О истинном блаженстве (Кантемир)

О истинном блаженстве
автор Антиох Дмитриевич Кантемир (1708-1744)

См. Сатиры. Дата создания: 1738 г., опубл.: А.Д. Кантемир. Сатиры и другие стихотворческие сочинения. СПб., 1762. Источник: РВБ (1956)

Сатира VI

О истинном блаженстве

1 ‎Тот в сей жизни лишь^[1] блажен, кто малым доволен,
В тишине знает прожить, от суетных волен
Мыслей^[2], что мучат других, и топчет надежну
Стезю добродетели^[3] к концу неизбежну^[4].
5 Малый свой дом^[5], на своем построенный поле,
Кое дает нужное умеренной воле:
Не скудный, не лишний корм и средню забаву —
Где б с другом с другим я мог, по моему нраву
Выбранным, в лишны часы прогнать скуки бремя,
10 Где б, от шуму отдален, прочее все время
Провожать меж мертвыми греки и латины^[6],
Исследуя всех вещей действа и причины^[7],
Учася знать образцом других, что полезно,
Что вредно в нравах, что в них гнусно иль любезно, —
15 Желания все мои крайни составляет.

‎Богатство, высокий чин, что в очах блистает
Люду неискусному, многие печали
Наносит и ищущим и тем, что достали.

‎Кто б не смеялся тому, что стежку жестоку
20 Топчет, лезя весь в поту на гору высоку,
Коей вершина остра так, что, осторожно
Сколь стопы ни утверждать, с покоем не можно
Устоять, и всякий ветр, что дышит, опасный:
Грозит бедному падеж в стремнины ужасны;
25 Любочестный, однак, муж на него походит.

‎Редко счастье на своих крылах кого взводит
На высоку вдруг степень, и если бывает
Столько ласково к кому, долго в том ее знает
Устоять^[8], но в малый час копком его спихнет
30 Одним, что, стремглав летя, не один член свихнет;
А без помочи того^[9] труды бесконечны
Нужны и терпение, хоть плоды ж не вечны^[10].

‎С петухами пробудясь, нужно потащиться
Из дому в дом на поклон, в переднях томиться,
35 Утро все торча в ногах^[11] с холопы в беседе,
Ни сморкнуть, ни кашлянуть смея^[12]. По обеде
Та же жизнь до вечера; ночь вся беспокойно
Пройдет, думая, к кому поутру пристойно
Еще бежать, перед кем гнуть шею и спину,
40 Что слуге в подарок, что понесть господину.
Нужно часто полыгать, небылицу верить
Болыпу, чем что скорлупой можно море смерить;
Господскую сносить спесь, признавать, что родом
Моложе Владимира одним только годом^[13],
45 Хоть ты помнишь, как отец носил кафтан серой^[14];
Кривую жену его называть Венерой^[15]
И в шальных детях хвалить остроту природну;
Не зевать^[16], когда он сам несет сумасбродну.
Нужно добродетелей звать того, другого,
50 От кого век не видал добра никакого,
И средь зимы провожать, сам без шапки, в сани,
Притворяясь не слыхать за плечми слух брани.
Нужно еще одолеть и препятства многи,
Что зависть кладет^[17] на всяк час тебе под ноги, —
55 Все ж те труды наконец в надежде оставят^[18],
Иль в удачу тебе^[19] чин маленький доставят.

‎Тогда должность поведет тебя в поле вялить,
Увечиться и против смерти груди пялить^[20];
Иль с пером в руках сносить^[21] шум и смрад приказный^[22],
60 Боясь всегда не проспать час к делам указный^[23],
И с страхом всегда крепить в суду приговоры,
Чтоб тебя не довели с сильнейшим до ссоры;
Или торчать при дворе^[24] с утра до полночи
С отвесом в руках и сплошь напяливши очи^[25],
65 Чтоб с веревки не скользнуть; а между тем свищет
Славолюбие в ушах, что, кто славу ищет,
В первой степени тому стыд остановиться;
Убо, повторяя труд, лет с тридцать нуриться,
Лет с тридцать бедную жизнь еще продолжати
70 Станешь, чтоб к цели твоей весь дряхл добежати^[26].
Вот уж достиг, царскую лишь власть над собою
Знаешь; человеческ род весь уж под тобою
Как червяк ползет; одним взглядом ты наводишь
Мрачну печаль и одним — радости свет вводишь.
75 Все тебя, как бы божка, кадить и чтить тщатся,
Все больше, чем чучела — вороны, боятся.
Искусство само твой дом создало пространный,
Где все, что Италия, Франция и странный
Китайск ум произвели^[27], зрящих удивляет.
80 Всякий твой член в золоте и в камнях блистает,
Которы шлет Индия и Перу обильны^[28],
Так, что лучи от тебя^[29] глаза снесть не сильны.
Спишь в золоте, золото на золоте всходит
Тебе на стол^[30], и холоп^[31] твой в золоте ходит,
85 И сам Аполлон^[32], тебя как в улице видит,
Свите твоей и возку твоему завидит^[33].
Ужли покоен? — Никак! Покой отымает^[34]
Дом пышный, и сладк сон с глаз того убегает,
Кто на нежной под парчой постели ложится.
90 Сильна тревога в сердцах богатых таится —
Не столько волнуется море, когда с са́ма
Дна движет воды его зло буря упряма.

‎Зависть шепчет^[35], буде вслух говорить не смеет,
Беспрестанно на тебя, и хоть одолеет
95 Десятью достоинство твое^[36], погибаешь
Наконец, хотя вину сам свою не знаешь.

‎С властию славы любовь в тебе возрастая,
Крушится, где твой предел уставить не зная^[37];
Меньше ж пользует, чем песнь сладкая глухому^[38],
100 Чем нега и па́ренье подагрой больному^[39],
Вышня честь — сокровище тому несказанно,
Кого надежда и страх мучит беспрестанно.

‎Еще если б наша жизнь на два, на три веки^[40]
Тянулась, не столько бы глупы человеки
105 Казалися, мнению служа безрассудну,
Меньшу в пользу большия времени часть трудну
Снося и довольно дней поправить имея
Себя, когда прежние прожили шалея,
Да лих человек, родясь^[41], имеет насилу
110 Время оглядеться вокруг и полезть в могилу;
И столь короткий живот еще ущербляют
Младенство^[42], старость, болезнь; а дни так летают^[43],
Что напрасно будешь ждать себе их возврату.
Что ж столь тяжкий сносить труд за столь малу плату
115 Я имею? и терять золотое время,
Отставляя из дня в день^[44] злонравия семя
Из сердца искоренять? и ища степени
Пышны и сокровища за пустые тени,
Как пес басенный^[45] кусок с зуб опустил мяса?

120 ‎Добродетель лучшая есть наша украса,
Тишина ума под ней и своя мне воля
Всего драгоценнее. Кому богатств доля
Пала и славы, тех трех благ может лишиться,
Хоть бы крайней гибели и мог ущититься.

125 ‎Глупо из младенчества звыкли мы бояться
Нищеты, презрения, и те всего мнятся
Зла горчае, потому бежим мы в другую
Крайность, не зная в вещах меру никакую;
Всяко, однако ж, предел свой дело имеет^[46]:
130 Кто пройдет, кто не дойдет — подобно шалеет.
Грешит пестун Неронов^[47], что тьмы накопляет
Сокровищ с бедством житья, да и тот, что чает
В бочке имя мудреца достать^[48], часто голод
И мраз терпя, не умен: в шестьдесят лет молод,
135 Еще дитя, под начал отдать можно дядьки,
Чтоб лозою злые в нем исправил повадки.

‎Сильвий, масло продая, не хуже кормился
И от досад нищеты не хуже щитился
Малым мешком, чем теперь, что, все края света
140 Сквозь огнь, сквозь мраз пробежав и изнурив лета
В беспокойстве сладкие, сундуки, палаты
Огромны сокровищу его тесноваты.
Можно скудость не терпеть, богатств не имея
Лишних, и в тихом углу, покоен седея^[49],
145 Можно славу получить, хоть бы за собою
Полк^[50] людей ты не водил, хоть бы пред тобою
Народ шапки не сымал, хоть бы ты таскался
Пешком, и один слуга^[51] тебя лишь боялся.

‎Мудрая малым прожить природа нас учит
150 В довольстве, коль лакомство разум наш не мучит,
Достать нетрудно доход невелик и сходен
С состоянием твоим, и потом свободен
Желаний и зависти там остановися.
В степенях блистающих имен не дивися
155 И богатств больших^[52]; живи тих, ища, что честно,
Что и тебе и другим пользует нелестно
К нравов исправлению; слава твоя вечно
Между добрыми людьми жить будет, конечно.
Да хоть бы неведом дни скончал и по смерти
160 Свету остался забыт, силен ты был стерти
Зуб зависти, ни трудов твоих мзда пропала:
Добрым быть — собою мзда есть уже немала.

---

Примечания

Начало сей сатиры само собою показывает ея намерение, которое есть доказать, что тот только блажен в сей жизни, кто, малым довольствуяся, живет в тишине и добродетели следует. Писана сия сатира в начале 1738 года.

1. В сей жизни. Блаженство будущия жизни иное есть, о котором в сатире говорить было бы неприлично.
2. От суетных волен мыслей. Свободен, не прилеплен к попечению о суетных вещах.
3. И топчет надежну стезю добродетели. Следует, держится добродетели, добрым делам благонравия.
4. К концу неизбежну. К смерти, которая есть жития нашего конец неизбежный. Говорит Гораций (письмо 16, кн. 1):

   . . .Mors ultima linea rerum.

   <Смерть последний предел вещей.>

5. Малый свой дом. Подражание следующих Горациевых стихов (книги II, сатира 6):

   Нос erat in votis: modus agri non ita magnus.
   Hortus ubi, et tecto vicinus jugis aquae fons.
   Et pauium sylvae super his foret.

   <Вот чего я желаю: небольшое поле, где бы был сад и рядом с домом неиссякаемый источник воды, и сверх всего этого небольшой лесок.>

6. Меж мертвыми греки и латины. Меж книгами древних греков и латин. Меры нужда не позволила стихотворцу нашему включить и новейших писателей, которых он не меньше старых почитает, признавая, что в философических и математических делах от сих больше научиться можно.
7. Исследуя всех вещей действа и причины. Прилежа к физике и естественной истории, которые учат знать причины и действа вещей. Виргилий счастливым почитает того, кто в том знании удачлив.

   Felix, qui potuit rerum cognoscere causas.

   <Счастлив, кто мог познать причины вещей.>

8. Долго в том не знает устоять. Счастье весьма пременчиво, на том же долго стоять не умеет; для того стихотворцы изобразуют Фортуну стоящу на шаре, который твердо установить не можно.
9. А без помочи того. Сиречь без помочи счастья.
10. Плоды ж не вечны. Плоды трудов и терпения.
11. Торча в ногах. Чаю, обыкновенно говорят: торча на ногах, а не в ногах.
12. Ни сморкнуть, ни кашлянуть смея. Чтоб господина, к которому ты на поклон пришел, сон или покой не помешать. Так говорит и французский сатирик Ренье в сатире 4-й, ст. 29 и следующих:

    Faire la cour aux grands, et dans leurs antichambres
    Le chapeau dans la main, nous tenir sur nos membres,
    Sans oser ni cracher, ni toussir, ni s'asseoir,
    Et nous couchant au jour, leur donner le bon soir.

    <Ухаживать за знатными и в их переднях стоять со шляпою в руке, не смея ни плюнуть, ни кашлянуть, ни сесть, и, ложась на рассвете, приветствовать их с добрым вечером.>

13. Моложе Владимира одним только годом. То есть что его род моложе Владимира, российского самодержца, одним только годом. Владимир начал один царствовать около 982 года по Христе («Синопсис русской истории», стр. 54).
14. Как отец носил кафтан серой. Как отец его был столько убог и незнатен, что ходил в серяке. Обыкновенно серым кафтаном называем платье простого народа.
15. Называть Венерой. То есть называть чрезвычайною красавицею. Венера, по баснословию многобожцев, была богиня рождения, похоти и красоты, мать Купида — бога любви. Сказывают про нее, что родилася из морской пены.
16. Не зевать. Не скучать, понеже обыкновенно зевается от скуки, когда кто сумасбродным разговором голову нам ломит.
17. Что зависть тебе кладет. Зависть тут значит завидливых людей, которые обыкновенно ищут всякому мешать доставать себе счастье, облыгая их при тех, в коих они ищут, и старался опровергать все их труды.
18. В надежде оставят. Одну только тебе надежду дадут, что впредь трудов своих плод получишь.
19. В удачу тебе. То есть как бы за великое счастие.
20. В поле вялить, увечиться и против смерти груди пялить. Таковы суть труды и бедства службы военной.
21. Иль с пером в руках сносить и проч. Требует того должность судейская.
22. Шум и смрад приказный. Кто за делами хаживал, знает, какой шум в приказах и смрад живет от великого сходбища людей; наипаче то приметно в вотчинном.
23. Час к делам указный. По генеральному регламенту служители приказные должны поутру в 6 часу быть уже у своего места, а судьи в 7 часов, и пеня уставлена тем, кои тот устав не исполняют.
24. При дворе. При царском дворе, сиречь. В сем стихе и двух следующих описана служба придворная.
25. С отвесом в руках и сплошь напяливши очи. Как те, сиречь, что по веревке пляшут, которые обыкновенно держут для отвеса шест в руках и глаза не подвигают от ног и веревки, чтоб с нее не скользнуть. Не худо придворные сим плясалыцикам веревочным приуподобляются, понеже, будучи те непрестанно в присутствии государя, от которого руки жизнь и имение их зависит, должны весьма осторожно поступать, охраняя должное почтение наместнику божию на земле. Кроме того, что в таком месте больше подлежат зависти, которая не престает искать их гибели.
26. Чтоб к цели твоей весь дряхл добежати. Чтоб достичь тот высокий чин, который ты достанешь, когда уже, за старостью своею, весь дряхл будешь.
27. Все, что Италия, Франция и странный китайск ум произвели. Все, сиречь, лучшие уборы и дома украшения. Известно, что мраморные украшения и живопись лучшие из Италии выходят, что во Франции лучшие обои, столы и прочие домовые приборы делаются и что китайцы в своем странном уме искусны вымышлять так фарфоровые посуды разные, как и домовые украшения.
28. Которы шлет Индия и Перу обильны. Алмазы, яхонты, жемчуги и прочие драгоценные каменья, также и золото приходит нам из Восточных Индий, то есть из Китая и окружных тому мест, да из Перу, провинции в Америке, обильных мест. такими вещами.
29. Лучи от тебя. Лучи, сиречь, которые от тебя выходят за камнями драгоценными и златом, в котором ты блистаешь.
30. Золото на золоте всходит тебе на стол. На золотых блюдах подают тебе такое дорогое кушанье, что можно и то золотом почесть. Французские повары нашли то искусство, чтоб кушанье так дорогое стряпать.
31. Холоп. Вместо холопья. Часто стихотворцы единственное число вместо множественного числа употребляют, так, например, воин вместо войска.
32. И сам Аполлон. Аполлон, по баснословию древних, бог наук; он же и солнцем миру светит.
33. Свите твоей и возку твоему завидит. Аполлонов воз или колесница, которую тащат четыре коня и в которой обегая все небо, миру светит, вся блистательна золотом и камнями дорогими, а свита его пышна весьма, понеже не только к ней принадлежат музы, но к тому дни, часы, месяцы, четыре времени года и время самое; однако, говорит сатирик, завидит нашего богача свите и возку, когда он с двора съезжает, что богатее и пышнее своего.
34. Покой отнимает. Подражание следующих Сенековых стихов:

    Aurea rumpunt tecta quietem,
    Vigilesque trahit purpura noctes.
    О si pateant pectora ditum!
    Quantum intus sublimis agit
    Fortuna metus! Brutia choro
    Puisante nitior unda est.

    <3латые чертоги нарушают покой, и пурпур приносит с собой бессонные ночи. О, если бы открылись груди богачей! Сколько страха возбуждено в них огромным богатством. Брутийская волна гораздо спокойнее их даже и тогда, когда пускается в бешеный пляс>

35. Зависть шепчет. Завистливые люди против тебя тишком говорят, буде вслух не смеют, ища твоей погибели.
36. Достоинство твое. Здесь достоинство стоит в именительном падеже и значит заслуги, свойства свои изрядные, то, что французы называют mérites.
37. Где твой предел уставить не зная. Не зная, сиречь, на чем остановить твои желания, не зная, чем должен довольствоваться, но всегда ища большую славу и большее богатство.
38. Меньше ж пользует, чем песнь сладкая глухому. Глухой, за болезнью орудий уха или за лишением слуха, не может чувствовать сладость песни. Так и тот, кто страстьми мучится, не может наслаждаться богатством и славою.
39. Нега и па́ренье подагрой больному. Подагра, сиречь болезнь в ногах, есть мокрота некая, так острая и внутренна, что нет таких лекарств, которые бы оную пресечь могли. Нужен порядок и великое воздержание в житии, чтоб ее вылечить. То ж можно сказать и о страстях душевных: все внешние лекарства почти бесплодны. Сии два и следующие два стиха взяты из Горациева 2-го письма, книги I:

    Qui cupit aut metuit, juvat illum sic domus, aut res,
    Ut lippum pictae tabulae, fomenta podagram,
    Auriculas citharae, collecta sorde dolentes.

    <Тому, кто жадничает или боится, его дом и имущество приносят столько же пользы, сколько слепому — картины, подагрику — припарки, глухому — кифара.>

40. На три веки. Век тут значит время ста лет.
41. Да лих человек, родясь и проч. Если рассудим глупость младенчества, дряхлость старости и болезни, которые нам в течение жизни случаются, человеческая жизнь подлинно так коротка, что насилу родимся — и уже к смерти приходим. Взяты сии стихи из следующих славного английского стихотворца Попа в, его «Опыте о человеке»

    …Life сan little more supply
    Than just to look about us, and to die.

    <Жизнь мало что может предоставить большее, чем оглянуться вокруг себя и умереть.>

42. Младенство вместо младенчество.
43. А дни так летают. Время наше, когда уж прошло, назад не ворочается, для того нужно оное всячески стараться в пользу себе употреблять.
44. Отставляя из дня в день. Сиречь отлагая исправлять житие свое, оставляя исправлять злые нравы, к которым сердце наше из младенчества склонно. Ничего так не вредно, как оная леность в начинании своего исправления.
45. За пустые тени, как пес басенный. В одной из Езоповых басен читаем, что собака некая, идучи чрез мост на реке с куском мяса во рту, увидела тень того куска в воде и тотчас, лакомством побуждена, кинулася ухватить ее, а между тем прямой кусок мяса, из зуб выскользнув, с рекою уплыл. Сему псу не худо уподобляется человек, лакомый чести и богатств, который, оные ища, теряет случай в приобретении добродетели, истинного, сиречь, добра человеческого.
46. Всяко, однако ж, предел свой дело имеет. Во всяком деле есть своя мера; недостаток или излишек равно хулен. Так, высокомысленный человек, который славу и степени высокие с богатством жадно ищет, равно грешит, как и тот, что за леностью своею в нищете и незнатности тает. От стиха 128-го по сей есть подражание следующих Горациевых в первой сатире, книги I:

    Est modus in rebus, sunt certi denique fines,
    Quos ultra citraque nequit consistere rectum.

    <Есть мера во всем; существуют же, наконец, определенные границы, вне которых не может существовать истина.>

47. Грешит пестун Неронов. Учитель Неронов, Сенека, который, со всею своею философиею, к деньгам был весьма лаком и по смерти своей оставил великие сокровища. Ювенал в сатире X называет Сенеку пребогатым.

    …Magnos Senecae praedivitis hortos
    Clausit.

    <3апер большие сады богача Сенеки.>

    Известно, что повелением Нероновым он сам себе смерть дал, отворив жилы; пока вся кровь истекши, скончался. Смотри об нем примечание под стихом 110 сатиры I.

48. В бочке имя мудреца достать. О Диогене, киническом философе, слово идет, который, чуждаяся всякого богатства, хвалился нищетою и живал в бочке, не имея другого дома.
49. Покоен седея. Седея вместо старея.
50. Хоть бы за собою полк. Можно славным учиниться, хоть бы ты не был в такой силе, чтоб за собою всегда водить большую свиту людей, которые приходят к тебе на поклон.
51. Один слуга. Один — не два, не три, которых ты не имеешь.
52. Имен... больших. Большие имена — знатные, многосильные люди.