АЛЕКСАНДРЪ ВЕЛИКІЙ, знаменитый царь македонскій и завоеватель, р. въ 356 г. до Р. Хр.; ум. въ Вавилонѣ въ 323; и былъ погребенъ въ Александріи, которую основалъ въ 332 г. Его имени не встрѣчается въ каноническихъ книгахъ, но оно встрѣчается въ неканоническихъ, какъ 1 Макк. 1, 1—7; 6, 2, и иносказательно о немъ упоминается въ Дан. 2, 39, гдѣ онъ разумѣется подъ символомъ мѣднаго чрева истукана, видѣннаго Навуходоносоромъ; затѣмъ въ 7, 6, подъ видомъ барса съ четырьмя крыльями; въ 8, 5, въ видѣ однорогаго козла, въ знакъ его могущества и быстроты его завоеваній; и, наконецъ, въ 11, 3, 4, гдѣ о немъ прямо говорится какъ о „могущественномъ царѣ, который будетъ владычествовать съ великою властью“, хотя онъ и неназванъ по имени. Александръ пріобрѣлъ себѣ эпитетъ „Великаго“ своими безпримѣрными подвигами. Съ самаго восшествія на престолъ по смерти отца своего Филиппа, въ 336 г., онъ непрестанно и непреодолимо совершалъ походы, переходя съ одного мѣста въ другое. Онъ покорилъ Египетъ на западѣ, и Сирію, Палестину, Персію и Вавилонію на востокѣ. Вглубь Азіи онъ проникъ до Пенджаба въ Индіи, и памятникъ своего пребыванія въ этой странѣ оставилъ въ видѣ двѣнадцати огромныхъ жертвенниковъ на Ифазисѣ, остатки которыхъ существуютъ и теперь. Печально сказать, что этотъ по-истинѣ великій человѣкъ умеръ отъ горячки, причиненной неумѣренностью, и что монархія, которую онъ создалъ, послѣ его смерти подѣлена была между его четырьмя полководцами. I. Флавій разсказываетъ (Древности, XI, 8, 5), о весьма интересномъ событіи, характеризующемъ его отношенія къ іудейскому народу. Хотя ни у языческихъ, ни у другихъ священныхъ историковъ не говорится объ этомъ событіи, но въ общихъ чертахъ оно находитъ себѣ подтвержденіе въ раввинскихъ и самаританскихъ преданіяхъ. Когда Александръ осаждалъ Тиръ, разсказываетъ I. Флавій, онъ потребовалъ, чтобы іудеи покорились его власти, но они отказали въ этомъ. Послѣ паденія Тира и Галы онъ двинулся на Іерусалимъ, чтобы взять его. Тогда первосвященникъ Іаддуй (Неем. 12, 11, 22), во всемъ первосвященническомъ облаченіи вышелъ къ нему на встрѣчу, и побѣдитель милостиво принялъ его, сказавъ своимъ приближеннымъ, что „въ Діѣ онъ видѣлъ во снѣ Бога, почитаемаго Іаддуемъ, и этотъ Богъ ободрилъ его двинуться въ Азію, гдѣ его ожидала побѣда“. Царь затѣмъ пошелъ въ Іерусалимъ, гдѣ принесъ жертвы и гдѣ ему показали пророчества Даніила, предсказавшаго о его побѣдахъ надъ персами. Чтобы выразить свою милость іудеямъ, Александръ предоставилъ имъ весьма важныя привиллегіи не только въ Іудеи, по и въ Вавилоніи и Мидіи. Какъ бы то ни было, во всякомъ случаѣ несомнѣнно, что Александръ принималъ іудеевъ въ свое войско; затѣмъ, іудеи заселили значительную часть основанной имъ Александріи, и очень возможно, что то благоволеніе, съ какимъ относились къ іудеямъ первые преемники его въ Египтѣ, было лишь продолженіемъ его собственнаго благоволенія къ сынамъ Израиля. Во всякомъ случаѣ несомнѣнно то, что побѣды Александра имѣли огромное значеніе для судебъ народа іудейскаго. Не многіе еще имѣли вообще такое вліяніе на преобразованіе жизни народовъ — можно сказать всего міра, какъ Александръ Великій. Съ этого времени іудеи постоянно зависѣли отъ его преемниковъ — Лагидовъ и Селевкидовъ, что повело къ великимъ политическимъ и религіознымъ событіямъ, о которыхъ разсказывается въ книгахъ Маккавейскихъ; позже они подпали подъ власть римлянъ, преемниковъ Македонянъ, и оставались подъ ней до самаго конца своего политическаго существованія. Но еще важнѣе этихъ политическихъ слѣдствій было то движеніе идей, которое создано было македонскимъ завоеваніемъ и которое послужило могучимъ подготовленіемъ къ принятію и распространенію христіанства. Послѣдствіемъ побѣдъ А. В. было сліяніе востока и запада; непреодолимыя дотолѣ преграды, отдѣлявшія народы между собою, пали; греки господствовали надъ всею западной Азіей и Египтомъ, какъ въ своей собственной странѣ, и сами, не сознавая того, содѣйствовали подрыву старыхъ языческихъ религій и пролагали пути для распространенія религіи Христа. Почти повсюду они ввели единство языка: на ихъ языкѣ сталъ говорить весь цивилизованный міръ, и даже на улицахъ побѣдоноснаго надъ греками Рима слышался и былъ понимаемъ греческій языкъ. Вмѣстѣ съ греческимъ языкомъ повсюду распространялись и греческія идеи, и хотя въ нихъ не мало было ложнаго и нелѣпаго, но все-таки чрезъ него именно и лучшія идеи греческихъ философовъ и поэтовъ сдѣлались достояніемъ всего человѣчества. Когда раздалась божеств. проповѣдь Іисуса Христа, то она падала уже на подготовленную и разрыхленную почву, на которой и могли успѣшно произростать новыя сѣмена истины. Александръ В., такимъ образомъ, въ планѣ промышленія Божія, былъ однимъ изъ великихъ дѣятелей въ разрушеніи язычества и торжествѣ христіанства. Даже одинъ изъ язычниковъ оцѣнилъ высокую миссію этого завоевателя. „Александръ, говоритъ Арріанъ (ученикъ Эпиктета, род. въ 90 г. по Р. Хр.) въ своей исторіи похода А. В. въ Азію, человѣкъ, не имѣвшій себѣ подобныхъ, не могъ быть данъ землѣ безъ особаго божественнаго намѣренія“. Ср. у Плутарха объ Александрѣ I, 6.
См. Дройзенъ, Исторія Александра Великаго; Blümmer Alexander der Grosse in Ierusalem 1872; Nerzberg, Die Asiat. Feldzüge d. A. Gr. Halle 1863—64 и др.