МЭСБЕ/Бэкон

Бэкон
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Б — Бянки. Источник: т. I, вып. 1 (1907): А — Гальванотропизм, стлб. 655—657 ( скан )

Бэкон (Bacon), 1) Роджер, выдающийся английский ученый и естествоиспытатель, 1214—94, прозв. «Doctor mirabilis», профессор богословия в Оксфорде, с 1250 францисканский монах; занимался преимущественно математикой, химией и физикой; в оптике разработал новые теории об увеличительных стеклах, преломлении лучей, перспективе, величине видимых предметов и др. Он первый выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Вел., Фоме Аквинате и др.); это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. В философии Б. не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени. В книге «Opus majus» (1733) проводится мысль о бесполезности отвлеченной диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить ее законам математич. вычисления. Затем «Opus minus» и «Opus tertium» (изд. с др. сочин. 1859 в Лондоне), но много произвед. Б. сохраняется еще в рукописях. — 2) Б. Веруламский, Франциск, 1561—1626, знаменитый английск. философ, основатель соврем. эмпиризма, реформатор в области науки. Учился в кембриджск. универс., пробыл неск. лет во Франции. Был адвокатом, членом парламента, хранителем печати и лордом-канцлером; 1618 получил титул барона Веруламского, 1621— виконта Альбанского; но в этом же году был обвинен парламентом во взяточничестве, приговорен к тюремн. заключению и штрафу, но скоро помилован. — Цель философии Б. чисто практическая — расширение могущества человека посредством знания; человек должен знать как можно больше, чтобы приобрести господство над природой. Науку надо преобразовать, отделить ее от религии и внести в разработку ее новый метод, исходящий из наблюдений и опытов, а не отправляющийся от понятий и положений, будто бы лежащих непосредственно в разуме. Б. задумал дать систематический обзор всей области человеч. знания, определить объем и метод каждой отдельной науки, показать их взаимную связь. Осуществлению этого плана посвящен его труд «Instauratio magnat», («Великое возрождение»), в первой части кот. («De dignitate et augmentis scientiarum», 1623) он дает энциклопедию или распределение наук и указание — чего остается желать еще в каждой науке (globus intellectualis); вторая часть «Novum organon» (1620) заключает в себе изложение нового метода. Далее должно было следовать изложение самих наук и их применение к изобретениям; но Б. написал только введение и отдельные статьи, изд. после смерти Б. Деление наук основано у Б. на психологическом начале; сообразно с тремя душевными способностями — памятью, воображением и разумом — различаются три главные науки: история, поэзия и философия; последняя является наукой в настоящем смысле и имеет своими объектами Бога, природу и человека. Учение о Боге или естественное богословие дает познание Бога из природы, почему и служит опровержением атеизма; но естественное познание Бога должно дополняться познанием Его из откровения, что является уже не знанием, а верой; вера же и знание резко отделяются друг от друга. Философию природы Б. подразделяет на умозрительную или теоретическую (физика, как рассматривающая действующие причины, и метафизика, рассматривающая цели оперативную или практическую (механика, как приложение физики, и естественная магия, как приложение метафизики, умение пользоваться знанием законов природы). Философское учение о человеке обнимает собою антропологию (с логикой и этикой) и политику. За математикой В. не признавал самостоятельного значения, а рассматривал ее как вспомогательное средство естествознания. Классификация наук Б. была принята Д’Аламбером в его «Энциклопедии». — Но, главное значение имеет вторая часть его труда «Novum organon», самое издание которого указывает на противоположение его «Органону» Аристотеля. Три условия необходимы для успешного изучения природы: 1) употребление опыта, 2) очищение ума от «идолов», то есть ложных представлений, которые вытекают не из природы познаваемых объектов, а из природы познающего ума; 3) правильный метод. Заблуждения челов. ума Б. подразделяет на 4 класса: 1) idola specus (идолы пещеры), возникающие в силу личных индивидуальных особенностей человека, как бы смотрящего из-за уголка своей пещеры, куда не доходит прямого света, например, личные пристрастия; против них — коллективное наблюдение; 2) idola fori (идолы площади), возникшие в силу взаимного общения людей и обусловленные тем, что слова, кот. должны быть лишь символами, принимаются за самые предметы; средство против них — изучение вещей в самих вещах, посредством самого восприятия; 3) idola theatri (ид. театра), возникш. вслед. наклонности людей полагаться на авторитеты; необходимо критическое отношение ко всему окружающему; 4) idola tribus (идолы рода), лежащие в самой природе человека, например, обманы чувств; средство против них — коллективная работа. Переходя затем к методу изучения природы, Б. высказывается против силлогизма, употреблявшегося до него. Силлогизм, по мнению Б., пригоден лишь для того, чтобы побеждать противника в споре, а не для того, чтобы побеждать природу. Истинный метод — индукция. Учение об индукции излагалось уже Аристотелем и затем схоластиками, но Б. упрекает старую индукцию в недостатке методичности и постепенности в обобщениях. Его индукция опирается не на более или менее длинный ряд случайных фактов, а на особый метод группировки фактов, в кот. встречается изучаемое явление. — Полн. собр. соч. Б. сделано его секретарем Раулеем (Амстерд., 1663; лучшее изд. лондонское Spedding, Ellis, Heath 1862—74, в 14 т.). О Б.: Kuno-Fischer (4 изд., 1904); John Nichol (Лонд., 1888); на русск. яз. перев. П. Бибикова (1874); Куно-Фишер, пер. Н. Н. Страхова (2 изд., 1870); Я. Литвинова, «Б., его жизн, научные труды и общественная деятельность» (1891).