В этом отношении действительной противоположностью знания является чувство, — почему мы и должны здесь эпизодически его рассмотреть. Понятие, обозначаемое словом чувство, всегда имеет только отрицательное содержание, именно следующее: нечто, данное в сознании, не есть понятие, не есть отвлеченное познание разума. Чем бы оно затем ни было, оно всегда относится к понятию чувства, которого неизмеримо-широкая сфера заключает в себе самые разнородные вещи; и мы до тех пор не поймем, как последние сходятся между собой, пока не узнаем, что они связаны одна с другою лишь в этом отрицательном отношении, в том, что они — не отвлеченные понятия. Ибо в сфере понятия чувства мирно расположены друг подле друга самые различные, даже враждебные элементы, — например, религиозное чувство, сладострастие, моральное чувство, физические чувства, как осязание, боль, чувство красок, звуков, их гармонии и дисгармонии; далее, ненависть, отвращение, самодовольство, честь, стыд, чувство справедливого и несправедливого, чувство истины, эстетическое чувство, чувство силы, слабости, здоровья, дружбы, любви, и т. д., и т. д. Между ними нет решительно ничего общего, кроме той отрицательной черты, что они не отвлеченное познание разума. Но еще поразительнее, что под понятие чувства подводится даже наглядное, априорное познание пространственных отношений и всякое познание чистого рассудка; вообще, о каждом познании, о каждой истине, которые мы вначале сознаем лишь интуитивно, но которых еще не уложили в отвлеченные понятия, говорится, что мы их чувствуем. Для пояснения я приведу из новейших книг несколько примеров, ибо они замечательно подтверждают мое определение. Помнится, в предисловии к одному немецкому переводу Эвклида я читал, что приступающих к геометрии надо, не прибегая еще к доказательствам, заставлять чертить все фигуры, ибо в таком случае они заранее уже чувствуют геометрическую истину, прежде чем доказательство приведет их к полному познанию. Точно также в Критике учения о нравах Ф. Шлейермахера говорится о логическом и математическом чувстве (стр. 339), о чувстве равенства или различия двух формул (стр. 342). Далее, в Истории философии Теннемана (стр. 361) мы читаем: „чувствовалось, что ложные заключения были неверны, но нельзя было открыть ошибки“.
Пока у нас не установится правильного взгляда на понятие чувства и пока мы не заметим того отрицательного признака, который один только и существен для него, — до тех пор это понятие, благодаря чрезмерной широте своей сферы и своему чисто-отрицательному, совершенно одностороннему и весьма незначительному содержанию, постоянно будет давать повод для недоразумений и споров. Так как у нас есть еще почти равнозначащее слово ощущение (Empfindung), то было бы удобно пользоваться им, как разновидностью, для выражения физических чувств. Что же касается происхождения этого непропорционального относительно всех других понятия чувства, то оно несомненно следующее. Все понятия (а только понятия и выражаются словами) существуют исключительно для разума, исходят из него: следовательно, они сразу ставят нас уже на одностороннюю точку зрения. А с такой точки, ближайшее кажется ясным и определяется положительно, более же отдаленное сливается и вскоре получает в глазах наблюдателя лишь отрицательный характер: так, каждая нация называет все другие чужеземными, грек всех остальных именует варварами, для англичанина все, что не Англия и не английское, — continent и continental; верующий называет всех других еретиками или язычниками; для аристократа все другие — roturies, для студента все остальные — филистеры, и т. п. В той же односторонности, можно сказать — в том же грубом невежестве гордыни повинен, как это ни странно звучит, и самый разум, потому что он включает в одно понятие чувства всякую модификацию сознания, раз только она не подходит непосредственно к его способу представления, — иначе говоря, не есть отвлеченное понятие. Эту вину разум, не уяснив себе своих приемов путем глубокого самопознания, должен был до сих пор искупать ценою недоразумений и блужданий в своей собственной области, потому что была придумана даже специальная способность чувства и строились для нее теории.