣхже протестантовъ, да и вообще людей новѣйшей цивилизаціи. Такъ и сила поста, — это пеутѣнигмая до забвенія пищи и питія тоска невѣсты но Божественномъ своемъ женихѣ, котораго она доселѣ не успѣла еще пріобрѣсти въ возсоединеніи неправославныхъ, — можетъ вѣдь произвести чудеса въ дѣлѣ обращенія неправославныхъ и оживленія во Христѣ самыхъ православныхъ и, конечно, не будетъ ограничиваться только одною формою воздержанія отъ скоромной пищи…

    Довольно! Радъ я, что мнѣ пришлось поговорить съ вами объ этомъ. Прошу васъ въ прошлогоднемъ «Сынѣ Отечества» отыскать и прочитать мои «разговоры»: ихъ три, — одинъ, помнится, отпечатанъ въ весеннихъ или великопостныхъ NoNo, другой съ лѣтнихъ, третій — въ концѣ года. Простите меня, мои родные! Мы оба здоровы и оба сердечно вамъ кланяемся и цѣлуемъ великаго человѣка — вашего Аркадія153. Новостей замѣчательныхъ не знаемъ. Еще разъ —

    простите вашихъ въ Господѣ
    Александра и Анну Бухаревыхъ.

    P. S. Что ваши Епархіальныя вѣдомости154? Извѣщайте меня обо всемъ, особенно о братѣ извѣстите.

    8 Марта 1861 года.

    Адресъ: Въ церковно соборномъ домѣ, въ квартирѣ о. діакона Колоколова, и проч.

    Еще P. S. Да! Вотъ что новаго — я продалъ право изданія рукописей о каждомъ изъ святыхъ четырехъ большихъ Пророковъ, о 3 кн. Ездры и еще письма о таинствахъ; уже выходятъ они небольшими книжками. Издатель — Московскій книгопрод. А. И. Манухинъ.

    XX.Править

    Добрые мои Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Пользуюсь случаемъ поговорить съ вами чтимъ письмомъ. Меня посѣтилъ казанскій священникъ — Иванъ Ивановичъ Пылаевъ155, котораго, думаю, и вы знаете. — Хочется сказать что-нибудь по вашему вопросу о явленіяхъ Господа воскресшаго женамъ мѵроносицамъ. Скажите мнѣ, добрый Отче, что собственно заставляетъ васъ доискиваться точной истины по этому вопросу. Я думаю, что вы разумѣете Христа Господа, какъ истину и въ отношеніи къ точности фактической, и по вѣрѣ и любви къ Нему, какъ такому, считаете святою обязанностію дознать точную истину по занимающему васъ вопросу о св. женахъ мѵроносицахъ. Вы желаете и надѣетесь своимъ изслѣдованіемъ пріобрѣтать своему уму и духу Самаго Христа, какъ истину и по исторической точности. Такъ, по крайней мѣрѣ, должно быть у васъ, какъ православнаго изслѣдователя и притомъ священника. Зачѣмъ намъ въ такомъ важномъ дѣлѣ, какъ дѣло изслѣдованія истины, быть чуждымъ Христовой благодати, которую надо усвоятъ и во всякомъ дѣлѣ для достоинства и доброты самаго этаго дѣла? — Согласны вы со мною? Если согласны, то можете разсудить, что для Духа истины, одушевлявшаго Евангелистовъ, дѣло не безразличное обозначить истину съ фактическою точностію или безъ такой точности. Намъ важно и спасительно пріобрѣсти Самаго Христа, какъ истину и въ отношеніи къ точности факта. Этого уже довольно для удостовѣренія нашего, что Христосъ даетъ намъ Себя въ Евангеліи, между прочимъ, и какъ истину исторически-точную. Духъ св. есть Духъ и такой истины. Вотъ первое и основное, что должно вамъ выдержать по вашему вопросу. Потому можете судить сами, можетъ ли имѣть мѣсто вашъ способъ объясненія Евангельскихъ сказаній о днѣ Христова воскресенія. — Я болѣе всего забочусь о самомъ главномъ и основномъ. Такъ и слѣ"дуетъ, конечно; потомучто если, наприм., вы самой силѣ дѣла удержите это основное, если т. е. будете изслѣдовать факты дня Воскресенія съ Самимъ Христомъ, какъ по Его благодати ищущій и присвояющій себѣ Его Самаго, — то въ Его свѣтѣ и разъяснятся вамъ эти факты. — Признаюсь вамъ, при чтеніи вашего послѣдняго письма, въ которомъ слышалась мнѣ жосткая буква по дѣлу знанія, а не живой и животворный духъ Христовъ, — я болѣлъ духомъ своимъ. Все какъ будто я одиночествую съ своимъ направленіемъ и образомъ мыслей. Читаетели вы меня? Вотъ я васъ хочу насильно заставить читать меня. Посылаю вамъ нѣсколько экземпляровъ книгъ моего сочиненія, изъ которыхъ любую возьмите въ подарокъ отъ меня, а прочія предложите себѣ и другимъ пріобрѣсти покупкою. У меня тверскіе семинаристы чудесно раскупаютъ, берутъ и священники. Цѣна за кн. объ А. Павлѣ 50 коп. сер., о міротвореніи тоже 50 к., письма къ Гоголю 70 к., о Православіи 1 руб. Выпишите и новыя мои книжки у Моск. книгопродавца Манухина. Другаго способа къ передачѣ всего моего мысленнаго достоянія у меня ужъ нѣтъ.

    Анна Сергѣевна вамъ обоимъ кланяется.

    Простите Вашего А. Бухарева.

    Что, братъ вашъ156 свободенъ ли уже?

    8-го Іюля 1864 г.

    XXI.Править

    8 Августа

    1864 г.

    Добрые друзья наши

    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Письмо ваше получено 7-го Августа, и вотъ вамъ немѣдленный на него отвѣтъ. Вы, О. Валеріанъ, говорите, что изъясненіе Евангельскихъ сказаній объ обстоятельствахъ дня воскресенія Христова для васъ важно не само по себѣ, или не въ своей отдѣльной частности, а по вопросу вообще о пониманіи Св. Писанія. На это и я скажу вамъ, что я также не стою за тотъ или другой способъ изъясненія, означенныхъ Евангельскихъ сказаній. Я, разсуждая съ вами объ этомъ изъясненіи, подобно вамъ, занятъ даже не однимъ вопросомъ вообще о пониманіи св. писанія, но еще болѣе общимъ вопросомъ о дѣлѣ нашей мысли и знанія, объ изслѣдованіи истины въ какихъ бы ни было областяхъ знанія. Какъ намъ вести это изслѣдованіе (по вопросамъ ли св. писанія, или физіологическимъ и геологическимъ), — но-православному или истинно по-христіански? Вотъ мой вопросъ. — Это и вашъ тоже? Можно и землю пахать и дрова рубить, пріобрѣтая себѣ за этимъ самымъ дѣломъ Христа Господа. Былобы до неизвинительности глупо, если бы мы такое благородное дѣло, какъ изслѣдованіе даже св. писанія, не умѣли вести такъ, да Христа пріобрящемъ. Худа еще пѣть въ томъ, чтобы все изслѣдовать, хотя бы стоя на почвѣ современной антропологіи и точныхъ наукъ; это не значитъ еще быть невѣрующимъ. Худо не любить, не искать истины, не вѣрить, что она есть, быть невѣрнымъ предъ ея требованіями и законами; это значитъ уже быть невѣрующимъ Самому Христу, въ качествѣ истины. Худо вѣрующему колебаться и раздвоиться внутренно. Двоедушіе не годится ни для какого дѣла; въ двоедушіи — разстройство всякому дѣлу. Дѣло мысли и знанія, дѣло изслѣдованія какого угодно, также никогда не устроится, если будемъ допускать въ это дѣло то двоедушіе, чтобы раздвоились у насъ самыя начала для этаго дѣла. Плохо мое дѣло мысли и знанія, когда это дѣло я поведу такимъ образомъ; вотъ это, молъ, я говорю или думаю, основываясь на началѣ вѣры, а вотъ это толкую и разумѣю, основываясь на началахъ обыкновенной критики, герменевтики, логики, опыта, теоріи вѣроятностей, общаго здраваго смысла и проч. и проч. Такой двоедушный въ дѣлѣ знанія и мысли мужъ не устроенъ будетъ во всѣхъ путехъ своего изслѣдованія. Итакъ я или — невѣрующій и меня еще надо обращать ко Христу, или вѣрующій, православный безъ двоедушія. И опять; мнѣ, человѣку православному, или надо, истинно въ духѣ и силѣ анонскаго аскетизма, объединить и возглавить въ одномъ Христѣ все дѣло моей мысли, всѣ способы и образы познаванія, все знакомство съ современнымъ знаніемъ, изученіе всѣхъ современныхъ наукъ и чтеніе всякихъ книгъ; или я, не умѣя и не стараясь умѣть этаго сдѣлать въ дѣлѣ своей мысли, долженъ оставить область современнаго знанія, современныя книги, слѣдуя хоть по поверхности дѣла, аоонскимъ подвижникомъ (говорю вашими словами). Сказать тоже въ отношеніи къ частному изслѣдованію, напр., Апокалипсиса, взятому вами самими въ примѣръ: слыша при чтеніи этой книги враждебный лай духа хулы, я долженъ былъ или, не задерживаясь имъ и даже по возможности не обращая и вниманія на хульныя духовный въ себѣ вопли, благоговѣйно вникать въ эту книгу, соображать ея символы и образы съ употребленіемъ тѣхъ же символовъ въ другихъ мѣстахъ св. писанія, выяснять содержаніе книги общимъ новозавѣтнымъ воззрѣніемъ надѣло Церкви и вѣры, на судьбы ихъ и міра и проч. подоб. (что я и дѣлалъ себѣ понемножку, взирая внутренно къ истинѣ всего — Господу), или вовсе не читать этой книги, но неумѣнью вести это свое дѣло безъ разрушительнаго двоедушія между моею вѣрою и смущеніями отъ духа невѣрія и хулы. Такъ и изъясненіе Евангельскихъ сказаній о днѣ Христова воскресенія мнѣ надо или такъ дѣлать, да и въ этомъ Христа пріобрящу (какой бы способъ изъясненія ни избралъ я, хотя бы я дѣлалъ это дѣло безъ всякаго идеальничанія, а просто по суду сухаго разсудка о буквальной разности Евангельскихъ сказаній), — или ужъ читать Евангельскія сказанія просто, не дозволяя себѣ никакого изслѣдованія. Да не будетъ мнѣ того, чтобы какое бы ни было дѣло, хотя бы самое чернорабочее, а тѣмъ болѣе дѣло изслѣдованія Св. Писанія дѣлать какъ нибудь иначе, а не но тому началу, да Христа пріобрящу. Вѣдь все прочее для меня (какъ и само но себѣ) есть одна тщета; а то я еще не вѣрующій, — мнѣ еще надо обратиться ко Христу и безъ Него не приниматься за науку только для того, чтобы повторять или продолжать путь заблужденій. Согласны ли вы со мною? — Вѣдь еще въ крещеніи мы умерли для всякаго другаго начала, чтобы жить только Христу и Христомъ, и это столько же и въ мысли, сколько въ другихъ сторонахъ нашего существа и жизни. Согласны ли? — Знаю, что согласны. Только требуете, чтобы разъяснено было вамъ, какъ и дѣло изслѣдованія сухимъ разсудкомъ, относящагося къ разностямъ буквы сказаній, дѣлать такъ, да Христа пріибрящемъ. — Вотъ для этаго самаго я и говорю вамъ въ прошломъ письмѣ, что фактически-точная истина принадлежать тоже къ области Духа истины, къ области Духа Христова. Изъ этаго положенія слѣдуетъ не только то, что Духу, одушевлявшему Евангелистовъ, никакъ не свойственно пренебрегать фактическою точностію, но и то, что, доискиваясь всячески до фактической точности извѣстныхъ Евангельскихъ событій, вы слѣдуете направленію Духа истины, вы ищете Христа пріобрѣсти — въ Его же духѣ фактической истины. За чѣмъ же двоедушничать. Обыкновенная, какъ вы выражаетесь, критика или герменевтика, или теорія вѣроятностей, общій здравый смыслъ — всѣ эти способы или пособники къ точному разысканію фактической истины — суть для васъ, какъ православнаго, покорные слуги и орудія, да пріобрящете Христа въ качествѣ истины, съ фактическою ея точностію. Тоже разумѣйте и относительно всякаго рода изслѣдованія. Вѣдь Христосъ нашъ есть истина не по всевѣденію только, какъ вы сказали, а еще и существенно по тому, что во всемъ, чего бы мы ни изслѣдовали, осуществлены или осуществляются и выражаются Его мысли, положительныя или попустительныя, и самое бремя нашихъ заблужденій и невѣденій подъято и вынесено Имъ на себѣ, какъ Агнцѣ, вземлющемъ, и въ дѣлѣ мысли, грѣхи міра. Въ дѣлѣ мысли все равно, что въ дѣлѣ нравственнаго добра или въ добродѣтели: Христосъ есть правда паша не но своей только всесвятости, но еще и особенно потому, что въ немъ одномъ сущность и сила всего нравственно-добраго, такъ что, при совершеніи добраго дѣла, мы дѣйствительно воспринимаемъ Его къ себѣ, и притомъ Онъ же взялъ на Себя вину самыхъ нашихъ неправдъ. Отношеніе наше къ Нему, какъ къ истинѣ, совершенно такое же, какое отношеніе къ Нему какъ правдѣ. Вотъ Онъ былъ и въ состояніи младенческаго невѣденія и безсознательности, а потомъ, по мѣрѣ физическаго возраста, возрасталъ и въ разумѣ и премудрости, согласно условіямъ усвоенной Имъ себѣ человѣ ческой природы. Не отяготитесь же и вы, а напротивъ вмѣняйте себѣ не только въ сладкій долгъ, по и въ славу воспринимать Его, подчинившаго себя ради тебя условіямъ человѣческаго умственнаго развитія, воспринимать постепеннымъ, согласнымъ съ вашими талантами и условіями умственными, развитіемъ и обогащеніемъ вашей мысли, постояннымъ восхожденіемъ въ какой бы ни было научной области отъ невѣденія и недоразумѣній къ полной отчетливости. Вотъ Господь не стыдился разузнавать съ точностію, кто Его коснулся, принимать и отражать возраженія, или идти къ смоковницѣ для опытнаго, осязательнаго дознанія, нѣтъ ли на ней плодовъ для удовлетворенія Его алканію. Это Онъ даетъ тебѣ воспринимать и пріобрѣтать себѣ Его Самаго въ опытахъ и точныхъ изслѣдованіяхъ, въ кропотливомъ разборѣ свидѣтельствъ, толковъ, перетолковъ, предположительныхъ теорій.

    За чѣмже, спрашиваю снова, двоедушничать и отступать въ дѣлѣ мысли отъ духовнаго157 направленія и единства? И предложилъ вамъ одинъ изъ многихъ возможныхъ способовъ объясненія Евангельскихъ сказаній о женахъ мѵроносицахъ, не трудясь надъ этимъ нарочито, хотя и держась, по своему началу и направленію, Христа — истины въ изъясненіи. Вашихъ требованій но отношенію къ истинѣ, какъ видно, не удовлетворилъ мой способъ изъясненія. Чтожь? Изъ любви къ истинѣ, къ Христу же, работайте въ изысканіи болѣе удовлетворительнаго способа изъясненія. За чѣмъ вамъ противополагать свои изысканія моему изъясненію, какъ дѣло невѣрующей мысли разсужденію по Христу? Зачѣмъ вамъ раздвоятъ себя, по этому дѣлу, на два человѣка — одного вѣрующаго во Христа, а другаго, не вѣрующаго Ему? Ради благодати крещенія помышляйте себе мертвыхъ быти грѣху, всякой тщетѣ внѣ Христа, живыхъ же Боговы во Христѣ Іисусѣ. Зачѣмъ еще оживлять умершаго уже въ васъ человѣка, человѣка не по Христу, и тѣмъ попирать и раззорять благодать крещенія? Вы ищете истины, вы не соглашаетесь со мною во имя дѣла истины, а истина Господь. Работайте же въ Немъ, съ Нимъ и Ему въ дѣлѣ истины, не судясь чужою совѣстію, а своею предъ Господомъ. Сравните, для ясности дѣла, настоящій случай съ разностями въ нравственныхъ дѣлахъ. Одинъ пріобрѣтаетъ Господа такимъ путемъ Богоугожденія, котораго другій находитъ не подходящимъ къ себѣ и подвизается надъ тѣмже, въ существѣ) дѣла, но только своимъ путемъ. Зачѣмъ было бы этому другому двоедушничать отъ того, что онъ не послѣдуетъ первому? Вѣдь эдакъ, кромѣ разстройства нашихъ путей и дѣлъ, можно стѣснять самаго Христа и Его Духа: въ Его тѣлѣ каждый членъ пусть исполняетъ свою работу и по своему раскрываетъ въ себѣ Его же духъ, — ухо, какъ ухо, а не какъ глазъ, а глазъ, какъ глазъ, рука, какъ рука, и т. дал. Только каждый держись въ своемъ дѣлѣ Христа, и Его старайся пріобрѣтать. И въ отношеніи къ дѣлу истины, знай, что здѣсь также, какъ и въ дѣлѣ правды, надо трудиться и подвизаться, проходить путь бореній, внутреннихъ и внѣшнихъ препятствій и затрудненій выяснить истину, которыя не должны тебя останавливать, а должны быть преодолѣны тобою скоро ли, долго ли. Это путь креста, на основаніи и по первообразу и въ силѣ спасительнаго крестнаго пути Самаго Господа. Христу, въ качествѣ истины, измѣняешь не только — когда отступаешь отъ Его имени, но и когда легковѣрно, не серьезно, не точно, не добросовѣстно предъ логикою и опытомъ, разбираешь дѣло истины и на этомъ однако успокоиваешься.

    Что касается въ особенности до изслѣдованія Писаній, буква убивающая здѣсь для васъ есть не какая-нибудь кажущаяся мѣлочною и сухою работа, а работа не съ усвоеніемъ Христа, какъ самой истины. Всякое понятіе даже объ истинѣ, наприм. о Богодухновенности писанія, если васъ оно парализуетъ и останавливаетъ въ дѣлѣ живаго и отчетливаго усвоенія истины (которая вѣдь — Христосъ), ужъ обращается для васъ въ мертвую и мертвящую букву. Надо и въ разъясненіи Боговдохновенности достигнуть живой истины — самаго Христа. (Сказать кстати: изъ живой Божественной истины, во всѣхъ ея сторонахъ, не смотря на явленіе ея своимъ существомъ въ живой личности — Христа Господа, мы успѣли сдѣлать мертвый, неподвижный абсолютизмъ). Ботъ вы указываете на мѣсто изъ 1-го посл. къ Коринѳянамъ: «Я никого изъ васъ не крестилъ, кромѣ Криспа и Гаія… крестилъ я также Стефановъ домъ, а крестилъ ли еще кого, не знаю». И заключаете изъ этаго мѣста съ торжествомъ полной увѣренности, что состояніе Боговдохновенности не уничтожало въ Павлѣ естественнаго забвенія. Вамъ и хотѣлось бы выяснить эту, какъ вы выражаетесь, границу между тѣмъ, что въ писаніяхъ составляетъ слѣдъ властительнаго водительства Духа, и тѣмъ, что въ нихъ составляетъ слѣдъ орудія — человѣка. — Что сказать на это? — Если Духъ, вдохновлявшій и ветхозавѣтныхъ Св. Писателей, названъ въ словѣ Божіемъ Христовымъ (1 Петр. 1, 11); то на этомъ основаніи вы, надѣюсь, безъ труда согласитесь съ тою мыслью, что въ Боговдохновенности Св. Писателей Св. Духъ, ихъ вдохновляющій, раскрываетъ многочастно и многообразно благодать именно того, что и какъ совершалъ и проявлялъ Самъ Господь Іисусъ въ Своемъ Богочеловѣческомъ лицѣ. Въ лицѣ и служеніи Христовомъ можно и должно различать, что свойственно и принадлежало Его человѣчеству и въ чемъ проявлялось величіе Его Божества; но и то, въ чемъ являлась даже одна немощь Христова человѣчества, совершалось тѣмъ не менѣе въ общеніи Его человѣчества съ Божествомъ и потому совершалось непремѣнно въ силѣ Св. Духа. Такъ Христосъ страдалъ на крестѣ человѣчествомъ, а не безстрастнымъ Божествомъ, и умеръ Своею плотію человѣческою; но чѣмъ не менѣе Онъ именно «Духомъ Святымъ принесъ Себя непорочнаго Богу», какъ говоритъ Апостолъ (Евр. IX, 14). Такъ истощался Онъ до человѣческаго невѣденія и разузнаванія тоже не иначе, какъ движась къ такому спасительному для насъ истощанію Духомъ Святымъ. Благодать этаго раскрывалась и въ Боговдохновенности Св. Писателей. Такъ Апостолъ, въ выше приводимомъ мѣстѣ, показываетъ въ себѣ человѣческое припоминаніе, борющееся съ забвеніемъ; въ этомъ самомъ Онъ управлялся и движимъ былъ Духомъ Святымъ, раскрывавшимъ и въ Павлѣ благодать того, какъ Самъ Христосъ истощался до немощей человѣческаго познаванія. Такимъ образомъ вы никогда въ Св. Писателяхъ и Писаніяхъ не услѣдите никакой черты и слѣда, которые выходили бы изъ подъ вдохновляющаго дѣйствія Св. Духа и къ которымъ, потому, вы могли бы отнестися запросто, безъ подобающаго предъ Божести. Духомъ благоговѣнія, съ недостойными Духа и оскорбительными для Него гипотезами. Не то, чтобы вамъ не дозволялось или было бы не свободно доискиваться до истины, изслѣдовать ее простыми человѣческими способами. Нѣтъ! Въ отраженіе этой односторонности, наша истина — Господь готовъ дать осязать себя любящимъ Его, ѣсть и пить съ ними для ихъ удостовѣренія въ истинѣ; но и при этомъ мы должны относиться къ Нему все же не иначе, какъ къ нашему Господу, хотя и удободоступному для насъ столь благостно.

    Довольно сказано по вопросу: какъ по православному вести дѣло изслѣдованій? — Анна Сергѣевна и я желаемъ вамъ обоимъ и съ дитятемъ вашимъ добраго здоровья.

    Вашъ А. Бухаревъ.

    Конецъ слова: смѣло выходите на почву антропологіи и точныхъ наукъ, но ни шагу безъ Господа, съ которымъ однимъ и на этой почвѣ не дадите мѣста лжи.

    XXII.Править

    [1865 г.]

    Добрые друзья наши,
    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Что это вы замолчались слишкомъ? Живы ли, здоровы ли? Мы ужъ и не помнимъ, когда получали отъ васъ письма. Мы только-что переселились изъ Тверскихъ краевъ въ Ростовъ, — третій день, какъ заняли квартиру. Что въ Казани? Туда къ концу лѣта я послалъ свою книжку «Печаль и радость по слову Ложью», на имя Варвары Васильевны Любимовой158. Получена ли эта книжка? Пошлите запросъ объ этомъ къ Антонинѣ Ивановнѣ159, съ поздравленіемъ, и Варварѣ Васильевнѣ160 съ близкимъ днемъ ея ангела. И будьте добры; увѣдомьте меня ужъ безъ замедленія на этотъ разъ. Также напишите обо всемъ, что и васъ касается, и вашихъ родныхъ, мамашъ, сестеръ и брата. Я, слава Богу, живу съ Анной Сергѣевной, странствуя съ мѣста на мѣсто, какъ — вы знаете, кто также самъ-другъ странствовалъ въ образъ для насъ, только бы — съ Господомъ.

    Въ Твери былъ у меня однажды Казанскій Іерей, Иванъ Ивановичъ Пылаевъ161, когда онъ былъ у родныхъ въ Тверской губ. тому ужъ года полтора, если не болѣе. Онъ у меня взялъ нѣсколько книгъ моего сочиненія для распродажи ихъ желающимъ въ Казани. Передайте мою просьбу Антонинѣ Ивановнѣ побывать, при случаѣ, у этого Батюшки — Священника больничной въ Казани Церкви и, сказавъ ему и его супругѣ Ольгѣ Викторовнѣ мой поклонъ, спросить, ироданы ли эти книги; если не проданы, то Антонина Ивановна162 взяла бы ихъ и удержала пока у себя. Кто знаетъ!? — Можетъ быть, лѣтомъ побываю у васъ и въ Казани.

    Простите, родные мои! Анна Сергѣевна вамъ кланяется.

    Вашъ А. Бухаревъ.

    Адресъ мой: Въ Ростовъ Яросл. губ. На малой Яковлевской улицѣ, вблизи Яковлевскаго монастыря, въ домѣ Шапошникова — Александру Матѳ. Бухареву.

    XXIII.Править

    Добрые наши други,
    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Съ великими праздниками и новымъ годомъ поздравляемъ васъ.

    Письмо ваше съ деньгами получено. Иванъ Ивановичъ Пылаевъ163 бралъ у меня книги на продажу больше для себя; это я помню, хотя и забылъ — было, что поручалъ ему отвезти и вамъ нѣсколько экземпляровъ. — Ваше письмо было ободрительно для меня. Мнѣ особенно отрадно было доставленіе моей книгою отрады вашему брату Константину164; признаюсь вамъ, что я поцѣловалъ самыя строки ваши объ этомъ. — Отъ варшавскихъ краевъ и я былъ не прочь. Года полтора назадъ въ Твери увидѣлся я съ однимъ изъ тамошнихъ священниковъ, — познакомился, разговорился; наши неоднократныя собесѣдованія привели насъ къ тому, что мы стали обдумывать духовный журналъ для того края, — я составилъ и программу, съ которою мой знакомецъ и отправился во свояси хлопотать объ изданіи предъ Владыкою. Владыка, хотя и знаетъ меня съ доброй стороны, остановилъ дѣло на первомъ шагу, представляя (по обычаю и духу людей, настроенныхъ въ прошлыя еще десятилѣтія) разныя опасенія, затрудненія и проч. Есть ли какія извѣстія оттуда о вашемъ дѣлѣ или просьбѣ? Вы, пожалуйста, пишите, если что особенное услышите.

    Съ годъ назадъ, видѣлъ я въ Твери Морошкина165 изъ Казанской Академіи. Онъ меня слишкомъ не порадовалъ извѣстіями о нашихъ Казанцахъ. Это, думаю, и вамъ повредило въ глазахъ вашего Преосвященнаго166, о предубѣжденіяхъ котораго, вдругъ возникшихъ, вы мнѣ писали. Да, пожалуй, и Варшавскій Іоанникій167 не предубѣжденъ ли уже противъ казанскихъ академиковъ?

    Впрочемъ пора бы вамъ, по крайней мѣрѣ, нравственно устроить себя для обычныхъ хожденій по приходу. Мнѣ нравится, что васъ стѣсняетъ извѣстная неблаговидность этихъ хожденій, видно, копейка васъ не слишкомъ задабриваетъ въ ихъ пользу. Но вы старайтесь разносить по домамъ своею вѣрою благоволеніе Небеснаго Отца ради Его Сына и по благодати Св. Духа. Занятый этимъ, духъ вашъ можетъ и не отягощаться, а по немножку возвышать и прихожанъ.

    Простите меня! Анна Сергѣевна вамъ обоимъ кланяется. Судя по вашему послѣднему письму, одно или два письма ваши, адресованныя во Млево, затерялись по тогдашней дальности отъ насъ почты.

    Вашъ А. Бухаревъ. XXIV.
    27 Марта 1867 г.

    Добрые друзья

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Простите меня, что такъ долго не отвѣчалъ я на ваши добрыя письма. Причиною тому были, кромѣ простаго отлагательства время-отъ-времени, озабоченность моя тѣмъ, что не находилъ и до нынѣ не нахожу издателя моего одного уже отцензорованнаго сочиненія, и чрезвычайная еще для меня особенность вашего положенія, на которое — не знаю — что и сказать вамъ. Само собою разумѣется, добрый О. Валеріанъ, что вы напрасно обезсиливаете свой духъ излишними тревогами о помощи своей матери, которая все таки пока довольно обезпечена, напрасными и несправедливыми мыслями о своей какъ будто безполезности, и нодоб. Изучайте Поляковъ и весь ихъ край съ мыслію и сочувствіемъ, неотступными отъ общаго имъ и намъ Спасителя; соприкасайтесь духомъ и сердцемъ къ дѣйствительной и жизненной страшной трудности къ сближенію римскихъ католиковъ съ Православною Церковію — одною истинною матерію всѣмъ намъ, такъ полно и живо представляемою лицемъ Матери Господа нашего, облекающаго въ Себя крестящихся въ Него. Поляки вѣдь такъ горячи, кажется, въ вѣрѣ въ благодать Пресв. Богородицы! Знаю, другъ мой, что хорошо любомудрствовать издали, а совсѣмъ иное въ столкновеніи съ самою дѣйствительностію; но въ этомъ и состоитъ не безплодность вашего заботливаго изученія края и думъ о родственныхъ же намъ полякахъ. А всѣ такія думы и заботливыя тревоги повергайте, въ служеніи, предъ Самимъ Божіемъ Агнцемъ, вземлющемъ грѣхи міра. И такимъ образомъ Евангеліе будетъ для васъ, какъ оно есть въ своемъ существѣ, самая сила, а не просто слово. Пусть всякій добросовѣстно дѣлаетъ свое дѣло, а наше дѣло служить благу Россіи и принадлежащаго къ ней же царства польскаго не иначе, какъ въ Господѣ, въ Которомъ и есть самое существо всякаго блага, — и гражданскаго или политическаго. Видите, что вамъ суждено дѣлать въ вашемъ положеніи; дѣлайте понемножку это дѣло, не задерживаясь тѣмъ, что оно у васъ пока главнымъ образомъ есть внутреннее. Придетъ въ свое время и соотвѣтственная внѣшняя дѣятельность. Приглядывайтесь, напримѣръ, нельзя ли и не будетъ ли полезно обосповать въ Варшавѣ изданіе православнаго журнала. Вы помните, что и мнѣ приходилось замышлять по этому предмету. — Вашему Аркадинькѣ168, Александра Ивановна, суждено рости и начать свое воспитаніе въ такомъ городѣ и краѣ, гдѣ православному — русскому совсѣмъ не естественно оставаться индефферентнымъ къ дѣлу Православія и къ духовной судьбѣ ннославныхъ братьевъ и сестеръ. — Простите меня, что я какъ будто возлагаю издали не очень легкое духовное бремя на ваши плечи: знакомьте меня съ этимъ бременемъ, чтобы и мнѣ не быть въ невозможности касаться къ этому бремени соучастливо.

    Вамъ, конечно, Антонина Ивановна писала о моемъ предположенномъ было намѣреніи побывать въ слѣдующее лѣто въ Казани и на пути туда и обратно отдохнуть у васъ въ Нижнемъ169: не такъ расположились обстоятельства, — значитъ, Богу угодно такъ! — Анна Сергѣевна свидѣтельствуетъ вамъ обоимъ глубочайшее почтеніе и сердечное соучастіе, — цѣлуетъ Аркадія великаго170. Простите вашего А. Бухарева.

    Тихону Алекс. Горизонтову171 мой поклонъ и желаніе всего лучшаго. Мы оба здоровы. Адресъ простой: въ Ростовѣ. Яросл. губ., Алек. Матв. Б . . . . у.

    XXV.Править

    3 Декабря 1867 г.

    Добрые друзья

    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Благодарю за дружескія письма, Радуюсь, добрый Отче, что Господь даетъ вамъ не терять искренне-духовнаго образа мыслей и духовной озабоченности въ дѣлахъ. Возгрѣвайте этотъ даръ. Вы желаете и моего въ этомъ содѣйствія, — не отказываюсь. И прежде всего, что касается до обращеній въ правосл. вѣру, — сожалѣя о корыстныхъ къ этому побужденіяхъ, напомню вамъ мысль св. Ефрема Сиріян., что вступающіе наприм. въ монашество, не совсѣмъ по добрымъ побужденіямъ, всеже помилованы Господомъ чрезъ свое вступленіе въ лучшій христіанскій путь и могутъ послѣ восполнить недостатокъ добрыхъ побужденій. Вступленіе въ Правосл. Церковь, конечно еще желаннѣе и нужнѣе для души, чѣмъ избраніе въ ней лучшаго пути. Итакъ не скорбите слишкомъ, если вступаютъ въ Церковь и не совсѣмъ по достойнымъ побужденіямъ. Начинайте дѣло свое съ ними въ такомъ духѣ: «да. Божій же даръ — и выгоды жизни. Нѣтъ ничего недостойнаго Его, что Онъ влечетъ васъ къ Себѣ вашею мыслію о Его же дарахъ. Только и помните, что это — истинно Его дары, Его благодать и милость. Постарайтесь же лучше узнать Его подающую руку, Его милосердіе къ людямъ, Его человѣколюбіе, пославшее къ намъ подъ человѣческія жизненныя условія, Своего Сына, который плотію и умеръ за наши грѣхи, за то, что мы такъ забываемъ и оскорбляемъ Его Отца и даже вотъ все же какъ будто не Его ищемъ, когда и къ Нему идемъ. Св. Церковь — благодатное тѣло Христа Сына Божія: вотъ въ какое единеніе съ Богомъ вступаете вы. Римскіе католики слушаютъ папу, какъ Господа: вы призываетесь слушаться и держаться своею душею Самаго Господа. Лютерапе по своему человѣческому усмотрѣнію распоряжаются дѣломъ Божіимъ: вы идете туда, гдѣ христіане только блюдутъ и болѣе и болѣе присвояютъ себѣ Божіе устроеніе, отъ котораго неразлученъ Самъ Христосъ во вся дни до скончанія вѣка Духомъ своей благодати и истины, Св. Духомъ. Магометане не имѣютъ, да и не заботятся, какъ удостоиться имъ — грѣшнымъ и нечистымъ людямъ быть съ Богомъ — огнемъ поддающимъ все нечистое, — всеблагимъ нашимъ Отцемъ, но для этого надо быть и добрыми Его дѣтьми: вы получаете открытый и свободный доступъ къ Нему въ Самомъ Его Сынѣ, сдѣлавшемся человѣкомъ и умершимъ за всѣ наши нечистоты и злобы, — вы хотите принять къ себѣ и въ себя, въ свою душу и тѣло Христа Сына Божія и чрезъ это истинно сдѣлаетесь сами чадомъ Божіимъ. Вѣдь въ васъ будетъ Сынъ Божій и Духъ Его! Безъ Сына Божія какъ вамъ усыновиться Богу? Бездны раздѣляютъ» и т. дал. Но не понимаютъ? Молитесь, чтобы понимали, — старайтесь возбудить хоть искорку живую, хоть въ одномъ чувствѣ, и тѣмъ будьте довольны. Это — живое сѣмя; знаете притчу о горчичномъ сѣмени.

    Отношенія ваши къ Владыкѣ благородны и честны и духовны. Вы, разумѣется, не забываете, что существенно одинъ Архіерей, вамъ Господь, дѣйствующій Самъ же и чрезъ свои орудія. Изъ вашихъ объясненій со Владыкою ясно одно то внушеніе Господа вамъ; не мните, яко пріидохъ разорити законъ и пророки, правила и отцевъ православія, не пріидохъ разорити, но исполнити. И затѣмъ примѣненія дѣлать къ разнообразной практикѣ вашей довѣренно вашему сыновне-самостоятельному духу, вамъ самимъ какъ сыну благодати, а не рабу буквы. Различайте самую сущность и силу дѣла отъ того, что не есть сущность. Отецъ духовный долженъ имѣть существенною своею задачею то, чтобы зарождалась и поддерживалась въ его прихожанахъ жизнь духовная, то есть, чтобы они полагали и имѣли свою правду и жизнь въ самомъ своемъ Искупителѣ — Христѣ, котораго и держались бы своею душею, какъ самой жизни и единственной своей правды. Вотъ чѣмъ существенно и болѣе всего должны вы озабочиваться, — тѣмъ, чтобы души христіанскія имѣли жизненное и мысленное свое начало въ Господѣ — своемъ истинномъ и безцѣнномъ женихѣ. Посты надо внушать (какъ они и заповѣданы Христовою Церковію, вѣрною слову Христову о постахъ), какъ выраженіе тоски душевной по своемъ женихѣ — Господѣ Іисусѣ. Вотъ и Владыка радъ, въ замѣнъ постовъ, удовольствоваться только самымъ малымъ тоскливымъ о несоблюденіи постовъ движеніемъ души: тутъ есть духъ Христовъ, а не ревность только о буквѣ законной. Самостоятельнѣе и дерзновеннѣе дѣйствуйте, ревнуя о духѣ Христовомъ, а не буквѣ мертвой, путающей въ несущественномъ и иногда прямо мѣлочномъ, какъ бы въ самомъ существенномъ.

    Поляки, по моему, — не юность, а бѣдныя жертвы между двухъ огней — Востока и Запада. Принимайте въ нихъ живѣйшее и уважительное участье, но не безъ осторожной противъ Западной льстивости, слишкомъ изощренной и закаленной и иногда затаенной въ непрестанныхъ бореніяхъ. Если Владыка172 желаетъ фарисеевъ между Русскими, то это для васъ знаменіе, что, дѣйствительно, есть фарисеи изъ нихъ, которыхъ вамъ тоже надо остерегаться. Нефарисейскій вашъ духъ можетъ быть ими жестоко перетолкованъ. При цѣлости голубиной будьте мудры какъ змія.

    Кто у васъ кухарки, — русскія или польки? Миръ духа и доброе здоровье, Александра Ивановна, дороже денегъ. Нельзя ли такъ устроить, чтобы на ворованныя у васъ деньги покупать спокойствіе внутреннее и внѣшнее, не постоянно и не горячо вступаясь за «всякое лыко»? Уступайте частичку и любви, прощающей давніе дурные навыки, а другую частъ краденнаго у васъ отдавайте попеченію вашему о своемъ и мужнемъ спокойствіи. Иногда, ничего, и погорячитесь, чтобы плутовка не совсѣмъ пропадала отъ дурныхъ навыковъ.

    Аркадія173 цѣлую. Анна Сергѣевна благодаритъ за вниманіе.

    Вашъ А. Бухаревъ.

    Адреса вы не написали, — забыли, что прежній данъ вамъ только временно, какъ вы тогда писали.

    P. S. О себѣ писать нечего, — живы слава Богу! Быть въ Казани намъ нельзя за неимѣніемъ нужныхъ для того денегъ, по видѣться съ вами, если лѣтомъ, Богъ дастъ, поѣдете въ Казань, можно. Но объ этомъ послѣ.

    XXVI.Править

    11 Іюня

    1868 г.

    Добрые друзья наши

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Благодаримъ за письмо и за поздравленіе насъ съ благодатію быть родителями174. Благодаримъ и за 60 рублей всѣхъ, принимавшихъ участіе въ составленіи этой суммы175. Случилось, что только я получилъ ваше письмо, какъ пожаловалъ ко мнѣ изъ Варшавы же вашъ Ник. Меѳеод. Троицкій176, который былъ комментаторомъ и дополнителенъ вашего письма.

    Чтоже скажу въ отвѣтъ на ваше письмо съ дѣловой его стороны? — Прежде всего прошу Васъ взять во вниманіе, что Ѳеод. Вас. Ливановъ177 писалъ Вамъ безъ вѣдома моего и не спросясь у меня; онъ даже напечаталъ въ газетѣ «Новое время» заявленіе о моихъ тѣсныхъ обстоятельствахъ съ призывомъ спасать меня отъ опасности умереть съ голоду, — также рѣшительно безъ моего вѣдома и согласія. Это насъ даже огорчило. Но такъ какъ случилось, что и мнѣ надо было указать на мои обстоятельства вашему брату Константину Викт.178, который извѣстилъ Васъ объ этомъ, то, видно, не безъ особеннаго намѣренія Промысла узнали Вы нѣсколько о пути, какимъ я иду. Поэтому и я считаю себя обязаннымъ имѣть озабоченное вниманіе къ предложеніямъ варшавскимъ, чтобы не поступить вопреки намѣренію о мнѣ Промысла Божія.

    Благодарность г. Голубинскому179 за сочувствіе и заботливость относительно меня. Вступить въ акцизное дѣло, дѣйствительно, не по моему призванію, хотя, по своему образу мыслей, признаю и за этимъ дѣломъ достоинство, по русской поговоркѣ, «мѣста святаго» для дѣлающихъ дѣло свято. Поступить на секретарское мѣсто при редакціи хорошо, но что у васъ въ Варшавѣ есть по этой части? И есть ли еще что? Ник. Меѳеодіевичъ180 передалъ еще мнѣ, что г. Голубинскій могъ бы предоставить мнѣ дѣло въ книжномъ магазинѣ Кожанчикова, что въ этомъ случаѣ, и наше путешествіе въ Варшаву будетъ обезпечено въ финансовомъ отношеніи и даже, если бы оказалось необходимымъ, и самое возвращеніе оттуда; онъ предлагалъ отъ лица Варшавскихъ, не угодно ли и моей Аннѣ поступить, разумѣется выдержавъ экзаменъ въ учительницы русс. языка и географіи въ женской гимназіи. Послѣднее не состоятельно, потому что Анна совсѣмъ не готова къ школьному дѣлу, по недостатку систематической правильности въ своемъ образованіи. На первое же я могу выразить свою готовность и согласіе; только надо мнѣ получить обстоятельное и точное свѣдѣніе о сказанномъ и удостовѣреніе въ томъ. Будьте добры — войдите въ разъясненіе этого и извѣстите меня безъ промедленія. Мнѣ думается еще, не откроемъ ли мы, если я буду въ Варшавѣ, возможность издавать тамъ по моему образу мыслей журналъ литературно-ученый, направленный къ соединенію между нами — русскими и поляками. Прощайте и потрудитесь увѣдомить о нужномъ съ дѣловой стороны. Анна Васъ благодаритъ; миніатюрное дитя наше не прочь отъ знакомства съ Аркадіемъ181 если Богу будетъ угодно.

    Ваши Бухаревы.

    P. S. О. Тихонъ правъ, что мнѣ еще нельзя, жить въ Петербургѣ, — остается этого запретнаго времени еще два года. Служба же закрыта для меня на всю жизнь.

    XXVII.Править

    23 Іюня 1868 г.

    Добрые друзья наши

    О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Снова пишу къ вамъ о своемъ дѣлѣ, послѣ втораго свиданія съ H. М. Троицкимъ182 и болѣе рѣшительныхъ съ нимъ объясненій. Вы въ послѣднемъ письмѣ предусмотрительно поставляете мнѣ на видъ, чтобы я не слишкомъ смѣло ввѣрялся надеждамъ относительно жизни въ Варшавѣ. Вы дѣлаете это на томъ основаніи, что, какъ говорите, знаете мои средства и безпокоитесь за Анну Сергѣевну и маленькую нашу Сашу. Но знаетели хорошо мои средства? Мои средства и надежды — единственно въ Отцѣ небесномъ. Вы знаете, что, до перемѣны моего костюма и имени, у меня не запасалось ничего на будущее. Анна вышла за меня только съ тѣмъ и въ томъ, что могло быть не у сряженой заранѣе невѣсты; въ финансовомъ же отношеніи она была совершенная безприданница. Отецъ ея и послѣ, въ года два или три, пришлетъ ей, съ грѣхомъ пополамъ, рублей пятьдесятъ; такъ что его денегъ намъ не доставало бы и на одни необходимыя наши путешествія. Духъ моихъ сочиненій, какъ знаете, въ противоборствѣ господствующимъ у насъ направленіямъ — и набожному и свѣтскому; потому можете судить, какъ цѣнились мои строки издателями, а въ послѣднее время я радъ у жъ найти только бы издателя сочиненію, давно ужъ отцентрованному, совсѣмъ не расчитывая что-нибудь выручить себѣ отъ него. Въ Москвѣ и Питерѣ мнѣ жить еще нельзя; а главное, мудрено принять участіе въ журнальномъ дѣлѣ съ прямымъ и свободнымъ вліяніемъ на направленіе и идеи этого дѣла. Слово Божіе не вяжется въ своей властительной надъ умами и думами силѣ; но я самъ вижу, вразумленный восьмилѣтними уже опытами, что у насъ общественный духъ и сознаніе — не то, чтобы были испорчены до безнадежности для меня, но еще ребяческималы въ своихъ свѣжихъ, родныхъ мнѣ, задаткахъ, — это не болѣе, какъ мой младенецъ Сашннька. Какъ или съ какой стороны ни разсуждайте, а все-таки согласитесь, что предложеніе г. Голубинскаго, сдѣланное мнѣ чрезъ H. М. Троицкаго183, истинный даръ Божій мнѣ, чтобы потерпѣть еще и пождать въ Варшавѣ, наблюдая въ сторонѣ за движеніемъ общественнаго русскаго духа и сознанія, и въ тоже время занимаясь дѣломъ для полученія отъ Отца небеснаго хлѣба насущнаго себѣ и семейству. Вотъ вамъ и всѣ мои виды и надежды! Скажите мою истинную благодарность г. Голубинскому, которому прочитайте и мое письмо для ознакомленія его съ моими обстоятельствами и стремленіями. Попросите его не помедлить извѣстить чрезъ Николая Меѳеодьича поточнѣе и прямѣе какъ объ ожидающихъ Меня обязанностяхъ, такъ и о платѣ за ихъ исполненіе. А вы извѣстите о цѣнѣ за скромную семейную квартиру; все это нужно сообразить, чтобы пуститься къ вамъ. Мнѣ вѣдь нужно еще хлопотать о пачпортѣ въ Консисторіи, къ чему я впрочемъ готовъ приступить и сейчасъ, какъ вы извѣстите меня о рѣшительномъ согласіи добраго Голубинскаго принять и меня въ число (какъ выражаются москов. купцы и главные ихъ прикащики) «молодцевъ» подъ его завѣдываніемъ.

    Надѣюсь, друзья мои, — вы видите, что я не слишкомъ мечтательно предаюсь надеждамъ. Я даже не имѣю въ виду и не расчитываю устроить что-либо въ родѣ «Православно русскаго вѣстника въ Польшѣ»; въ отношеніи къ литературѣ и учености я — совсѣмъ обезкураженъ и обезнадеженъ въ глубинѣ своей души, и страдаю отъ этаго. Ну, хочется поприглядѣться ближе и къ Полякамъ, которые все же братья намъ Русскимъ, если Польша принадлежитъ Россіи. Прощайте! Буду ждать конца дѣла въ Москвѣ; только съ 29 Іюня перемѣню квартиру, — пишите адресъ ко мнѣ: У церкви Покрова въ Левшинѣ, въ домѣ священника Констант. Семей. Озерова А…. М…. Бухареву184.

    Васъ всѣхъ троихъ цѣлуемъ мы тоже трое — Бухаревы.

    XXVIII.Править

    [Рукою о. В. В. Лаврскаго: Отвѣчено 15 Ноября 1868 г.].
    31 Октября 1868 г.

    Добрые друзья наши

    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Какъ-то совершили Вы ваше длинное путешествіе, и благополучно ли и когда воротились въ Варшаву? Пора бы ужъ Вамъ извѣстить насъ о себѣ. Я же, по пути изъ Москвы въ Ростовъ, поболѣлъ съ мѣсяцъ или еще поболѣе, и въ слѣдствіе того письма В. Ѳ. Голубинскаго, настоятельно требовавшія движенія моего въ Варшаву еще въ Августѣ мѣсяцѣ, получилъ ужъ въ Сентябрѣ. А между тѣмъ, выходило для меня такое благопріятное обстоятельство, что я, вопреки всякому моему ожиданію, могъ занять учебную должность въ военной варшавской школѣ. Но Вамъ это, конечно, ужъ извѣстно. Прилагаю здѣсь письмо и къ В. Ѳ. Голубинскому, чтобы Вы потрудились лично отдать ему это письмо и, по содержанію его, объясниться, чтобы увѣдомить меня, если онъ самъ не нашелъ бы нужнымъ писать ко мнѣ, — Николаю Меѳодьевичу185 благородному и доброжелательному Николаю Меѳеодьевичу передайте отъ обоихъ насъ искренніе поклоны.

    Увидясь съ Вами въ Москвѣ, добрые друзья мои, я озабачиваюсь, Валеріанъ Викторовичъ, Вами — вашимъ здоровьемъ, которому Вы вредите, какъ кажется, своими излишними думами и заботами. За чѣмъ это? Христосъ Спаситель не съ нами ли? Онъ благословилъ васъ хорошей, любящей подругой и умненькимъ ребенкомъ. Будьте добры и веселы! Онъ не оставитъ и вашей матери съ сестрами. Смотрите, какъ Господь поддерживаетъ меня съ семействомъ, человѣка во истину совсѣмъ безпомощнаго въ мірскомъ смыслѣ. Смущаютъ и меня унылыя мысли и заботы, но это — грѣхъ и ложь;. Евангеліе Христово — правда, а знаете, что тамъ сказано намъ чрезъ полевыя лиліи и птицы небесныя. Право, міру не подняться безъ праваго христіанства, а правое христіанство крѣпче всего міра. Анна Сергѣевна съ Сашинькой здоровы и вамъ съ любовью кланяется, какъ и

    Аркадія цѣлуемъ.

    А. Бухаревъ.

    XXIX.Править

    [Рукою О. В. В. Лаврскаго: Получено. Отвѣчено 4 Авг. 1869 г.)
    Добрые друзья
    Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

    Слишкомъ давно мы не писали вамъ. Это потому, что сначала довольно времени страдала, а потомъ и ушла въ другую жизнь наша Сашинька186. О чемъ было писать въ такое время, когда особенно Анна моя чувствовала, что какъ будто вся ея жизнь ушла съ Сашинькою? Дитя умерло въ самый день Пасхи.

    Право не знаю, о чомъ и теперь писать вамъ. — Спросите у извѣстнаго вамъ Василія Ѳедоровича187, существуютъ ли еще въ Варшавѣ какія-либо добрыя возможности для меня, какъ было въ прошломъ году. На всякій случай, въ моемъ пачпортѣ значится теперь и Варшава и вообще Польскія губерніи.

    Здоровье у меня и у Анны Сергѣевны, конечно, не слишкомъ процвѣтаетъ.

    Передайте наши поцѣлуи вашему Аркадію188 и поклоны — отъ меня Вас. Ѳеодоровичу189 и отъ насъ обоихъ г. Троицкому190.

    Извѣстите о себѣ. — Въ иную пору хотѣлось бы много говорить съ вами; сознается мною нужда высказать вамъ духовный, такъ сказать, отчетъ о себѣ. Но теперь также не пишется, какъ, при личномъ свиданіи съ вами, отъ чего-то не говорилось ни о чемъ завѣтномъ для души. Когда-нибудь послѣ.

    Простите! Ваши А. и А. Бухаревы, — ваши, разумѣется въ Господѣ.

    8 Іюля

    1869 г.

    Адресъ: Въ Ростовъ въ Яросл. губ. А. М. Б.

    56) Печатаемый рядъ писемъ архимандрита Ѳеодора (А. М. Бухарева) принадлежалъ Самарскому каѳедральному протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому, хранившему эти пожелтѣвшіе листки какъ драгоцѣнное сокровище втеченіе многихъ лѣтъ и лишь въ 1915 г. рѣшившемуся разстаться съ ними, въ виду своего преклоннаго возраста. Предоставивъ ихъ мнѣ и, при томъ, въ подлиникахъ, съ разрѣшеніемъ сдѣлать то употребленіе, которое будетъ признано наиболѣе правильнымъ, о. Валеріанъ Викторовичъ даетъ возможность глубоко заглянуть въ личность архимандрита Ѳеодора. Говорить о важности пониманія этой высокой и благородной личности едва ли требуется; но изучающему духовныя теченія XIX вѣка не можетъ, кромѣ того, не навязываться та мысль, что архимандритъ Ѳеодоръ — одно изъ наиболѣе важныхъ бродильныхъ началъ этого вѣка въ Русской культурѣ. Однако, онъ — и больше того, онъ — явленіе прогностическое. Мое убѣжденіе — что будущему еще предстоитъ открыть архимандрита Ѳеодора Бухарева и, за мало привлекательной оболочкой его сочиненій, увидать ничто, насквозь современное, — быть можетъ, упреждающее и нашу современность. Полагаю, что мы еще не вполнѣ понимаемъ архимандрита Ѳеодора и что еще нѣтъ ни оцѣнки, ни надлежащей критики его воззрѣній. Но, когда около имени его вспыхнетъ подготовляющійся уже горячій идейный споръ и когда откроется борьба двухъ, а можетъ быть — и большаго числа, опредѣлившихся направленій церковной жизни, тогда печатаемыя нынѣ письма окажутся полными значительности, и тогда лишь о. Валеріану Викторовичу будетъ воздана должная благодарность за сохраненіе этихъ существенныхъ данныхъ къ сужденію объ архимандритѣ Ѳеодорѣ. Выражая же ее въ настоящее время, я чувствую, что она еще недостаточно созрѣла.

    Всѣ неподписанныя примѣчанія составлены мною, отчасти по сообщеніямъ самого же о. В. В. Лаврскаго и Л. С. Бухаревой. Нумерація этихъ примѣчаній продолжаетъ, ради удобства перекрестныхъ ссылокъ, таковую же писемъ архимандрита Ѳеодора къ В. В. Любимовой и къ А. И. Дубровиной (см. «Богословскій Вѣстникъ» 1917 года, Февраль-Мартъ, стр. 267 и сл.). орѳографія писемъ и знакоположеніе соблюдены.

    Свящ. П. Флоренскій.

    57) Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій, сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгородѣ 30-го мая 1835 года. Послѣ обученія въ Нижегородской Духовной Семинаріи и въ Казанской Духовной Академіи, гдѣ и завязались его отношенія съ архимандритомъ Ѳеодоромъ Бухаревымъ, онъ былъ опредѣленъ въ Самарскую Духовную Семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса онъ былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затѣмъ, изъ Самарской Семинаріи былъ перемѣщенъ въ Нижегородскую на тѣ же предметы и уже въ 1862 году 2 февраля Преосвященнѣйшимъ Нектаріемъ былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 году, по приглашенію архіепископа Варшавскаго Іоанпикія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замкѣ въ Варшавѣ; въ 1875—1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской Духовной Семинаріи въ санѣ протоіерея; затѣмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здѣсь должность ректора Семинаріи. Нынѣ каѳедральный протоіерей въ Самарѣ. — Ему принадлежитъ не мало статей. Въ "Православномъ Собесѣдникѣ«Свидѣтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи» (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ «Православномъ Обозрѣніи» подписаны обычно буквами П. С. или П — іерей С--нъ; напр.: «Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?» (1862 г., № 3, стр. 111); «Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ краѣ?» (1866 г., № 5, стр. 9, № 11, стр. 127); «Вопросъ о съѣздахъ духовенства по училищнымъ дѣламъ, — изъ Варшавы» (1867 г., № 10, стр. 122); рецензіи на изданія по расколу (1867 г., № 11, стр. 270; 12, стр. 395; 1868 г., № 12, стр. 402); «Письма изъ Варшавы» (1868 г., № 1, стр. 14; 1869 г., № 7, стр. 240; 1870 г., № 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратовѣ, будучи редакторомъ мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей», онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповѣди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самарѣ на него же была возложена редакція «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» имъ напечатана статья: «Явленія Воскресшаго Христа въ увѣреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарѣева — „О Христовомъ Воскресеніи“)» («Миссіонер. Обозр.» 1904 г., No № 7, 10 и 11 — отд.. отъ СПБ., 1904 г.); Въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»: «Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ (А. М. Бухаревѣ)» (1905 г., X. 2, Іюль-Августъ, стр. 499—548; 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98—128; Іюль-Августъ, стр. 569—609; Т. 3, Сентябрь, стр. 26—60; Ноябрь, стр. 529—553). Изъ отдѣльныхъ изданій прот. В. В. Лаврскаго мнѣ извѣстны: «Поученія городского приходскаго священника. (1862—1902)», Самара, 1902 г., изданіе Самарскаго Алексѣевскаго Братства. 715 — VII стр., и Пр-ій С-въ.-- Исповѣдь священника пред о мірянами. Кіевъ, 1916. 47 стр.

    Изъ біографической литературы о немъ мнѣ извѣстна брошюра: «Пятидесятилѣтіе пастырскаго служенія Протоіерея Самарскаго Каѳедральнаго Собора о. Валеріана Викторовича Лаврскаго», Самара 1912 г., 16 стр., съ портретомъ юбиляра (перепечатано изъ № 6 «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей» за 1912 г.) и замѣтка у П. В. Знаменскаго въ его «Исторіи Казанской Духовной Академіи за первый (до-реформенный) періодъ ея существованія» (Казань, 1892 г.. Выпускъ 3-й. стр. 393—394).

    Въ отвѣтъ на мой вопросъ о родословіи Лаврскихъ, о. протоіерей Валеріанъ Викторовичъ, въ письмѣ, полученномъ мною 1-го марта 1917-го года, сообщаетъ слѣдующее: «Родословіе Лаврскихъ. Оно недлинно: Валеріанъ Л. — первый въ родѣ и Аркадій Л. — послѣдній въ родѣ; у меня другихъ дѣтей не было и у Аркадія не было и уже, вѣроятно, не будетъ, потомучто и ему уже за 50 лѣтъ. Потому родъ мой не есть родъ Лаврскихъ. Началомъ рода считаю бабушку мою Елену Григорьевну, отъ которой наслѣдовалъ родъ нашъ духовное свое достояніе. Она, а не дѣдушка „Николай Васильевъ“, сперва дьячекъ, а потомъ священникъ, передалъ свои способности дѣтямъ. Братъ Елены Григорьевны, — Иванъ Григорьевичъ Фіалковскій былъ Нижегородскимъ Каѳедральнымь Протоіереемъ, а такіе высокіе посты, въ средѣ Епархіальнаго духовенства тогда были удѣломъ высшихъ способностей и образованія; ихъ занимали питомцы тогдашнихъ двухъ академій, называвшихся впрочемъ не академіями, а семинаріями: Московской въ Троице-Сергіевской Лаврѣ — „Троицкая Семинарія“, и „Невская Семинарія“. И дѣти Елены Григорьевны своими выдающимися способностями увлекаемы были изъ общаго уровня поповской среды — въ болѣе широкое и далекое плаваніе, а именно: Андрей (Десницкій) — умеръ чиновникомъ горнаго вѣдомства въ Екатеринбургѣ, Александръ (Фіалковскій) — чиновникомъ провіантской части — въ первую Турецкую войну въ Турціи, — въ Варнѣ, Викторъ (Лаврскій, отецъ мой) былъ магистромъ [22-мъ VIII-го, 1828—1832 г.г., курса], Московской Духовной Академіи, — тоже цѣлые 10 лѣтъ своего профессорства въ Нижегородской Духовной Семинаріи все собирался куда-нибудь, — да бѣдность не пускала, и умеръ Протоіереемъ въ Нижнемъ Новгородѣ, — Неофитъ (Фіалковскій) — II-й ХІ-го, 1834—1838 г.г.. курса] кандидатъ Московской Духовной Академіи, — умеръ почетнымъ міровымъ судьей въ Одессѣ; и только самый младшій Василій (Фіалковскій) провелъ жизнь сельскимъ священникомъ. Изъ дочерей Николая Васильевича и Елены Григорьевны — Капитолины, Маріи и Ксеніи я могъ видѣть только одну — первую — Капитолину, и она, рано овдовѣвъ, съумѣла воспитать и обучить въ Семинаріи (даже церковному пѣнію по нотамъ) троихъ сыновей своихъ, изъ которыхъ одинъ былъ даже епископомъ — Алексій (Соболевъ) Вятскій; а воспитывала, устроивъ у себя на дому въ Нижнемъ Новгородѣ школу обученія Псалтири. „Николай Васильевичъ“ хотѣлъ было и „Викторку опредѣлить въ дьячки“, да Елена Григорьевна воспротивилась. Когда Андрей или Александръ привелъ Виктора „включать“ въ училище, бывшее тогда вмѣстѣ съ Семинаріей, подъ начальствомъ одного ректора, ректоръ сказалъ: „Ну, будь ты Лаврскій, поѣдешь въ Лавру учиться“, т. е. Троице-Сергіеву Лавру, т. е. Московскую Духовную Академію. Отсюда Лаврскіе. Фамиліи Фіалковскихъ, Лещинскихъ, Потоцкихъ нарекались монахами — учителями латынистъ Кіевцевъ, при представленіи въ училище мальчиковъ. — Наслѣдство выдающихся дарованій получили мы — Лаврскіе (Викторъ и Аркадій) и по женской линіи. Дѣдъ мой по матери — Протоіерей Нижегородскаго Михаила Архистратига Собора Василій Григорьевичъ Владиміровъ — сынъ дьячка, внукъ пономаря, правнукъ священника, по окончаніи курса въ Нижегородской Семинаріи, тоже посланъ былъ для полученія высшаго образованія въ Троице-Сергіевскую Семинарію, но до окончанія въ ней образованія, выпущенъ былъ въ свою родную Семинарію учителемъ, какъ заподозрѣнный въ близости смерти отъ чахотки: а оказалось — прожилъ послѣ до 77 лѣтъ. Только родъ нашъ всегда преслѣдуемъ былъ бѣдностію; сынъ дьячка и внукъ — пономаря Василій Григорьевичъ (онъ тоже впервые къ имени и отчеству присоединилъ еще фамилію — по церкви, гдѣ служили его дѣды и прадѣды, — „Владимірскій“ — фамилію уже передѣланную имъ самимъ во „Владимірова“) пока обучался въ училищѣ, случалось и на ужинъ Христа-ради выпрашивалъ ломоть хлѣба подъ окнами. Первой собственностію учителя Василія Григорьевича Владимірова былъ стулъ изломанный, который вытащилъ и „склянчилъ“ для него веревкой ученикъ, данный отъ начальства въ родѣ какъ-бы деньщика; а на первое жалованіе учителемъ Владиміровымъ куплены были деревянныя чашки и ложка. Черезъ нѣсколько лѣтъ учитель Владиміровъ беретъ уже себѣ жену — дочь одного изъ Нижегородскихъ протоіереевъ, предупреждая ее, что врачи сулятъ ему смерть отъ чахотки. Такимъ образомъ, родъ Лаврскихъ и здѣсь вобралъ въ себя сливки духовной аристократіи по образованію; невѣсту себѣ дѣдъ мой Василій Григорьевичъ бралъ у протоіерея — воспитанника „Невской Семинаріи“ Матвѣя Филиппова Филиппова. Вотъ вамъ хроника дома Лаврскихъ, восходящая до XVIII столѣтія». Вотъ схематическій итогъ сказаннаго: См. слѣд. стр.

    58) Александра Ивановна Лаврская — въ дѣвичествѣ Дубровина, сестра Антонины Ивановны, письма къ которой архимандрита Ѳеодора были уже напечатаны. О сестрахъ Дубровиныхъ и объ отношеніи къ нимъ архим. Ѳеодора см. [3, 24, 40] и соотвѣтствующія мѣста самыхъ писемъ.

    59) Архимандритъ Ѳеодоръ былъ назначенъ въ Петербургскій Цензурный Комитетъ 11-го января 1858 г. Тутъ съ нимъ имѣлъ дѣло, какъ съ цензоромъ, Добролюбовъ. Какъ человѣкъ противныхъ убѣжденій, онъ, конечно, не могъ понять о. Ѳеодора, но въ разговорѣ съ товарищемъ своимъ о. В. В. Лаврскимъ, выражалъ благодарность о. Ѳеодору за его «благородное» и «деликатное» отношеніе въ цензурныхъ столкновеніяхъ. — Самъ о. Ѳеодоръ цѣнилъ Добролюбова выше Чернышевскаго, съ которымъ тоже имѣлъ дѣло, — называя послѣдняго какимъ-то ломаннымъ (изъ разсказовъ Анны Сергѣевны Бухаревой).

    60) Составъ VII курса (1854—1858 гг.) Казанской Духовной Академіи таковъ: магистры: Алексѣй Степановичъ Павловъ, Василій Андреевичъ Орловъ, Василій Ивановичъ Соколовъ, Валеріанъ Викторовичъ Лаурскій, Иванъ Денисовичъ Знаменскій. Кандидаты съ правомъ на магистра: Петръ Матвѣевичъ Залѣсскій, Яковъ Ивановичъ Фортунатовъ, Григорій Яковлевичъ Покровскій. Кандидаты: Петръ Васильевичъ Аквилоновъ, Александръ Семеновичъ Кузнецовъ, Александръ Григорьевичъ Воскресенскій, Николай Яковлевичъ Аристовъ, Александръ Степановичъ Троянскій, Димитрій Львовичъ Кузнецовъ, Тихонъ Алексѣевичъ Горизонтовъ, Григорій Яковлевичъ Порфирьевъ. Викторъ Егоровичъ Благовѣщенскій, Василій Ивановичъ Калатузовъ, Николай Ѳеодоровичъ Глѣбовъ, Ѳеодоръ Дмитріевичъ Кудѣевскій" Александръ Степановичъ Верещагинъ. Студенты: Василій Григорьевичъ Терсинскій, Лазарь Петровичъ Бѣляевъ, Александръ Николаевичъ Благодаровъ, Ѳеодоръ Яковлевичъ Волковъ, Михаилъ Иларіоновичъ Масловскій, Иванъ Андреевичъ Піитовъ. Многіе изъ этихъ лицъ отличились на разныхъ поприщахъ (см.: П. В. Знаменскій, — Исторія Казанской Духовной Академіи. Вып. 3-ій, стр. 392—402). Курсъ этотъ считался въ лѣтописяхъ Академіи «образцово-дисциплинированнымъ» (id., стр. 209). Архимандритъ Ѳеодоръ, бывшій въ Казанской Академіи инспекторомъ съ 1535 по 1838 г., особенно сблизился съ этимъ курсомъ и пользовался у него уваженіемъ и любо вію, чему способствовали и старанія о. инспектора ввести своихъ студентовъ въ свѣтскіе дома (ср. id., стр. 203).

    61) Объ архіепископѣ Казанскомъ Аѳанасіѣ (Соколовѣ) см. [35].

    62) Баккалавръ VII курса Алексѣй Степановичъ Павловъ — впослѣдствіи извѣстный литургистъ и канонистъ, проф. Казанской Духовной Академіи, и затѣмъ, послѣдовательно. Казанскаго, Новороссійскаго и Московскаго Университетовъ — родился въ 1832 г., у 16 августа 1898 г. — Объ А. С. Павловѣ см.: И. М. Громогласовъ, — Памяти заслуженнаго проф. Имп. Московскаго Университета Алексѣя Степановича Павлова («Богословскій Вѣстникъ», 1898 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 331—347).

    Е. А. Заозерскій, — Памяти А. С. Павлова (id, стр. 348—355).

    А. Дмитріевскій, — Незабвенной памяти профессоровъ А. С. Павлова и Н. Ѳ. Красвосельцева. Кіевъ, 1899 (--«Труды Кіевской Духовной Академіи», 1899 г., Январь).

    М. Красноженъ, — Памяти А. С. Павлова («Рѣчь и отчетъ, читанные въ торжественномъ собраніи Имп. Московскаго Университета 12 Января 1899 г.») М., 1899 г., стр. 449—475.

    М. Прасножено, — Профессоръ Алексѣй Степановичъ Павловъ. Его біографія и учено-литературная дѣятельность. Юрьевъ, 1909 г.

    Л. Б. Знаменскій, — Исторія Казанской Духовной Академіи. Казанъ, 1891—1892, Вып. 1-й, стр. 161, 164, 170, 212, 322; Вып. 2-й, стр. 135, 173, 224, 319—327, 541, 547, 578, 584, 585; Вып. 3-й, стр. 188, 203, 262, 332, 343, 392.

    Писавшіе объ А. С. Павловѣ не обратили до сихъ поръ вниманія на его близость къ архимандриту Ѳеодору. О ней сообщаетъ прот. о. В. В. Лаврскій («Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ», «Богословскій Вѣстникъ», 1906 г., т. 2, Іюль-Августъ, стр. 595—590. Лаврскій же, будучи студентомъ, писалъ родителямъ 5 — 14 іюня 1857 г. о прямомъ вліяніи архимандрита Ѳеодора на Павлова: «У Павлова сочиненіе было начисано вполнѣ въ духѣ и по мыслямъ о. Ѳеодора. О. Ректоръ подчеркнулъ въ немъ всѣ выраженія свойственныя о. Ѳеодору О. Ректоръ исчеркалъ все сочиненіе Павлова… Павловъ утѣшенъ оправданіемъ и сочувствіемъ о. Ѳеодора. Онъ немного прогадалъ: онъ думалъ, что сочиненіе будетъ читать самъ о. Ѳеодоръ — и за то былъ наказанъ» («Богословскій Вѣстникъ» 1916 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 38 39). Но было бы поучительно изслѣдовать, не отразилась ли ихъ личная и, въ юности А. С. Павлова, идейная, близость на характерѣ дальнѣйшей дѣятельности знаменитаго канониста. Упоминанія о Павловѣ встрѣчаются въ письмахъ архимандрита Ѳеодора и далѣе.

    63) Иванъ Васильевичъ Любимовъ, воспитанникъ Симбирской Семинаріи и VIII курса (1850—1860 г.г.) Казанской Духовной Академій, писалъ сочиненіе «Объ управленіи церковныхъ вотчинъ въ древней Россіи» (Знаменскій, — id., Вып. 3-й, Стр. 311). До 1872 г. былъ наставникомъ гражданской исторіи въ Уфимской Семинаріи, потомъ перешелъ на классъ греческаго языка. Былъ преподавателемъ въ Женскомъ Епархіальномъ Училищѣ. Въ 1882 г. былъ опредѣленъ смотрителемъ Уфимскаго Духовнаго Училища. Съ 1883 г. былъ законоучителемъ Уфимскаго Землемѣрнаго Училища. Ум. въ ноябрѣ 1887 г. Былъ редакторомъ «Уфимскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей» и членомъ Губернскаго Статистическаго Комитета (id., Вып. 3-й, стр. 406, ср. Вып. І-й, стр. 288).

    64) Димитрій Ѳеодоровичъ Охатинъ, товарищъ и однокурсникъ Любимова по Семинаріи и Академіи, писалъ «О значеніи Кормчей въ древней Россіи» (Знаменскій, — id., Вып. 3-й, стр. 311). Былъ наставникомъ Самарской Семинаріи по классу физики и математики. Въ 1862 году принялъ санъ священника и сдѣлался смотрителемъ Самарскаго Духовнаго Училища. По выходѣ изъ духовно-училищной службы съ 1879 г. былъ протоіереемъ въ Новоузенскѣ. Въ 1892 г. состоялъ протоіереемъ въ Покровской слободѣ Самарской Епархіи (Знаменскій, — id., Вып. 3-й, стр. 405).

    65) Корсаковымъ, см. [14, 15]. Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій могъ передать имъ поклонъ, какъ посѣщавшій домъ ихъ въ качествѣ учителя дѣтей съ ноября 1856 г., — Послѣ Лаврскаго давалъ уроки въ домѣ Корсаковыхъ А. С. Павловъ, а съ 1858 г. — П. В. Знаменскій.

    66) Павелъ Димитріевичъ Кавелинъ. у 1869 г. бездѣтнымъ, былъ двоюроднымъ братомъ Льва Александровича Кавелина [(родившагося въ 1822 г.), историка, въ монашествѣ Леонида, окончившаго жизнь намѣстникомъ Троице-Сергіевской Лаврьг. Восходящая генеалогія Павла Димитріевича такова: Павелъ — Дмитрій (женатъ на англичанкѣ Шарлоттѣ Ивановнѣ Белли) — Александръ (женатъ на Аннѣ Ивановнѣ Кошелевой) — Михаилъ (женатъ на Аннѣ Дм. Дурново) — Лука — Юрій — Петръ — Иванъ — Иванъ Кавелинъ (В. В. Руммелъ и В. В. Голубцовъ, Родословный сборникъ русскихъ дворянскихъ фамилій, СПБ. 1886, T. I. стр. 337—343). Родъ Кавелиныхъ извѣстенъ съ 1623 г. и внесенъ въ родословную книгу Калужской губ. (Гр. А. Бобринскій. — Дворянскіе роды, Ч. 2, СПБ. 1890, стр. 109; Гербовникъ, Ч. 6-я, л. 56).

    67) Константинъ Длитріевгічъ Кавелинъ, братъ предыдущаго [66], род. 4-го ноября 1818 г., ум. въ Петербургѣ 3-го мая 1885 г., погребенъ на Волковомъ православномъ кладбищѣ, извѣстный писатель и ученый, профессоръ Московскаго и Петербургскаго Университетовъ, юрисконсультъ при Минист. Финансовъ, начальникъ отдѣленія въ Государственномъ Совѣтѣ и проф. Военно-Юридической Академіи. Женатъ былъ на Антонинѣ Ѳеодоровнѣ Коршъ.

    68) Агаѳангелъ, архіепископъ Волынскій и Житомірскій, въ міру Алексѣй Михаиловичъ [а не Ѳеодоровичъ] Соловьевъ, былъ сынъ священника Владимірской епархіи, воспитывался во Владимірской Духовной Семинаріи затѣмъ въ Московской Духовной Академіи (1832—1836 г.г.), въ которой окончилъ со степенью магистра, 3-мъ X-го курса. 30 Января 1854 г. онъ былъ назначенъ ректоромъ Казанской Духовной Академіи, которую покинулъ 20 марта, возведенный въ санъ епископа Ревельскаго, викарія Петербургскаго. О преосвящ Агаѳангелѣ много свѣдѣній содержится въ «Исторіи Казанской Духовной Академіи» П. В. Знаменскаго (см. по указателю, оссб. въ Вып. 1, стр. 104—135; тамъ же, на стран. 135, прим. 2-е, указывается и литература о немъ. См. также «Русскій Біограф. Словарь», T. 1, «Ааронъ — Имп. Александр. II», СПБ., 1896, стр. 53). Архимандритъ Ѳеодоръ (Бухаревъ) былъ сослуживцемъ его по Казанской Академіи. Отсюда ихъ знакомство.

    69) Семейство Дубровиныхъ, см. [3]. Наталья Ивановна тоже преподавала у Корсаковыхъ.

    70) Дубровины, см. [3].

    71) Корсакова, рожденная Кавелина, см. [14, 65, 67].

    72) См. [2].

    73) Екатерина Васильевна — Загорская, см. |2].

    74) См. [7].

    Buharew a m text 1869 pisma k lavrskomy oldorfo text 1869 pisma k lavrskomy oldorfo-1---.jpg
    Buharew a m text 1869 pisma k lavrskomy oldorfo text 1869 pisma k lavrskomy oldorfo-2---.jpg

    75) Марья Дмитріевна, рожденная Леонтьева, по мужу Нагловская. и сынъ ея, см. [13].

    76) См. [12].

    77) См. [8].

    78) См. [11].

    79) Дубровиной [3], ср. [11, 16, 32, 43, 52].

    80) См. [18]

    81) См. [3].

    82) 12-го и 13-го января 1857 г. В. В. Лаврскій, тогда студентъ Казанской Духовной Академіи, писалъ своему отцу: «Какой-то камергеръ Лукошкинъ просилъ дозволенія слушать его [т. е. архимандрита Ѳеодора Бухарева] лекціи; кажется, что дѣло оставили до усмотрѣнія Преосвященнаго» (Прот. В. В. Лаврскій, — Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ, «Богословскій Вѣстникъ» 1906 г., Т. 2, Іюль — Августъ, стр. 595;. Не есть ли это тотъ самый Лукошковъ, которому кланяется о. Ѳеодоръ? Студенту легко было спутать фамилію Лукошкова, извѣстную ему лишь по слухамъ, тѣмъ болѣе, что и фамилія Лукошкиныхъ существуетъ на самомъ дѣлѣ (на Московскомъ Даниловскомъ кладбищѣ погребены Георгій Артемьевичъ, Матвѣй Артемьевичъ и Прасковья Саввишна Лукошкины, см. «Московскій Некрополь», Т. 2, стр. 19)). Что касается до Петра Васильевича Лукошкова, д. ст. совѣтника и камергера, то онъ родился 11 іюня 1801 г., день свадьбы его былъ 29 апрѣля 1828 г., ум. 1860 г. въ недѣлю женъ мѵроносицъ во вторникъ въ 2 1/2 ч. по полуночи на 60-мъ г. («Московскій Некрополь», Т. 2, стр. 191). Жена его Александра Николаевна Лукошкова, родилась 17 января 1801 г., умерла на первый день Пасхи въ третьемъ часу по полуночи 23 апрѣля 1861 г. на 55-мъ году («Московский Некрополь». Т. 2, стр. 191). Дочь ихъ Надежда Петровна Лукошкова умерла 23 августа 1854 г., проживъ 19 лѣтъ («Московскій Некрополь» Т. 2, стр. 191). Другая дочь Любовь Петровна въ 1860 г. поступила въ Московскій Новодѣвичій монастырь, гдѣ приняла имя Марія и скончалась тамъ на 70 г. 2 мая 1899 г. («Московскій Некрополь», Т. 2, стр. 226). Всѣ четверо погребены на кладбищѣ Московскаго Данилова монастыря. Еще одна Лукошкова, по мужу Ушакова, игуменія Осташковскаго Знаменскаго женскаго монастыря, погребенная въ склепѣ подъ Знаменской церковью, по имени Антонія, родилась 28 февраля 1829 г., ум. 22 марта 1891 г. («Провинціальный Некрополь», T. 1, стр. 40)" вѣроятно, она тоже дочь занимающихъ насъ Лукошковыхъ. — Извѣстны еще представители фамиліи Лукошковыхъ, но нѣтъ данныхъ для установленія ихъ родства съ вышеназванными. Таковы: генералъ-лейтееантъ Петръ Викторовичъ Лукошковъ, ум. 1902 г., на 62 г., погребенный на Гатчинскомъ кладбишѣ («Петербургскій Некрополь», Т. 2, стр. 703), жена его Анна Моисеевна, ум. 3 февраля 1887 г., на 68 г., и погребенная за Смоленскомъ православномъ кладбищѣ («Петербургскій Некрополь», Т. 2, стр. 703) и Ксенія Леонтьевна Лукошкова, умершая до 1716 и бывшая за Тимоѳеемъ Васильевичемъ Карамзинымъ (В. И. Руммель и В. В. Голубцовъ, — Родословный Сборникъ, T. 1, стр. 364).

    83) Вѣроятно Иванъ Денисовичъ Знаменскій, — однокурсникъ В. В. Лаврскаго, 5-й магистръ VII выпуска Казанской Духовной Академія. Поступилъ въ Академію онъ изъ Нижегородской Духовной Семинаріи. По окончаніи Академическаго курса опредѣленъ въ Пермскую Семинарію на богословскіе предметы. Въ 1860 г. рукоположенъ во священника. Въ 1861 г. перешелъ въ Екатеринбургъ и сдѣлался тамъ законоучигеленъ Гимназіи. Въ 1863 г., опредѣленъ законоучителемъ въ Уральское Духовное Училище. Былъ членомъ Екатеринбургскаго Духовно-Училищнаго Совѣта. Вышелъ изъ Гимназіи въ 1879 г. и съ этого времени состоялъ по 1884 г. смотрителемъ Екатеринбургскаго Духовнаго Училища. Въ 1892 г. состоялъ протоіереемъ Златоустовскаго Собора въ Екатеринбургѣ (Знаменскій, — Исторія Каз. Дух. Акад., Вып. 3-й, стр. 394).

    Не разумѣется ли здѣсь священникъ Стефанъ Вишневскій, бывшій въ 1844 г. въ Духосошественской церкви въ Казани и состоявшій въ Комитетѣ по постройкѣ помѣщенія Казанской Духовной Академіи (Знаменскій, — id. Вып. 3-й, стр. 28)? О. Ѳеодоръ могъ знать ею, какъ причастнаго академической жизни.

    84) Викторъ Петровичъ Вишневскій, изъ Казанской Духовной Семинаріи, 9-й магистръ V курса Московской Духовной Академіи (Списокъ студентовъ, окончившихъ полный курсъ Имп. Москов. Дух. Акад. за первое столѣтіе ея существованія, 1814—1914 г.г. Сергіевъ Посадъ, 1914 г. стр. 12). Былъ назначенъ съ 1820 г. профессоромъ философіи въ Казанскую Духов. Семинарію, въ которой былъ и инспекторомъ (съ 1736—1842 г.). Въ 1823 г. рукоположенъ во священника Казанской Петропавловской церкви.([Прот.] С. К. Смирновъ, — Исторія Московской Дух. Акад. до ея преобразованія, М., 1879, стр. 474. — Знаменскій, — Ист. Каз. Дух. Акад., Вып. 1-й, стр. 279), Съ 1843 г., онъ уволился отъ духовно-училищной службы и проходилъ разныя епархіальныя должности, члена консисторіи, градского благочиннаго и, какъ знатокъ чувашскаго и черемисскаго языка, члена учрежденной при Казанской епархіи миссіи среди инородцевъ, вообще постоянно было виднымъ епархіальнымъ дѣятелемъ. Въ 1850 г. 11 сентября, по избранію конференціи Казанск. Дух. Акад., Св. Сиподомъ онъ былъ утвержденъ членомъ ея. Академіи онъ всегда оказывалъ большое сочувствіе, много жертвовалъ книгъ для ея библіотеки и вещей для ея кабинетовъ (Знаменскій, — id., Вып. 1-ый, стр. 279). Въ 1854 г. онъ былъ опредѣленъ каѳедральнымъ протоіереемъ къ Петропавловскому собору. Въ томъ же 1854-мъ году онъ былъ назначенъ преподавателемъ на чувашско-черемисское миссіонерское отдѣленіе при Казанской Дух. Акад.. гдѣ состоялъ до закрытія отдѣленія въ 1856-мъ году, за недостаткомъ слушателей. «Въ первый учебный годъ озъ излагалъ студентамъ чувашскую миѳологію и народность, описывалъ нравы и обычаи чувашъ, перечислялъ мѣры къ ихъ обращенію и показывалъ опыты назиданія новообращенныхъ; съ языкомъ ихъ онъ знакомилъ студентовъ по своей собственной чувашской грамматикѣ и приложенному къ ней словарю; переводилъ съ русскаго языка Евангеліе Матѳея и Начатки христіанскаго ученія, а для практики въ языкъ занимался легкими разговорами. На другой годъ по такой же программѣ онъ излагалъ свѣдѣнія по части миѳологіи и народности черемисской и правила черемисскаго языка горнаго и луговаго нарѣчій; переводилъ на луговое нарѣчіе краткую священную исторію» (Знаменскій, — id., Вып. 2-й, стр. 376). Протоіерей В. П. Вишневскій напечаталъ рядъ трудовъ миссіонерскаго, некрологическаго и гомилетическаго содержанія. Списокъ таковыхъ см. у Смирнова (Ист. Моск. Дух. Ак., стр. 474) и у Знаменскаго (Ист. Каз. Дух. Ак., Вып. 1-й, стр. 279; Вып. 2-й, стр. 377). Въ указанныхъ Исторіяхъ Академій содержатся и еще нѣкоторыя второстепенныя подробности его жизни, см. по указателямъ.

    Съ о. Ѳеодоромъ прот. В. П. Вишневскій долженъ былъ познакомиться но службѣ въ Казанской Академіи.

    86) См. [2]

    87) См. [82].

    88) Не тотъ ли это служитель, о которомъ пишетъ 15 и 16-го ноября 1855 г. студентъ Лаврскій: «Митрополитъ, въ проѣздъ о. Ѳеодора (черезъ Москву) далъ ему служителя — великана, который и живетъ теперь здѣсь въ Академіи. Преосвящ. Филаретъ, должно быть, любитъ о. Ѳеодора» («Бог. Вѣстн.», 1906, Т. 2, Май, стр. 110).

    89) Левъ Петровичъ Полетаевъ, въ монашествѣ Григорій, изъ Нижегородской Духовной Семинаріи, 1-й магистръ V курса (1850—1854 г.г.) Казанской Дух. Акад. Оставленъ баккалавромъ при Академіи по каѳедрѣ Св. Писанія (Знаменскій, — Ист. Каз. Дух. Акад., Вып. 3-й, стр. 379). Родился въ 1826 г. Онъ состоялъ въ должности помощника инспектора въ инспекторство о. Ѳеодора. Молодой, неопытный, горячій, онъ ссорится со студентами, а непріятности приходилось расхлебывать о. Ѳеодору (см. у Знаменскаго, — id., Вып. 1-й, стр. 177—178, 181). Съ 1864 г. іеромонахъ Григорій взялъ за себя должность эконома Академіи, ознаменованную дѣломъ о дровахъ (id., стр. 230—236). Въ 1858—1859 г.г., по порученію Си, Синода, переводилъ часть Евангелія на русскій языкъ (id., стр. 235), a въ 1863—1867 г.г. — часть Псалтири (id., стр. 286). Съ 1854 г., по строгому предписанію Преосвященнаго Григорія и затѣмъ подъ давленіемъ Преосв. Агаеангела, на іеромонаха Григорія былъ возложенъ обязательный, поурочный переводъ Благовѣстника бл. Ѳеофилакта для «Православнаго Собесѣдника» (id., Вып. 2-й, стр. 534). Съ 1856 г. ему поручено было, кромѣ преподававія Св. Писанія, еще преподаваніе герменевтики, а въ 185S г. — еврейскій языкъ. — Служба іером. Григорія при Академіи была довольно несчастная и плохо цѣнилась начальствомъ. Одно уже то, что онъ 13 почти лѣтъ просидѣлъ на одной каѳедрѣ Св. Писанія и не имѣлъ ни одной административной должности, кромѣ должности помощника инспектора, показываетъ, что онъ былъ какимъ-то опальнымъ человѣкомъ, потому что такъ долго безъ движенія по службѣ не служилъ, кажется, никто изъ ученыхъ монаховъ того нремени. — До 1864 г. онъ не получалъ ни одной награды" (Знаменскій, — id., Вып. 2-й, стр. 184—185). «Дѣятельность его по каѳедрѣ Св. писанія замѣчательна была тѣмъ, что онъ внесъ въ преподаваніе этой науки въ Казанской Академіи новый методъ, который въ отличіе отъ прежняго аналитическаго метода, — можно, хотя и не совсѣмъ точно, назвать синтетическимъ. Онъ наведенъ былъ на этотъ методъ знакомствомъ съ архим. Ѳеодоромъ Бухаревымъ. О. Ѳеодоръ пріѣхалъ въ Академію какъ разъ въ ту самую осень 1854 г., когда о. Григорій юнымъ монахомъ готовился вступить въ свою должность и конечно озабоченно искалъ пособій для своихъ будущихъ лекцій. О. Ѳеодоръ, самъ преподававшій Св. Писаніе въ Московской Академіи, принялъ въ немъ сердечное участіе и сейчасъ же сталъ впушать ему свои богословскія идеи, снабдилъ его даже своими записками по Св. Писанію, на которыя всегда смотрѣлъ, не какъ на какую-нибудь личную свою литературную собственность, а какъ на трудъ, долженствующій быть общимъ достояніемъ. Умственное направленіе о. Григорія, чисто разсудочное, логическое, было далеко не сходно съ созерцательнымъ направленіемъ ума о. Ѳеодора, но онъ хорошо понялъ этого богослова — созерцателя и синтетика, оцѣнилъ глубину его идей и его экзегетическіе пріемы и не преминулъ воспользоваться его записками при составленіи собственныхъ лекцій, надъ которыми въ первые годы своей службы трудился очень много и добросовѣстно. Не мудрено, что по основному строю курсы его во многомъ напоминали сдѣлавшіеся потомъ извѣстными въ печати труды по Св. Писанію о. Ѳеодора» (Знаменскій, — id., Вып. 2-й, стр. 185; далѣе, на сгр. 185—188, идетъ болѣе подробная характеристика трудовъ о. Григорія). — Изъ академической службы онъ вышелъ 3 апрѣля 1867 г., будучи назначенъ ректоромъ въ Уфимскую Дух. Семинарію и настоятелемъ Уфимскаго Успенскаго монастыря и въ санъ архимандрита. Потомъ жилъ во Флорищенскомъ монастырѣ, былъ наставникомъ Владимірской Семинаріи, съ 1877 до 1888 г. состоялъ ректоромъ Иркутской Семинаріи, съ 1888 до 1891 г. членомъ С.-Петербургскаго Комитета Духовной Цензуры, съ 1891 г. — епископъ Ковенскій, викарій Литовскій, съ 1392 г. — Туркестанскій, съ 1895 г. — Омскій и Семипалатинскій (Знаменскій, — id., Вып. 2, стр. 189; Н. Малицкій, — Исторія Владимірской Духовной Семинаріи, М.. 1902 г., Вып. 2-й, стр. 387—388).

    90) Іеромонахъ Филаретъ, въ міру Ѳеодосіи Протопоповъ, исключенный изъ риторовъ Харьковской Духовной Семинаріи, сынъ причетника, съ 1842 г. служилъ послушникомъ при Старохарьковскомъ монастырѣ, потомъ переѣхалъ изъ Харькова вмѣстѣ съ Агаѳангеломъ въ Кострому, въ 1851 г. постригся въ монашество и но 1853 г. былъ іеродіакономъ Богоявленскаго монастыря города Костромы. Затѣмъ онъ. въ качествѣ служки Преосв. Агаѳангела, ѣздилъ за нимъ въ 1853 г. въ Петербургъ и въ Казань — въ іюнѣ 1854 г. Поставленный ректоромъ Агаѳангеломъ въ академическіе экономы, о. Филаретъ оказался очень недалекимъ, балованымъ и лѣнивымъ, вслѣдствіе чего обнаружилось много хозяйственныхъ упущеній и злоупотребленій, о которыхъ подробно разсказывается въ «Ист. Каз. Дух. Ак. П. В. Знаменскаго (Вып. 1-й, стр. 110—111, 148—154; Вып. 3-й стр. 58, 69, 77, 102).

    91) Подобно тому какъ въ дѣтяхъ возгрѣвается и приводится въ дѣйствіе благодать св. Таинствъ. Примѣичаніе Автора.

    92) См. [63].

    93) См. [57].

    94) См. [62].

    95) Василій Александровичъ Александровскій — изъ Симбирской Духовной Семинаріи. 6-й магистръ VI-го курса (1852—1856 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Былъ наставникомъ Церковной исторіи въ Казанской и, съ 1858 г., — въ Самарской Семинаріи. Въ послѣдней былъ инспекторомъ. Въ 1862 г. вышелъ въ гражданскую службу, перемѣнивъ много мѣстъ. Въ началѣ 1870-хъ годовъ скончался въ домѣ умалишеныхъ въ Москвѣ. Въ „Православномъ Собесѣдникѣ“ (1866 г., Ч. 1-я, стр. 121, 135) напечатаны двѣ статьи изъ его сочиненія на степень: „О внѣшнемъ состояніи Православной церкви во время владычества латинянъ въ Византійской Имперіи“ (Знаменскій, — id., Вып. 3-ій, стр. 388),

    96) Яковъ Ивановичъ Третьяковъ — товарищъ Александровскаго [93] по Семинаріи и Академіи, въ коей окончилъ 8-мъ магистромъ VI-го курса. Поступилъ въ священники къ Самарскому каѳедральному собору, былъ законоучителемъ Самарской гимназіи. Въ послѣдней онъ служилъ 26 лѣтъ, до 1882 г. По епархіальному вѣдомству служилъ при разныхъ церквахъ, съ 1882 г. былъ каѳедральнымъ протоіереемъ, 15 лѣтъ состоялъ членомъ Консисторіи, 17 лѣтъ цензоромъ, 7 лѣтъ предсѣдателемъ Епархіальнаго Женскаго Училища. Съ 1882 г. состоялъ ректоромъ Самарской Семинаріи. Скончался въ 18S7 г. Въ „Православномъ Собесѣдникѣ“ (1868 г., Ч. 2 я, стр. 39 и Ч. 3-я, стр. 48) напечатано его курсовое сочиненіе: „О чинахъ патріаршей Константинопольской церкви въ Средніе вѣка“ (Знаменскій, — id., Вып. 3-ій, стр. 338—389).

    97) Ректора Самарской Духовной Семинаріи, гдѣ тогда служилъ В. В. Лаврскій.

    98) Т. е. воспитанниковъ Самарской Духовной Семинаріи.

    99)) См. [67], особенно генеалогическую таблицу.

    100) Александръ Алексѣевичъ Лебедевъ, кандидатъ ХХI-го курса Московской Духовной Академіи. Подробности его жизнеописанія см. въ: Е. А. Лебедева, — Воспоминанія о протоіерей. А. А. Лебедевѣ („Богословскій Вѣстникъ“, 1916 г.,Г. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 242—335). Тамъ же помѣщена переписка прот. А. А. Лебедева съ прот. С. К. Смирновымъ (стр. 396—489) и письма къ о. Лебедеву профессоровъ Московской Духовной Академіи (стр. 490—509). Въ примѣчаніяхъ къ этимъ матеріаламъ содержатся біо-библіографическія указанія относительно о. Лебедева. — Въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ же за 1915 г., Т. 3, октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 413—544 помѣщены письма къ о. А. А. Лебедеву архимандрита Ѳеодора (А. М. Бухарева).,

    101) Николай Григорьевичъ Овсянниковъ.

    102) Дубровины, — см. [8].

    103) См. [68].

    104) Николай Михайловичъ Соловьевъ, воспитанникъ Владимірской Духовной Семинаріи, окончилъ курсъ въ 1836 г. по 2-му разряду, 30-мъ, по І-му отдѣленію. Въ 1636 г. опредѣленъ священникомъ къ церкви погоста Ильинскаго Телешева Шуйскаго уѣзда, въ 1891 г. уволенъ за штатъ. О 50-тилѣтнемъ юбилеѣ см. во „Влад. Епарх. Вѣд.“ за 1886 г., № 24. Напечаталъ; Лѣтопись объ Ильинской церкви Шуйскаго уѣзда, погоста Ильинскаго Телешева» («Владим. Еп. Вѣд.» 1881 г., №№ 10, 13, 21; 1882 г., №№ 19, 20; 1883 г., № 14; 1884 г., 6, 8). (H. Maлицкій, — Исторія Владимірской Духовной Семинаріи, М., 1902, Вып. 3-й, стр. 266—267).

    105) См. письмо 1-е Архимандрита Ѳеодора къ В. В. Любимовой и [19].

    106) Архіепископъ Аѳанасій. См. [35].

    107) Пелагеѣ Ивановнѣ Горталовой, Казанской помѣщицѣ, см. [18].

    108) Варварѣ Васильевнѣ Любимовой, см. [2].

    109) Гавріилу Ивановичу Горталову, см. [18],

    110) Вѣроятно, братъ Пелагіи Ивановны Горталовой, см. [107].

    111) Ректоръ Самарской Духовной Семинаріи.

    112) Якова Ивановича Третьякова, см. [96].

    113) Василія Александровича Александровскаго [95].

    114) Т. е. объ отношеніи къ старообрядчеству, см. письмо І-е къ В. И Лаврскому.

    115) Алексѣю Степановичу Павлову, см. [62].

    116) Преп. Макарій Великій много значилъ въ выработкѣ воззрѣній и даже отчасти терминологіи Архим. Ѳеодора; ссылка на него именно и данномъ случаѣ характерна. Объ отношеніи Архим. Ѳеодора къ преп. Maкарію подробнѣе см. въ кандидатскомъ сочиненіи студента LXXI-го курса о. Александра Михайловича Бѣлорукова: «Жизнь и творчество А. М. Бухарева (архимандрита Ѳедора)».

    117) Любимовой и Загорской, см. [24].

    118) Дубровиной, см. |3|.

    119) Корсаковымъ, см. [14].

    120) Горгаловой, см. [18, 107].

    121) См. [110].

    121) Казанскій купецъ, см. также [22].

    122) Не разумѣется ли здѣсь Алексій, епископъ Вятскій, въ міру Александръ Петровичъ Соболевъ, сынъ Капитолины Николаевны, тетки прот. Валеріана Викторовича Лаврскаго. (См. [37] особенно, генеалогическую таблицу).

    124) Ректора Казанской Духовной Академіи.

    125) Александра Викторовна Лаврская, сестра прот. В. В. Лаврскаго (см. [37]). родилась 25 января 1345 г. въ Горбатовѣ Нижегородской губ., Замужемъ была за извѣстнымъ путешественникомъ Григоріемъ Николаевичемъ Потанинымъ. Она всюду сопровождала мужа, помогая ему собирать этнографическіе и другіе матеріалы. Во время четвертаго путешествія въ Китай, Александра Викторовна заболѣла и скончалась по дорогѣ въ Шанхай. 19 сентября 1893 г.; погребена въ Кяхтѣ. Она оставила цѣлый рядъ статей, имѣющихъ предметомъ этнографическіе разсказы о монголахъ, тибетцахъ и китайцахъ или описанія мѣстностей, посѣщенныхъ путешественницей. Всѣ эти статьи, съ подробною біографіею, изданы въ 1895 г. въ Москвѣ, Имп. Обществомъ Любителей Естествознанія, Антропологіи и Этнографіи (энц. Словарь Брокгауза и Ефрона, 1-е изданіе, полутомъ 48, стр. 721).

    126) Антонина Викторовна Лаврская, см. [37, 129].

    127) Викторь Николаевичъ Лаврскій, см. [37].

    128) Іеромонахъ Григорій Пелегневъ. [89].

    129) Лаврскимъ, сестрамъ Валеріана Викторовича [125, 126].

    130) Именно на основаніи остатковъ первобытнаго союза между людьми, охранявшими еще свѣтлую сообразность и живую сообщность съ Существеннымъ Образомъ Божіимъ — Богомъ Словомъ, одушевляемыми дыханіемъ Божія Духа. Примѣчаніе Автора.

    131) Т. е. Анны Сергѣевны Родышевской.

    132) Говорю это, разумѣется, не въ смыслѣ обязательнымъ. Поступите какъ найдете лучше и какъ заранѣе располагали. Только не помсд.тя извѣстите насъ. Примѣчаніе Автора.

    134) Вѣрочки, т. е. Вѣры Александровны, см. [14]; ниже въ письмѣ — о ней же.

    135) Ср. [19].

    135) Епископъ Нижегородскій Нектарій (Надеждинъ), хиротонисанъ 13 сентября 1859 г. изъ ректоровъ С.-Петербургской Духовной Академіи въ епископа Выборгскаго, второго викарія Петербургскаго; 22 сентября 1860 г. переведенъ на Нижегородскую епархію, 14 мая 1867 г. пожалованъ въ архіепископа; 21 января 1869 г. переведенъ въ Харьковъ, гдѣ и ум. 7 сентября 1874 г. (П. Строевъ, — Списки іерарховъ и настоятелей монастырей Россійской Церкви, СПБ., 1877 г., столб. 268, 603, 966). Онъ рукополагалъ И. В. Лаврскаго, см. [37].

    136) Объ этомъ случаѣ разсказываетъ также Дм. Ѳ. Голубинскій въ своемъ письмѣ n° II отъ 13 августа 1863 года А. А. Лебедеву (Письма профессоровъ Московской Духовной Академіи къ прот. А. А. Лебедеву, «Богословскій Вѣстникъ», 1916, Т. 3. Окт. — Ноябрь — Дек., стр. 403—404).

    137) Не имѣется ли здѣсь въ виду извѣстное дѣло съ панихидой по возставшимъ крестьянамъ въ селѣ Безднѣ Спасскаго уѣзда, Казанской губерніи, въ которое былъ замѣшанъ іеродіаконъ Академической Казанской церкви о. Мелетій, въ міру Михаилъ Кузьминъ Якимовъ, сынъ священника Вятской епархіи, родившійся въ 1835 г., воспитанникъ Вятской Духовной Семинаріи, въ которой окончилъ курсъ въ 1856 г., и Казанской Духовной Академіи, XI го курса (1858—1862 г. г.). Въ 1861 г. по дѣлу о панихидѣ (о каковомъ см. у Знаменскаго, id., Вып. 1-ый, стр. 194—215 и др.) былъ уволенъ изъ Академіи и назначенъ въ Посольскій монастырь Иркутской епархіи для миссіонерскаго служенія. Съ 1878 г. — епископъ Селенгинскій, съ 18S9 г. — Якутскій. Ему принадлежитъ множество статей историческаго содержанія, списокъ коихъ см. у Знаменскаго, id., Вып. 3-ій, стр. 415—416.

    138) Николай Васильевичъ Разумовъ, изъ Пензенской Духовной Семинаріи, воспитанникъ ІІІ-го (1846—1850 г.г.) курса Казанской Духовной Академіи. Поступилъ въ свѣтское званіе и служилъ сначала при Пензенскомъ Губернскомъ Правленіи, съ 1305 г. письмоводителемъ при Преосв. Григоріи Казанскомъ, съ 1859 г. секретаремъ Казанской Консисторіи, съ 1886 г. переведенъ въ той же должности въ Калугу. Ему принадлежитъ рядъ статей некрологическаго и историческаго содержанія, списокъ коихъ см. у Знаменскаго. — id., Вып. 3-ій, стр. 365—366. — H. В. Разумовъ отличался въ Академіи нѣкоторою неисправностью и, слѣдовательно, долженъ былъ испытать на себѣ любовную снисходительность о. Ѳеодора (А. М. Бухарева). — См. у Знаменскаго, — id., Вып. 3-ій, стр. 160. 190. — 191, 290.

    139) Это — младшій братъ А. М. Бухарева.

    140) Рѣчь идетъ о Константинѣ Викторовичѣ Лаврскомъ, см. [46, 151].

    141) Это сопоставленіе своего труда съ Четьями-Минеями Святителя Димитрія Ростовскаго не случайно вырвалось у А. М. Бухарева. Какъ разъ то же пишетъ онъ и Лебедевымъ въ письмѣ n° 45 отъ 20 іюля 1863 г. (Письма Архим. Ѳеодора (А. М. Бухарева) къ А. А. Лебедеву, «Богословскій Вѣстникъ», 1915 г., Т. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 481).

    142) Т. е. епископа Нектарія [135, 15, 66].

    143) См. [135].

    144) Проэктъ этотъ былъ предложенъ М. П. Погодинымъ. Что касается до средствъ на поѣздку за границу, то, кажется, предлагалъ ихъ П. В. Панаевъ, см. о немъ [45].

    145) Тихонъ Алексѣевичъ Горизонтовъ изъ Саратовской Духовной Семинаріи, 7-й кандидатъ VII-го (1854—1858 г.г.), курса Казанской Духовной Академіи, т. е. однокурсникъ В. В. Лаврскаго. Служилъ сначала въ Пензенской Духовной Семинаріи по классу физики и математики, потомъ съ 1861 г. въ Нижегородской, по классу словесности. Въ 1864 г. вышелъ изъ училищной службы и поступилъ во священники при Радомской церкви въ Варшавской епархіи. Въ 1866 г. перешелъ въ Варшаву. Былъ здѣсь законоучителемъ I Женской Гимназіи. Послѣ выхода въ отставку съ пенсіей состоятъ въ 1892 г. протоіереемъ при Варшавскомъ Каѳедральномъ Соборѣ (Знаменскій, — id., Вып. 3-ій, стр. 399. — Ср. С. Терпонскій, — Историческая записка о состояніи Казанской Духовной Академіи послѣ ея преобразованія. 1870—1892. Казакъ. 1892 г., стр. 317).

    146) Парѳеній Лукичъ Репловскій — изъ Виѳанской Духовной Семинаріи 3-ій магистръ ХХІІ-го (1856—1860 г. г.) курса Московской Духоввой Академіи (Списки студентовъ, Сергіевъ Посадъ, 1914, стр. 42), младшій товарищъ А. А. Лебедева (ХХІ-го курса) и его родственникъ, — двоюродный или троюродный братъ. По окончаніи курса былъ назначенъ въ Ярославскую Дух. Семинарію преподавателемъ Священнаго Писанія. Чрезъ посредство А. Д. Лебедева женился въ Петербургѣ на Серафимѣ Александровнѣ Дьяконовой и въ февралѣ 1861 г. опредѣленъ діакономъ придворной церкви въ ІІІтудгартѣ. Съ 1863 по 1868 г. состоялъ преподавателемъ русскаго языка, русской исторіи и географіи при В. Княжнѣ Вѣрѣ Константиновнѣ. Въ 1869 г. перешелъ въ Кіевскую Духовную Академію на должность доцента по каѳедрѣ Церковной Исторіи, а чрезъ 6 мѣсяцевъ перевелся въ Московскую Духовную Академію. Но, даровитый и впечатлительный, онъ страдалъ обычною русскою болѣзнью и, въ Москвѣ, въ припадкѣ иппохондріи, покончилъ съ собою, въ 1870 г. Въ «Православномъ Обозрѣніи» за 1860 и 1862 г. г. и въ «Духѣ Христіанина» за 1861 г. помѣщено имъ нѣсколько статей. О немъ есть кое что въ «Воспоминаніяхъ» прот. Базарова и въ «Ист. Моск. Дух. Ак.» С. И. Смирнова, на стр. 523—524.

    147) Архіепископъ Казанскій Аѳанасій ум. 2 января 1868 г., — въ Кизическомъ монастырѣ (Строевъ, — Списки іерарховъ, столб. 290). Очевидномъ январѣ 1863 г. разнесся слухъ о его кончинѣ, ибо запросъ о немъ дѣлаетъ А. М. Бухаревъ и В. В. Любимовой въ письмѣ n° VI, отъ 16 января 1863; см. [36].

    148) Рѣчь идетъ объ Арсеніѣ Матвѣевичъ Бухаревѣ. Подробности этого столкновенія см. въ [36].

    149) Константинѣ Викторовичѣ Лаврскомъ, см. [46, 149, 156].

    152) См. [135].

    153) Аркадій Валеріановичъ Лаврскій — сынъ о. Валеріана Викторовича и Александры Ивановны, родился въ 1863 г. Образованіе получилъ въ Казанскомъ Университетѣ по естественному факультету. Принималъ участіе въ естественно-историческомъ изслѣдованіи Казанской губерніи. Состоитъ профессоромъ минералогіи въ Екатеринославскомъ Высшемъ Горномъ училищѣ.

    154) О. В. В. Лаврскій былъ редакторомъ Епархіальныхъ Вѣдомостей.

    155) См. [38, 161].

    156) Константинъ Викторовичъ Лаврскій, см. [46, 140, 149, 156, 164, 169].

    157) Замѣтьте и помните, Братъ мой, а если еще не удостовѣрены, постарайтесь удостовѣриться, что духовное у насъ то, что со Христомъ и по Христу, будетъ ли то относиться къ дѣлу мысти или къ тѣлу и проч.

    А что не по Христу, это душевное, плотское, хотя бы былъ высшій идеализмъ. Что по Христу, это одушевляется и благодатію Духа Св., безъ котораго нельзя и назвать Его Господомъ Іисуосъ (см. I Кор. глав. о даров. духов.). Примѣчаніе Автора.

    158) См. [2].

    159) Дубровиной, см. [3].

    160) Любимовой, см. [2].

    161) См. [38, 155, 163].

    162) Дубровина, см. [3].

    163) См. [138, 155, 161].

    164) Константину Викторовичу Лаврскому, см. [46, 140, 156].

    165) Иванъ Алексѣевичъ Морошкинъ — изъ Тверской Духовной Семинаріи, кандидатъ съ правомъ на степень магистра по представленіи новаго сочиненія (писалъ на тему: «О новѣйшемъ развитіи русскаго раскола». См. Знаменскій, — id. Вып. 3-ій, стр. 311) VIII курса (1856—1860 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Отличался гордымъ и непокорнымъ характеромъ, что повело къ извѣстному въ лѣтописяхъ Академіи столкновенію 1857 г. съ помощникомъ инспектора іеромонахомъ Григоріемъ (Полетаевымъ [89], тоже отличавшимся несдержанностію; столкновеніе это много причинило огорченій архимандр. Ѳеодору (Бухареву) (см. Знамейскій, — id., Вып., I стр. 178; Вып. 3-й стр. 207). По окончаніи курса назначенъ былъ по классу физики и математики въ Саратовскую Семинарію. Но при первомъ удобномъ случаѣ заявилъ начальству, не стерпѣвъ выговора за опаздываніе на уроки, что назначенъ на мѣсто неудачно потомучто математика даже вовсе не преподавалась въ Академіи всему его курсу и что жалованіе получаемое имъ по службѣ такъ ничтожно что онъ не можетъ посвятить всего своего времени семинарской службѣ (3наменскій, id., Вып. I, стр. 363. — Вып. 3-й, стр. 349, 405]. Изъ-за этого во внѣшнемъ управленіи Академіи завязалось очень непріятное ректору архимандриту Іоанну (В. С. Соколову) дѣло, кончившееся увольненіемъ Морошкина отъ духовно-училищной службы. Въ 1861 г. онъ поступилъ въ акцизное вѣдомство и жилъ нѣкоторое время въ Перми и Вяткѣ, а вскорѣ умеръ.

    166) Нектарія, епископа Нижегородскаго, см. [135, 142].

    167) Это предположеніе А. М. Бухарева не помѣшало однако Высокопреосвищеннѣйшему Іоанникію, архіепископу Варшавскому, пригласить въ 1866 г. свящ. В. В. Лаврскаго въ управляемую имъ епархію, см. [57].

    168) См. [53, 57].

    169) См. письма n°n° VII, VIII и XII отъ 28-го ноября 1654 г., 13 января 1866 г. и 11 декабря 1866 изъ серій писемъ къ В. В. Любимовой и А. И. Дубровиной.

    170) См. [153, 148].

    171) См. [115].

    172) Іоанникій, архіепископъ Варшавскій.

    173) Т. е. сына В. В. Лаврскаго, см. [153, 168, 170, 181].

    174) Рѣчь идетъ о рожденіи Сашеньки Бухаревой 7 мая 1868 года.

    175) См. письмо II отъ 11-го декабря 1866 г. В. В. Любимовой и письмо VIII отъ 13-го января 1866 г. А. И. Дубровиной, P. S.

    176) Николай Меѳеодьевичь Троицкій, изъ Тульской Духовной Семинаріи, волонтеръ, студентъ съ правомъ на степень кандидата по прослуженія двухъ лѣтъ, IX курса (1858—1862 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Назначенъ былъ по классу церковной исторіи въ Кавказскую Семинарію. Въ 1865 г. получилъ степень кандидата. Въ 1866 г. перешелъ на службу по министерству народнаго просвѣщенія и опредѣленъ инспекторомъ Варшавской женской Гимназіи, — чѣмъ объясняется выраженіе въ письмѣ «вамъ». Съ 1883 г. директоръ 2-й Варшавской Гимназіи(3наменскій, — id., Вып. 3-й, стр. 4-15 и 128).

    177) Ѳеодоръ Васильевичъ Ливановъ, — изъ Саратовской Духовной Семинаріи, учитель Самарскаго Духовнаго Училища (Знаменскій, — id., Вып. 3. стр. 128, 409). Любитель музыки и театра (id., стр. 199, 210—211), любитель литературы, которую изучалъ вмѣстѣ съ Морошкинымъ (id., стр. 264), полиглоттъ (id., стр. 275), человѣкъ одаренный, Ливановъ не съумѣлъ устроиться въ жизни. Написавъ сочиненіе «О характерѣ древнихъ житій русскихъ свитыхъ и ихъ историческомъ значеніи» (id., стр. 311), и выпущенный кандидатомъ VIII (1856—1860 г.г.) курса Казанской Духовной Академіи, онъ поступилъ на службу въ аудиторіатскій департаментъ военнаго министерства. Потомъ служилъ по акцизному управленію въ Перми. Въ половинѣ 1860-хъ годовъ перешелъ въ Петербургъ, гдѣ былъ прикомандированъ къ министерству внутреннихъ дѣлъ для разработки документовъ о расколѣ, но скоро вышелъ изъ этой службы и служилъ членомъ соединенной палаты во Владимірѣ. Въ 1870-хъ годахъ поселился въ Москвѣ. Умеръ въ концѣ 1870-хъ годовъ въ большой бѣдности. Въ печати извѣстно множество его статей и книги, главнымъ образомъ по расколу (Знаменскій, id., стр. 409—410, гдѣ приводится и библіографія его трудовъ). — Ливановъ былъ большой говорунъ. По разсказамъ Анны Сергѣевны Бухаревой, въ Москвѣ разъ онъ пришелъ сказать, что съ Александромъ Матвѣевичемъ Бухаревымъ хочетъ познакомиться ІТлевако. Ал. Матвѣев. былъ не прочь, но Анна Сергѣевна слышать не хотѣла: «Одинъ, — говоритъ, — болтунъ есть, другого не хочу». На уговоры А--ра М--ча она отвѣчала слезами, чуть не до истерики. Такъ и не познакомились.

    178) Лаврскому, см. [16].

    179) Василію Ѳеодоровичу Голубинскому.

    180) Троицкій, см. [176].

    181) Сыномъ В. В. Лаврскаго, см. [153, 168, 170, 173].

    182) См. [176].

    183) См. [176]; [189] и предыдущее письмо n° XXVI.

    184) Это и на случай вашего пребыванія въ М[осквѣ]. Примѣчаніе Автора.

    185) Троицкому см. [167, 180, 182, 183].

    186) Сашенька Бухарева скончалась въ самый день Пасхи 1869 года, т. е. 20 апрѣля, т. е. 11-ти мѣсяцевъ отъ году, см. [174]. Сообщеніе о кончинѣ ея см. также въ письмѣ n° XIX отъ 26 сентября 1869 г. В. В. Любимовой и въ письмѣ n° 72 отъ 8 то іюня 1869 г. г. Лебедевымъ («Богословскій Вѣстникъ», 1915 г., Т. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 525".

    187) Полагаю, что это — В. О. Голубинскій [179]. — Былъ и еще близкій А. М. Бухареву человѣкъ съ такимъ именамъ, — Василій Ѳеодоровичъ Владиславлевъ изъ Тверской Семинаріи, 2-й министръ XV-го (1842—1846 г.г.) курса Московской Духовной Академіи, однокурсникъ и другъ А. М. Бухарева по Семинаріи и Академіи (Списки студентовъ Моск. Дух. Акад., Сергіевъ-Посадъ, 1914 г. стр. 30; Прот. В. В. Лаврскій, — Мои воспоминанія, «Богословскій Вѣстникъ» 1906 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 27-30 и еще о немъ же см. id., «Богослов. Вѣст.» 1905 г., Т. 2, Іюль — Августъ, сгр. 511—513, гдѣ сообщается о видѣніи В. Ѳ, Владиславлева). По окончаніи курса былъ назначенъ въ Вильну, а потомъ, женившись на дочери Тверского каѳедральнаго протоіерея, былъ посвященъ на его мѣсто во іереи. Впослѣдствіи — самъ Тверской каѳедральный протоіерей, извѣстный въ духовной литературѣ своими поученіями по изъясненію Богослуженія и учебниками по Закону Божію для среднихъ учебныхъ заведеній («Богословскій Вѣстникъ», 1905 г., Т. 2, Іюль — Августъ, стр. 511),

    188) См. [153, 181].

    189) См. [187].

    190) См. [176].