Викитека

НЭСГ/Шеллинг, Фридрих Вильгельм Иосиф

< НЭСГ

Шеллинг, Фридрих Вильгельм Иосиф, знам. нем. философ, род. 27 янв. 1775 г., изучал теологию и философию в Тюбингене, математику и естествоведение — в Лейпциге. В 1798 г. он, по рекомендации Гете, был приглашен читать лекции в Иене, в 1803 г. получил кафедру философии в Вюрцбурге, был затем проф. в Эрлангене и Мюнхене. В 1841 г. был приглашен в Берлин, где читал лекции по мифологии и философии откровения; ум. Ш. 20 авг. 1854 г. в Рагаце (Швейцария). Из соч. Ш-а наиб. важны „Ideen zu einer Philosophie der Natur“, „Von der Weltseele“, „Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie“, „System der transcendentalen Idealismus“, „Bruno oder über das natürliche und göttliche Princip der Dinge“. Как философ, Ш. тесно примыкает к Спинозе и Фихте, но его система не отличается цельностью; в позднейшем своем развитии она значительно теряет свой прежний характер и под влиянием неоплатоников, гностиков и Якова Бёме принимает оболочку мистицизма. Наиб. устойчивым является у Ш. его учение о природе — знаменит. натурфилософия (см. это сл.), которая выдвинула, между прочим, плодотворную мысль об единстве и эволюции сил природы. Центральным пунктом мировоззрения Ш-а является идея, что дух и материя, субъект и объект, „я“ и „не-я“ — тожественны в своей основе. Абсолют есть тожество идеального и реального. Природа вся полна жизни и духовности, и в ней дремлет всеобъемлющий мировой разум, который, постепенно возвышаясь, достигает самосознания в человеческом интеллекте; в природе эмбрионально находится все содержание человеческой истории, которая служит продолжением физического бытия. Природа, понимаемая в самом общем смысле, есть не творение, а творец; эта зиждительная природа, эта мировая душа в стройной гармонии связует органическое и неорганическое. Однородная материя, наполняющая пространство, благодаря тяготению и свету, возвышается до динамических процессов магнетизма, электричества и химизма, а они, в свою очередь, при посредстве гальванизма, порождают все живое и органическое; магнетизму соответствует воспроизведение, электричеству — раздражительность, химизму — чувствительность, как полнота органического бытия, как условие и осуществление разумности, которая на данной стадии жизни из потенциальной силы обращается в деятельную; так одержимая неодолимым стремлением к все высшей и высшей жизни природа безостановочно градирует с одной ступени на другую. Из лона Абсолютного выходит все разнообразие конечных существований и отдельных вещей; но конечными и отдельными они представляются только несовершенному познанию, а разумная интуиция философа мыслит их в вечной цельности Абсолюта. Видимый разлад между абсолютным и конечным уничтожается в глазах человека искусством, в котором идеальное и реальное, дух и материя, субъективное и объективное находят себе полный синтез и заявляют о своем тожестве. Действительно только абсолютное; если же вещи конечны и несовершенны, если в мире царит зло, если конечное, вопреки своему тожеству с бесконечным, оторвалось от него, то это оно сделало не в силу необходимости, а по своей собственной воле, сделало потому, что чувственный мир, тоскуя по самостоятельности, отпал от Божества, как Абсолюта, и вся история есть возвращение мира к Первооснове. Многогранная философия Ш-а в каждой фазе своего развития привлекала к себе последователей, из которых одни примыкали к ее пантеистическому мировоззрению, а другие, как естествоиспытатели Окен, Бурдах, Кизер, развивали натурфилософскую систему тожества, эту смелую попытку построить науку о природе из чистого разума, на основах спекулятивной телеологии. С другой стороны, шеллинговская философия религии оказала сильное влияние на развитие мистических учений Баадера, Шлейермахера и др. Ср. Kuno Fischer, „Geschichte der neuern Philosophie“, VI B.; Rosenkranz, „Schelling, Vorlesungen“; Karl Gross, „Die reine Vernuftwissenschaft, systematische Darstellung von Schellings negativer Philosophie“.

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=НЭСГ/Шеллинг,_Фридрих_Вильгельм_Иосиф&oldid=3987327