Глава девятая.
О храненіи ума отъ безполезнаго многовѣдѣнія и праздной пытливости.
Какъ необходимо, какъ сказали мы, блюсти умъ отъ невѣдѣнія, такъ равно необходимо блюсти его и отъ противоположнаго невѣдѣнію многовѣдѣнія и любопытства. Ибо коль скоро наполнимъ мы его множествомъ вѣдѣній, представленій и помысловъ, не исключая и суетныхъ, непотребныхъ и вредныхъ, то сдѣлаемъ его безсильнымъ; и онъ не возможетъ уже добрѣ уразумѣвать, что пригодно къ истинному самоуправленію нашему и совершенству. Почему надлежитъ тебѣ такъ себя держать въ отношеніи къ вѣдѣнію о земныхъ вещахъ, хотя иной разъ позволительныхъ, но не необходимыхъ, какъ бы ты былъ уже умершимъ; и собирая всегда умъ свой внутрь себя, сколько можно сосредоточеннѣе, оставлять его празднымъ отъ мыслей о всѣхъ вещахъ міра.
Сказанія о бывшемъ и новыя свѣдѣнія о бывающемъ да мимоидутъ тебя, и всѣ перевороты въ мірѣ и царствахъ да будутъ для тебя такими, какъ бы ихъ совсѣмъ не было, а когда кто принесетъ тебѣ ихъ, отвратись отъ нихъ и далеко отрѣй ихъ отъ своего сердца и воображенія. Слушай, что говоритъ св. Василій: „да будетъ тебѣ горькимъ вкушеніемъ слышаніе мірскихъ вѣстей, и сотами меда сказаніе мужей преподобныхъ“ (ч. 5, стр. 52); внемли и тому, что вѣщаетъ пророкъ Давидъ: повѣдаша мнѣ законопреступницы глумленія, но не яко законъ Твой, Господи (Пс. 118, 85). Возлюби же внимать лишь духовнымъ и небеснымъ вещамъ и изучать ихъ, и ничего въ мірѣ не хоти знать, кромѣ Господа Іисуса Христа и Сего распята (1 Кор. 2, 2), кромѣ Его жизни и смерти, и кромѣ того, что Онъ требуетъ отъ тебя. Дѣйствуя такъ, будешь дѣйствовать благоугодно Богу, Который избранными и возлюбленными имѣетъ тѣхъ, которые Его любятъ и тщатся творить волю Его.
Всякое другое разслѣдованіе и разузнаваніе есть порожденіе и пища самолюбія и гордости; это — узы и сѣти діавола, который, видя, какъ воля тѣхъ, которые внимаютъ духовной жизни, сильна и крѣпка, покушается побѣдить умъ ихъ такими любопытствами, чтобъ такимъ образомъ овладѣть и имъ и тою. Для этого онъ обыкновенно влагаетъ въ нихъ мысли высокія, тонкія и изумляющія, особенно тѣмъ изъ нихъ, которые остроумны и скоры на высокоумничанье. И они, увлекаясь удовольствіемъ имѣть и разсматривать такіе высокіе помыслы, забываютъ блюсти чистоту своего сердца и внимать смиренному о себѣ мудрованію и истинному самоумерщвленію; и такимъ образомъ, будучи опутываемы узами гордости и самомнѣнія, дѣлаютъ себѣ идола изъ своего ума, а вслѣдствіе того мало-по-малу, сами того не чувствуя, вдаются въ помыслъ, что не имѣютъ уже болѣе нужды въ совѣтѣ и вразумленіи другихъ, такъ какъ привыкли во всякой нуждѣ прибѣгать къ идолу собственнаго разумѣнія и сужденія.
Это — дѣло крайне опасное и трудно врачуемое; гордость ума гораздо бѣдственнѣе, чѣмъ гордость воли. Ибо гордость воли, будучи явна для ума, можетъ быть иной разъ имъ удобно уврачевана, чрезъ подклоненіе ея подъ иго должнаго. Умъ же, когда самонадѣянно утвердится въ мысли, что его собственныя сужденія лучше всѣхъ другихъ, кѣмъ наконецъ можетъ быть уврачеванъ? Можетъ ли онъ кого-либо послушаться, когда увѣренъ, что сужденія всѣхъ другихъ не такъ хороши, какъ его собственныя? Когда же это око души — умъ, помощію котораго человѣкъ могъ бы узнавать и исправлять гордость воли, самъ ослѣпленъ гордостію и остается неуврачеваннымъ, кто уврачуетъ и волю? И бываетъ тогда внутри все разстроено, и притомъ такъ, что негдѣ и не кому пластыря приложить. Вотъ почему надлежитъ тебѣ, какъ можно скорѣе, воспротивляться этой пагубной гордынѣ ума, прежде чѣмъ она проникнетъ до мозга костей твоихъ; воспротивляйся же, обуздывай быстроту ума своего и покорно подчиняй свое мнѣніе мнѣнію другихъ; будь буй изъ любви къ Богу, если желаешь быть премудрѣе Соломона. Аще кто мнится мудръ быти въ вѣцѣ семь, буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ (1 Кор. 3, 18).