АКИЛА и Прискилла, — супружеская чета, которая оказала превосходные услуги в деле распространения евангелия материальною помощью апостолу Павлу и научением Аполлоса вере Христовой (Деян. 18, 2, 18, 26). Акила был иудей из Понта. Чета эта была изгнана из Рима вследствие повеления Клавдия, и прибыла в Корииф (в 52 г. по Р. Хр.). Когда ап. Павел встретился с ними в этом городе, то они были еще иудеями; но под влиянием беседы с ним и наставления от него, так как Акила и он занимались тем же самым ремеслом, они обратились в христианство. Они сопровождали ап. Павла в Ефес, и в их доме регулярно совершалось богослужение (1 Кор. 16, 19). После этого они отправились в Рим, где также совершали подобные же богослужения (Рим. 16, 3, 4). Во время Неронова гонения они удалились в Ефес (2 Тим. 4, 19). Более ничего неизвестно о них.
Акила (Aquila — орел, лат., в греч. Ἀκύλας и Ἀκύλα), св. ап. из 70, в Месяцеслове. — Св. Иоан. Злат. в двух беседах на слова: „Приветствуйте Акилу и Прискилу, сотрудников моих о Господе“ (Рим. 16, 3), изображает и прославляет их согласно речи об них у ап. Павла, представляя их как высший образец сердечноблагородного и самоотверженного служения апостолу языков и церкви Христовой, не смотря на то, что они были бедные и простые из самых простых и невидных людей мира сего; никаких других агиографических сведений об жизни и служении при ап. Павле и по кончине его св. Злат. не сообщает, как нет их и у других древних отцов и писателей церкви. Но, вероятно, еще в христианской древности, как и во время Златоуста, существовали уже относительно св. Акилы и Приск. устные, а может быть и письменные, известия подробного житийного характера, тем более, что в Риме с древнейших времен существовала уже и церковь, посвященная их имени. Известие такого рода встречается в сочинениях, сравнительно поздних, но сохранивших отголоски и следы древних преданий, как, напр., в Синопсисе — произведении, которое приписывается св. Дорофею, еп. Тирскому († 362 г.), хотя ему и не принадлежит, а также в разных апокрифич. сказаниях о жизни и деяниях апостолов. Различные сведения из подобных источников попадали в Вост. и Западные Мартирологи и житийные сборники, а также давали материал для составления отдельных житий святых. Так и относительно св. ап. Акилы несомненно известно, что в IX в. существовало уже подробное житие его, на основании которого св. Иосиф Песноп., живший в этом веке, составил служебный канон ап. Акилы (в греч. и в нашей Служ. Мин. на 14 июля). Это житие сохранилось на греч. яз. в списке XI в. (Париж. нац. библ.) и имеет такое надписание: „Деяние и мучение св. ап. Акилы, единого от 70“ (см. у Omont’a, Catal. codex. Hagiogr., № 1219, л. 37—47). Канон Иосифа Песноп. и это житие послужили источником для позднейших Синаксарн. и Прол. сведений об апостол. служении и мучен. кончине ап. Акилы, на основании их и св. Дмитр. Ростов. в Чт.-Мин. излагает его житие. По его рассказу, как и по Прологу печатной редакции, св. Акила учил и проповедовал в Малой Азии, был посвящен во епископа ап. Павлом, проповедовал и в иных разных странах, „многое множество душ человеческих привел ко спасению“, просветив и крестив их, устроял всюду церкви и ставил священников и, наконец, потерпел мученическую кончину от идолослужителей — „убиен бысть от неверных“. О его жене, бл. Приск., говорится только мимоходом (у Дмитр. Рост.), или совсем не упоминается (в Прол.), как и в каноне св. Иос. П., в котором воспевается и прославляется только один ап. Ак. В Менол. В. сообщается (под 14 июля) о совместной деятельности св. Ак. и Приск., о их проповеди апостольской язычникам (без указания где именно) и о мученической кончине от них (о епископстве св. Ак., не упоминается). В Синакс. греч. Мин. краткое сказание только о св. Ак., причем он называется „иереем и мучеником“. В нашем Прол. три различных сказания об нём: одно — в стишном Прол., почти сходное с рассказами Мен. В.; другое — в не-стишном Прол., без всяких упоминаний о священстве и епископстве св. Акилы и его проповеди в разных странах и о мученической кончине, и, наконец, третье — в печат. Прол., со всеми этими подробностями. Первые два чтения внесены и в Макар. Чт.-Мин., из них второе, вероятно, более древнее, и встречается в пергам. рукоп. Прол. (Хлудов., Типогр. Новг., Прилуцк. и др.). Очевидно, существовало несколько редакций его жития: в одних сообщалось только то, что известно по Деян. Ап. и Посл. ап. Павла, в других приводились сведения, дополнительные из разных источников. — Пам. св. Акилы и Прискил. в древнейшем Рим. Map. (Иерон.) 8 июля (см. изд. I. B. Rossi et Duschesne, 1894 г., л. 88; Baronii, Март. Рим. 1589 p. 300), в греч. Синак. Мес. 13 февр. и 14 июля (см. Служеб. Мин. и в Типик. Конст. цер. Дмитр., Опис. литург. рук.), в нашем Мес. 14 июля. — См. кроме указан., ASS., июль, т. II, стр. 534—37.