НЭС/Моавитяне

Моавитяне
Новый энциклопедический словарь

Словник: Мацеёвский — Молочная кислота. Источник: т. 26: Мацеёвский — Молочная кислота (1915), стлб. 839—841 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Моавитяне — родственное Израилю семитическое племя на вост. берегу Мертвого моря. Родство с Израилем нашло в Библии выражение в сказании о происхождении М. от племянника Авраама, Лота, и старшей дочери последнего. Источниками наших сведений о М. служат: их туземные памятники (главным образом, надпись царя Меши; см. XXVI, 441), Ветхий Завет, Иосиф Флавий, ассирийские летописи. Страна М. гориста, с плодородными плоскогориями (3000—4000 фт. над ур. Мертвого м.); на С, у устья Иордана, им иногда принадлежала равнина «Арбот Моав». Столицей был Ар, позже Раббат-Моав. История М. начинается в одно время с еврейской и идет параллельно с нею; различие культов и соперничество из-за обладания плодородною областью между Арноном и Явоком были причинами непримиримой вражды между ними и евреями. Подобно Израилю, М. не были автохтонами; они поселились в своей стране, изгнав из нее эмимов. Сказание кн. Чисел (XXII—XXV) о царе М. Валаке, сыне Сипфора, не разрешившем израильтянам пройти чрез его владения и призвавшем для проклятия их пророка Валаама, показывает, что в эпоху исхода М. уже составляли организованное оседлое государство и жили вместе с мадианитянами. Область за Арноном была только-что покорена Сихоном, царем амореев. Когда, вместо последних, на С водворились Рувимово и Гадово колена израильтян и М. были стеснены между Арноном и Вади-эл-Ахсой, начачась вековая борьба из-за обладания богатыми северными пастбищами. В числе победоносных войн Саула упоминается война с М. (I Цар. XIV, 47). Царь М. был на стороне Давида против Саула и давал приют его родителям (I Цар. XXII, 3); М. служили в войске Давида и были в числе его приближенных (1 Паралипом., XI, 46). Но Давид все-таки покорил М., перебил ⅔ этого народа и наложил на остальных дань (II Цар. VIII, 2). Смуты, последовавшие за смертью Соломона, дали М. возможность не только освободиться от еврейского ига, но даже вернуть себе область к С от Арнона. После воцарения в Израиле энергичной династии Амврия царь М. Хамос потерял Медебу и должен был опять платить дань в 100 тыс. ягнят и баранов. Сыну его, Меше (см.), пришлось вести с Ахавом, его сыном Иорамом и его союзниками упорную борьбу за независимость, окончившуюся в его пользу и вернувшую ему спорную область. При Саргоне М. приняли участие в южно-палестинском восстании, но в 701 г. царь их Хамоснадав покорился Синахерибу, во время войны последнего с Езекией иудейским. Опасность со стороны пустыни заставила М., после падения Ассирии, держаться новых владык Азии, халдейских царей Вавилона. Иосиф Флавий говорит (Ant. I, XI, 5), что еще в его время М. были великим народом. Раньше других семитических племен встречаются у М. письменность и обычай увековечивать выдающиеся события памятниками и надписями. В религии М. не было однообразия и строгой централизации. Во время путешествия израильтян по долине Ситтим к С от Мертвого м. они увлеклись культом «богов» М. и, особенно, нечистым служением Ваал-Фегору (см. IX, 183). В Гильгале были «истуканы», которым цари совершали торжественные жертвоприношения. Встречается у М., однако, и род единобожия. Владыкой и покровителем их является бог Хамос (= Кемош); М. назывались его народом; по его повелению они начинают войну, от его милости и гнева, равно как от их отношения к нему зависят их успехи; в честь его подвергались заклятию («херем», как и в Библии) и истреблялись целые завоеванные города. Название его в надписи Меши Аштар-Камошем указывает, по мнению некоторых, на его двуполый характер. Вероятно, Ваал-Пеор (Фегор) был его эпитетом = «владыка горы Пеора». Культ М., подобно другим семитическим, состоял, между прочим, в кровавых, нередко человеческих жертвах. Обще-семитское служение на «высотах» было распространено и у М.; многие города носили имя «бамот» = высота. Меша воздвиг такую «высоту спасения» в Дибоне в память своего избавления от врагов, и это святилище, повидимому, получило особую важность, сделавшись чем-то в роде центра культа (Ис. XV, 2). Язык М., как видно из надписи Меши и собственных имен, — диалект того языка, на котором написано пятикнижие, но в некоторых формах обнаруживает близость и к другим соседним языкам: арабскому (напр., в образовании возвратных форм) и арамейскому (множ. число на n). Стиль, словоупотребление и фразеология — библейские. Шрифт, употреблявшийся М., — древне-семитический, прототип еврейского-квадратного и греческого. Об искусстве М. можно составить себе некоторое понятие на основании письменных источников и немногих сохранившихся вещественных памятников. Характер его — общесемитический. В кн. Судей (III, 13 и сл.) упоминается царский дворец, имевший наверху прохладные комнаты. Остатками моавитских святилищ являются, вероятно, находимые кое-где менгиры и дольмены, вефили, окруженные оградой из огромных камней, в виде эллипса или четыреугольника. Дольмены представляют обыкновенно отполированную наклонную плиту, положенную на два стоящих камня, вышиной около метра; они служили для возлияний, на что указывают углубления, отверстия и стоки на поверхности плиты.