Досточестнейшим господам братьям и сопресвитерам, Акакию и Павлу, Епифаний желает о Господе радоваться.
Древние писатели, вступление или предисловие изложив в виде надписания, в этой загадке показывали содержание всего предлежащего творения. Посему-то и мы вступление в написанное по вашему прошению, возлюбленные, против ересей, начинаем тем же складом речи, всю силу заключая в краткой речи. Поелику намереваемся объявить вам имена ересей, открыть дурные их действия, как бы ядов каких и губительных веществ, приложив к тому годные противоядия, врачевства для пораженных, и предохранительные средства для тех, которые могут подвергнуться поражению; то добротолюбивым пишем такое заглавие: Панарий или, как мы толкуем, ковчег с цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом, то есть: в трех книгах восемьдесят ересей, которые загадочно изображаются ядовитыми животными, или пресмыкающимися, а после сих восьмидесяти единое основание и учение истины, спасительное делание, Христова невеста святая церковь, пребывающая от века, по пришествии же воплотившегося Христа среди сказанных пред сим восьмидесяти по преемству времени открытая, и нами на основании проповеди Христовой в особом сочинении представленная, и снова после всех еретических козней к воодушевлению понесших труд при чтении книги об ересях ясно возвещенная нами в кратком изложении, согласно с учением апостолов.
Гл. 1. Все же с верною оценкою читающие это вступление, следующее за тем описание ересей, защищение истины и учение истины, изложение веры святой вселенской Церкви, соблаговолите извинить нас, если, как люди, при усилии и божественной ревности принявшие на себя труд писать в защиту богочестия Иисусова,[1] о самом всесвятом и всечтимом имени пожелаем сказать в защиту что́-либо трудное для нас по собственной своей силе, так как и Бог снисходит к вам, доискивающимся того, что́ выше наших сил; слово у нас об истине, и дело о благочестии. И еще соблаговолите не взыскивать, если где, хотя и не в обычае у нас осуждать или осмеивать кого, найдете, что, по ревности, возбужденной ересью, или к отвращению от нее читателя, выразимся иногда в раздражении, называя иных или обманщиками, или скоморохами, или людьми жалкими. Ибо самая необходимость оспаривать сказанное еретиками готовит нам такой усильный труд для отвращения от них читателей, и для доказательства, что их обряды, таинства и учение, по нашему образу мыслей, вовсе запрещены; а сими изречениями и ощутительностью противоречия и мы докажем свою свободу, и некоторых отклоним от них словами, по-видимому, более тяжелыми.
Гл. 2. И это во всем произведении изложено в сказанных выше трех книгах: первой, второй и третьей; три же книги сии подразделили мы на семь отделений; и в каждом отделении заключается некое число ересей и расколов, всех же их в совокупности восемьдесят; названия и содержания их следующие: первая — варварство, вторая — скифство, третья — еллинство, четвертая — иудейство, пятая — самарянство; от них — прочие. После варварства и скифского суеверия до Христа от еллинства произошли сии: шестая ересь — пифагорейцы, или перипатетики, — ересь, отделенная Аристотелем, седьмая — платоники, восьмая — стоики, девятая — епикурейцы. Потом ересь самарянская, ведущая начало от иудейства, и четыре ее толки: десятая ересь — горофины, одиннадцатая — севуеи, двенадцатая — ессины, тринадцатая — досифеи. Потом само поименованное выше иудейство, отличительную черту свою приявшее от Авраама, посредством данного закона распространенное Моисеем, и от Иуды, сына Иаковлева или Израилева чрез Давида, от Иудина колена происшедшего и царствовавшего, наследовавшее прозвание иудейства. И от сего иудейства следующие семь ересей: четырнадцатая — книжников, пятнадцатая — Фарисеев, шестнадцатая — саддукеев, семнадцатая — имеробаптистов, восемнадцатая — оссеев, девятнадцатая — назареев, двадцатая — иродиан.
За сими ересями в след их по преемству времен открылись спасительное пришествие Христа Господа нашего во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасения и истинная вера вселенской, апостольской и православной церкви. От нее же отторглись и отделились следующие, имя только Христово, а не веру содержащие, ереси: первая — симониане, вторая — менандриане, третья — саторнилиане, четвертая — василидиане, пятая — николаиты, шестая — гностики, они же стратиотики, и еще фивиониты, называемые у некоторых секундианами, у других сократитами, а у иных закхеями, у некоторых же коддианами, ворворитами и варвилитами; седьмая ересь — карпократиты; восьмая — керинфиане, они же и миринфиане; девятая — назореи; десятая — евионеи; одиннадцатая — валентины; двенадцатая — секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор; тринадцатая — птолемеи; четырнадцатая — маркосии; пятнадцатая — колорвасии; шестнадцатая — ираклеониты; семнадцатая — офиты; восемнадцатая — кайяне; девятнадцатая — сифияне; двадцатая — архонтики; двадцать первая — кердониане; двадцать вторая — маркиониты; двадцать третья — лукианисты; двадцать четвертая — апеллиане; двадцать пятая — севириане; двадцать шестая — татиане; двадцать седьмая — енкратиты; двадцать восьмая у фригов состоящая из монтанистов и таскодругитов, таскодругиты же делились еще и сами; двадцать девятая — пепузиане, они же прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; тридцатая — четыредесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; тридцать первая — алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; тридцать вторая — адамиане; тридцать третья — сампсеи, они же елкесии; тридцать четвертая — феодотиане; тридцать пятая — мелхиседекиане; тридцать шестая — вардисианисты; тридцать седьмая — ноетиане; тридцать восьмая — валисии; тридцать девятая — кафары, они же новатиане; сороковая — ангелики; сорок первая — апостолики, они же апотактики; сорок вторая — савеллиане; сорок третья — оригенисты, срамники; сорок четвертая — оригенисты, адамантики; сорок пятая — Павла самосатского; сорок шестая — манихеи, они же ануканиты; сорок седьмая — иеракиты; сорок восьмая — мелетиане, египетский раскол; сорок девятая — ариане, они же ариоманиты; пятидесятая — раскол авдиан; пятьдесят первая — фотиниане; пятьдесят вторая — маркеллиане; пятьдесят третья — полуариане, пятьдесят четвертая — духоборцы, они же македониане и ученики Елевсия, хулящие Святого Божия Духа; пятьдесят пятая — аэриане; пятьдесят шестая — аэтиане, они же аномеи, с которыми в связи Евномий, лучше же сказать, не признающий закона (ἄνομος); пятьдесят седьмая — димириты, не исповедующие совершенного Христова вочеловечения, они же аполлинариты; пятьдесят восьмая — утверждающие, что Святая Приснодева Мария по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, которых называем антидикомарианитами; пятьдесят девятая — во имя той же Марии приносящие коллириды,[2] почему и называются коллиридиане, шестидесятая — массалиане, с которыми состоят в связи мартириане, у эллинов называемые евфимитами и сатанианами.
Теперь, возвращаясь назад и перечисленные ереси разобрав по книге, в сем оглавлении моем покажу все те, какие из восьмидесяти ересей в первой книге, какие потом во второй, и какие в третьей; а также и о каждом из семи отделений, помещенных в трех книгах, покажу, какие именно ереси нашли себе в нем место. Именно, в первой книге отделений три, а ересей сорок шесть с их именованиями, разумею же варварство, скифство, эллинство, иудейство и самарянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три; в третьей книге отделений два, ересей одиннадцать. Посему в первом отделении первой книги двадцать ересей; они суть следующие: варварство, скифство, эллинство, иудейство; разности у эллинов: пифагорейцы, или перипатетики, платоники, стоики, епикурейцы; самарянство, происходящее от иудейства; следующие четыре толка самарян: горофины, севуеи, ессины, досифеи; семь ересей иудейских, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродиане. А во втором отделении первой книги также следующие тринадцать ересей: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, называемые стратиотиками и фивионитами, а у некоторых секундианами, у других сократитами, у иных закхеями, коддианами, ворворитами и варвилитами, карпократиты, керинфиане, они же и миринфиане, назореи, эвионеи, валентиниане, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, птолемеи. В третьем отделении той же первой книги тринадцать ересей, именно: маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифияне, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апеллиане, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второй же книге два отделения, и в первом отделении второй книги, в четвертом же по порядку числе от начала, восемнадцать ересей, именно: енкратиты, у фригов состоявшие из монтанистов и таскодругитов; таскодругиты же отделились от поименованных прежде; пепузиане и квинтиллиане, с которыми в связи артотириты; четыредесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; алоги, не принимающие Иоанова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же елкесеи, феодотиане, мелхиседекиане, вардисианисты, ноетиане, валисии, кафары, ангелики, апостолики, они же апотактики, с которыми в связи называемые саккофорами, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантовые. Во втором отделении той же второй книги, которое но сказанному выше счету есть пятое, следующие пять ересей: Павла самосатского, манихеи, они же акуаниты, иеракиты, мелетиане, египетский раскол, и ариане. Вот оглавление отделений и второй книги. Подобно и в третьей книге отделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету сказанному нами выше, следующие семь ересей: авдиане, составляющие раскол, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Божия Духа, аэриане, аэтиане, от Аэтия аномея, с которым вступил в связь Евномий, также аномей. А во втором отделении той же третьей книги, то есть в седьмом отделении по разделению числа отделений, какое сказано было нами (а именно, что это отделение седьмое и конец всего произведения), изложены следующие четыре ереси: димириты, вочеловечение Христово не признающие совершенным, они же аполлинариты, утверждающие, что Пресвятая Приснодева по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, за что назвали мы их антидикомарианитами, и во имя той же Марии приносящие коллириды, которые называются коллиридианами, массалиане, а также защищение правой и истинной веры с сокращенным словом о том, какова святая вселенская и апостольская Церковь.
Вот оглавление и описание всего сочинения о восьмидесяти ересях и одного защищения истины единой, то есть, вселенской и православной Церкви, составленных в трех предлагаемых книгах, и разделенных на семь отделений.
А вот оглавление первого отделения первой книги, содержащего в себе обличение двадцати ересей:
Во-первых, всех ересей родоначальницы, первообразы и именования, от которых произошли и другие ереси; и таких первых четыре.
1). Первая ересь варварство; она, сама по себе, продолжалась десять родов от дней Адамовых до Ноя. Варварством же названа, потому что жившие тогда люди не имели у себя какого-либо вождя, или одного единогласного правила, но каждый сам распоряжался собою и в предпочтении собственной своей воли служил для себя законом.
2). Вторая ересь — скифство, от дней Ноевых и в последующее время до построения столпа и Вавилона, и после столпотворения не большое число лет, то есть при Фалеке и Рагаве; некоторые, уклонившись в страну Европы, селились в области скифской между тамошними племенами со времен Фираса (Быт. 10, 2), от которого произошли фракияне, и позднее.
3). Третья ересь — эллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством; и как тогда каждый водился каким нибудь суеверием, то при большей образованности при установившихся обычаях и законах, начали племена человеческие делать общие распоряжения и об идолах, которых тогда, прилепившись к ним, обоготворили; в начале расписывали красками и изображали подобия чтимых ими издревле властителей, чародеев, сделавших в жизни что-либо, по людскому мнению, достойное памятования, уважаемых по силе и телесной крепости; а потом, со времен Фарры, отца Авраамова ввели в идолопоклонство делание кумиров, почтили праотцев своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помощью скудельного искусства, а потом, применительно ко всякому искусству, строители домов обтесывая каменья, а серебряники, золотари, а также столяры и прочие обделывая каждый свое вещество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, фригийцы и финикияне сделались первыми учредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств; от них большая часть учреждений перешла к эллинам во времена Кекропса и после него. А в последствии гораздо позднее провозглашены богами Крон, Рея, Дий и Аполлон, и прочие.
Эллины же получили себе имя от некоего эллина, одного из жителей Эллады, и как говорят другие, от оливы (ἐλάια), росшей в Афинах. Вождями эллинов, как показывает точная история, были ионяне, происшедшие от Иовнана,[3] одного из строивших столп, когда разделились у всех языки. По этой причине, от разделившейся (μεμερισμένη) речи, получали все название μέροπες. В последствии, гораздо в позднейшие времена, эллинство перешло в ереси, разумею пифагорейцев, стоиков, платоников, епикурейцев и прочих. Отличительное же свойство богочестия, а вместе и закон естественный имели силу у сих народов от сложения мира и до последних времен, в особом отдельном виде сохраняясь среди варварства, скифства и эллинства, пока не вошли в единение с богочестием Авраамовым.
4). И потом иудейство, со времен Авраамовых восприяв на себя отличительное свойство, и распространившись чрез Моисея, седьмого по Аврааме, посредством данного ему Богом закона, от Иуды четвертого сына Иакова, прозванного Израилем, через Давида, первого царя из колена сего Иуды, наследовало полное свое имя иудейства. О сих четырех ересях кратко и ясно выразился Апостол, сказав: «во Христе Иисусе несть ни варвар, ни скиф, ни еллин, ни иудей» (Кол. 3, 11), но нова тварь (2Кор. 5, 17).
Разности у эллинов:
5). Пифагорейцы или перипатетики. Пифагор предлагал учение о монаде и о промысле, учил не дозволять, как приносить богам в жертву, так и принимать в пищу существа одушевленные, воздерживаться от вина. Утверждал, что над луною и выше ее все бессмертно, а под луною все смертно, допускал перелияние душ из одних тел в другие, даже в тела животных и диких зверей. Учил в продолжение пяти лет пребывать в молчании. Напоследок же именовал себя Богом.
6). Платоники полагали, что есть Бог, вещество и вид; что мир сотворен и тленен, а душа не сотворена, бессмертна и божественна, что в ней три части: разумная, раздражительная и вожделевательная. Платон учил, чтоб жены были у всех общие, и никто не имел собственной своей супруги, но желающие вступали в единение с произволяющими. Он также допускал перелияние душ в разные тела, даже в тела диких зверей; а вместе учил, что и многие боги — все от одного.
7). Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторые же утверждали, что у Бога естество из огненной сущности. По их определению, Бог есть ум и как бы душа всего этого объема, и неба и земли; вселенная же — тело Божие, как сказал я, и светила — очи. А плоть у всякого гибнет, и душа у всякого переливается из тела в тело.
8). Епикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределенного числа частей, утверждали, что в них начало всех вещей; учили, что высшее блаженство в удовольствии, что ни Бог, ни промысел не правят ходом дел.
9). Самарянство, и от него самаряне. Ересь сия произошла от иудейства прежде, нежели у эллинов явились ереси, и прежде нежели составились их учения; однакоже, возымев начало, по установлении уже богопочитания у эллинов, среди иудейства, не ранее времен Навуходоносора и плена иудеев. Переселенные в Иудею ассирияне, получив одно Моисеево пятокнижие, когда царь прислал им оное из Вавилона с священником, по имени Ездрою, все имели общее с иудеями, кроме того, что гнушались язычниками и к иному не касались, и еще того, что отрицали воскресение мертвых, и другие пророчества бывшие после Моисея. Толков же самарянских четыре.
10). Горофины, совершающие праздники в иные времена, а не одновременно с севуеями.
11). Севуеи по той же причине праздников разнящиеся с горофинами.
12). Ессины, не противящиеся ни тем ни другим, безразлично же празднующие, с которыми придется.
13). Досифеи водятся теми же обычаями, как и самаряне, хранят обрезание, субботу и иные уставы, пользуются пятокнижием, строже других соблюдают правило не употреблять в пищу одушевленного, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые же из них пребывают в девстве, другие воздерживаются; веруют в воскресение мертвых, что́ чуждо для самарян.
У иудеев семь ересей.
14). Книжники, законники и преподаватели вторичных законов или преданий так называемых у них старцев, с излишнею ревностью соблюдающие произвольно принятые богослужебные обряды, которые не из закона дознали они, но сами для себя признали достоуважительными по закону оправдания.
15). Фарисеи, по значению слова, отщепенцы, ведущие самую высокую жизнь, и более других получавшие одобрение. Ими, как и книжниками, признается воскресение мертвых, бытие ангелов и Святого Духа. Жизнь их отлична; ими соблюдаются до времени воздержание и девство, два раза в неделю пост, очищения кувшинов, блюд и чаш, а также, как и у книжников, десятины, начатки, непрерывные молитвы, произвольным суеверием предписанный наружный вид одежды, состоявшей из ризы, похожей на стихарь, и далматиков или одежды без рукавов, с расширением хранилищ, то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях риз, что́ служило знаком содержимого ими до времени воздержания. Они ввели учение о дне рождения и о судьбе.
16). Саддукеи, по значению имени, правдивейшие; род вели от самарян и вместе от священника по имени Садока; отрицали воскресение мертвых, не допускали ни ангела, ни Духа; по всему же прочему были иудеи.
17). Имеробаптисты. Они по всему были иудеи, утверждали же, что никто не улучит жизни вечной, если не каждый день будет креститься.
18). Оссины, что́ значит: самые смелые. Они исполняли все по закону, но после закона пользовались и другими писаниями, большую же часть позднейших пророков отвергали.
19). Назореи, что́ значит: необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушают одушевленного, в пятокнижии святые имена патриархов до Моисея и Иисуса Навина принимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также самого Моисея, Аарона и Иисуса. О пятокнижии же учат, что книги сии — не Моисеевы писания, и утверждают, что вместо их есть у них другие.
20). Иродиане по всему были иудеи, но Христа ожидали в лице Ирода, и Ироду воздали Христову честь и Христово приписали имя.
Вот первое отделение, заключающее в себе все сии двадцать ересей. В нем же и рассуждение о пришествии Христовом, и исповедание истины.
- ↑ Вместо εἰς ο’ Элер читает: Ἰησοῦ. Издание Элера предпочитается Петавиеву и в продолжении сего перевода.
- ↑ Род печенья.
- ↑ По славянской библии: Иована, Быт. 10, 2.