Так как красота вместе с грацией составляет главный предмет скульптуры, то последняя любит наготу и допускает одежды лишь постольку, поскольку они не скрывают форм. Она пользуется драпировкой не в качестве покрывала, а для косвенного изображения форм: этот способ изображения сильно интересует рассудок, так как последний доходит здесь до воззрения причины, т. е. формы тела, лишь через непосредственно-данный результат — расположение складок. Поэтому драпировка в скульптуре служит до известной степени тем же, чем в живописи — ракурс. И та, и другой — намеки, но не символические, а такие, которые, будучи удачны, непосредственно побуждают рассудок созерцать намеченное так, как будто оно дано в действительности.
Да будет мне позволено мимоходом вставить здесь сравнение, касающееся словесных тонкостей. Как прекрасные очертания тела выгоднее всего обнаруживаются при самой легкой одежде или совсем без нее и поэтому очень красивый человек, если бы он к тому же обладал вкусом и дерзал следовать ему, охотнее всего ходил бы почти нагим и одевался бы лишь наподобие древних, — так и всякий прекрасный, богатый мыслями дух будет всегда выражаться самым естественным, бесхитростным, простым образом, стремясь, насколько это возможно, сообщать свои мысли другим, для того чтобы облегчить себе этим то одиночество, которое он должен испытывать в таком мире, как наш; наоборот, духовная бедность, спутанность и сбивчивость ума будет облекаться в самые изысканные выражения и туманные слова, для того чтобы скрыть под этими тяжеловесными и напыщенными фразами мелкие, ничтожные, жалкие или пошлые мысли, — подобно человеку, который хочет возместить в себе одеждой отсутствующее величие красоты и старается замаскировать тщедушность или безобразие своей фигуры варварскими украшениями, мишурой, перьями, брыжжами, буффами и мантиями. И как смутился бы такой человек, если бы ему пришлось выйти нагим, так смущен был бы и иной автор, если бы его заставили свести его пышную и туманную книгу к ее малому и ясному содержанию.