КЭ/Тибет

Католическая Энциклопедия:Тибет
авторы: Анри Кордье, Дж. М. Ленарт, пер. Д. Э. Моренков

Оригинал: англ. Tibet. — Из Catholic Encyclopedia (1913). Tibet

Тибет — обширное плато примерно в 463 320 кв. миль, около 1 240 миль по самой большой широте с востока на запад и 740 миль по самой протяжённой долготе с севера на юг, на высоте от 13 000 до 16 000 футов и с населением примерно в 6 500 ,000 жителей, согласно китайским оценкам; другие оценки помещают его значительно ниже: 2 и 3 000 000. На севере он граничит с Ганьсу и Синьцзяном; на западе с Индией; на юге с Индией, Непалом, Сиккимом и Бутаном; на востоке с Юньнанью, Сычуанью и Ганьсу; точнее, плато на севере граничит с горами Куньлунь, ограничивающими юг пустыни Гоби; а на юге с Гималайскими горами с их высоким пиком, горой Эверест, высотой 29 000 футов.

Гидрография

С этого плато текут следующие реки: на юг — Инд со своим притоком Сатледж, впадающим в Оманский залив; на север от Гималаев — Цанпо или река Брахмапутра, которая впадает в Бенгальский залив после встречи у эстуария с Гангом, следующим сходным курсом по южной стороне Гималаев; на восток — великие китайские реки Хуанхэ (или Ма-чжу), и Янцзы; на юго-восток — реки Индокитая: Луцзэ-цзян (Иравади), Луцян-цзянь (Салунь) и Ланцянь-цзян (Меконг). Главные озёра: на северо-востоке Кукунор или Цинхай; на юге озеро Палти или Ямдок; на плато — Ихэ-намур, Панг-конг, Тэнгри-нор и знаменитые Мансаровар и Ракас.

География

В Лхасу ведёт много дорог:

• через Синин в провинции Ганьсу и Кукунор;
• из Сычуани через Дацзяньлу, Батанг, Литанг и Чамдо;
• из Юннани через Лицзян (это три главных маршрута из Китая);
• из Сиккима, с юга, через долину Чумби и Гьянцзе;
• с запада через Лех в Ладаке;
• из Хотана через Аксай-Чин через Рудок.

Тибет включает пять провинций:

• Амдо, часть китайской провинции Ганьсу и региона Кукунор (Цинхай), населённая тибетцами и управляемая китайским чиновником в Синине; остальные четыре провинции составляют собственно Тибет, контролируемый императорским наместником Сычуани.
• Цяньтан, Восточный или Внутренний Тибет (или Кан, Кхам, Кху, Кхамдо, Чамдо), который простирается между китайскими провинциями Сычуань и Юньнань и районом Лхоронг-цзонг, границей Лхасы;
• Вэй, У или Чжунцзан, Центральный Тибет, королевство Лхасы;
• Цанг или Хоуцзан, Внешний Тибет, т. е. юго-западный Тибет, простирающийся до озера Мансаровар, с городом Шигацзе, около которого стоит монастырь Ташилхунпо у слияния Ньянгчжу и Цанпо;
• Нгари (Оли), западный Тибет, который включает верхние течения Инда и Сатледжа, и в целом северо-западный Тибет с городами Гарток и Рудок, горой Кайлас, Убежищем Шивы; он граничит с британским районом Кумаун.

Ламаистская иерархия и светская администрация

Во главе ламаистской иерархии Тибета — далай-лама и панчен-эрдэни-лама. Слово «лама» — из тибетского языка, в китайском у-шан, что значит «непревзойдённый». Далай-лама — перевоплощение одного из учеников реформатора Цонкапы, и в то же время воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары; он живёт в монастыре По-та-ла в Лхасе; его титул — Чжебцун-джамцо-ринпоче (Преподобный океан сокровище). Панчен-эрдэни-лама живёт в Ташилумбо. Сторонники веры могут получать титул Номêн-хан (регент), или Дхармâ-рâджа. Целибат сделал бы перевоплощение невозможным, если бы для представления принципов передачи власти не были выбраны хутухту, или святые; эти святые известны как «живые будды». Третий лама в этой иерархии — Чжебцундамба-хутухту, Патриарх халхасцев, живущий в Урге; Чаган-Номин-хан — потомок советника, посланного в XVI веке далай-ламой к вождю ордосцев; его резиденция — в Хуху-Хото; лама метрополии, Чжанджа-хутухту, имеет престол в Долонноре; глава ламаистских монастырей называется Канбу (настоятель). Светская администрация Тибета включает совет (ка-хиа) из четырёх министров (калон, или каблон), имеющих третий ранг китайских чиновников, выбираемых как правило пекинским правительством по представлению китайского амбаня; казначейство (шанг-шанг), возглавляемое калоном и тремя советниками первого класса (цзай-пенг) и двумя советниками второго класса (шанг-чжодба); двух надзирающих за денежными поступлениями (йерцaнгба); двух надзирающих за улицами и дорогами (хьербанг); двух суперинтендантов полиции (шедиба); двух надзирающих за конюшнями (дâпенг); есть шесть командующих войсками (тайпêнг), четвёртого ранга согласно китайской табели, с двенадцатью командирами 200 человек (jupêng), двадцатью четырьмя kaipêng и 120 тинг-пêнг. Гражданские и военные чиновники обозначаются общим термином фан-му.

История

Мало что известно о древней истории Тибета, кроме того, что его первая династия была основана индийским князем Рупати; исторический период начинается здесь с конца VI века по Р. Х., когда первый царь Лунцзанг стал совершать набеги на Индию. Сыном Лунцзанга был знаменитый Сронгцзанг Гампо, один из великих героев буддизма; в 639 году он женился на Брибцзун, дочери Анчувармана, владыки Непала, а в 641 на принцессе Вэньчен, дочери китайского императора Тайцзуна. Под их влиянием тибетский князь дал большое распространение буддизму в своей империи; в 639 году он основал Лхасу (ранее Лха-Идам), где веками правили его наследники с титулом гьялпо по-тибетски и цаньпо по-китайски. Тибетцы были союзниками халифа Багдада и завоевали китайские провинции Юньнань, Сычуань и Ганьсу вплоть до Чанани, столицы танских императоров. Самые древние исторические эдикты были обнаружены доктором Л. А. Уодделем на монументальном столпе победы, который стоит у подножия холма Поталы, ниже крепостей древних царей, ныне встроенных в дворец далай-ламы; они датируются между 730 и 763 годами от Р. Х., являются самыми ранними историческими тибетскими документами, открытыми на сегодня, и проливают свет на древнюю историю и географию Китая. Восьмой век был кульминационной точкой могущества Тибета, которое было разрушено, когда властителями всей страны между Бейтином и Аксу стали уйгуры.

В течение одиннадцатого века в Тибете стали доминировать священники монастыря Сакья; их называли хунцзяо, Красная церковь, за цвет их одеяний и головных уборов. Недостатки их морали, женитьба монахов и чародейство были ведущими причинами реформы, предпринятой Цонкапой, или Дже Ринпоче (р. в Амдо около Кукунора в 1358), основателем секты Гэлупа, который принял жёлтое платье (хуанцзяо) и обязал своих последователей вернуться к первобытной религии Будды; он основал монастыри Гадан и Сэра и умер в 1418, учредив ламаистскую иерархию. Его преемник Гэдундуб построил монастырь Ташилумбо, который в семнадцатом веке стал резиденцией второго ламы, панчен-ринпоче, которого первый лама или далай-лама поселил в 1641 на западе от Лхасы. Панчен-лама Палдан-ешес, умер в Пекине 27 ноября 1780 года во время визита к императору Китая. В течение восемнадцатого века китайский император Цяньлун начал устанавливать своё владычество над Тибетом; уже в 1725 году два высоких китайских комиссионера были назначены контролировать текущие дела страны, а в первую луну 1793 года императорский эдикт приказывал, чтобы будущие далай-ламы избирались из имён детей, вытащенных из «золотой урны».

Китайская администрация

Китайская администрация Тибета включает императорского резидента (chu tsang ta ch'ên) или амбаня (ngang pai) и заместителя резидента (pang pan ta ch'ên); среди их обязанностей — они действуют как посредники между Китаем и Непалом (Страной Гуркхов); секретарь (yi ts'ing chang-king) отвечает за местные дела. Три китайских комиссионера (liang t'ai), в ранге субпрефекта, размещены в Лхасе, Ташилумбо и Нгари. Императорский резидент ныне Чжао Эрфун (назначен в марте 1908), до этого бывший генеральным директором сычуаньско-хубэйской железной дороги и действующим наместником в Сычуани.

Путешественники в Тибете

Марко Поло и Рубрук упоминают Тибет, но не посещали его; первым европейским путешественником, по-видимому посетившим Лхасу, был францисканец Одорик из Порденоне в первой половине четырнадцатого века. Однако, только с 1624 года появились настоящие сведения об этой стране, в письме из Агры португальского иезуита Антонио де Андраде, датированное 8 ноября 1624 года и рассказывающее о путешествии этого святого отца к озеру Маносаровар и в Рудок; Андраде ошибочно назвал посещённуюю им страну Катай. Двумя годами позже два других иезуита, Грюбер и д'Орвиль, в 1661 году отправились из Пекина через Синин и достигли Лхасы, где обитали два месяца; они вернулись в Индию через Непал. Два других иезуита, Дезидери и Фрейр, в 1715-16 шли в Лхасу из Леха, и первый жил в Лхасе до 1729 года, когда он был вынужден вернуться в результате интриг капуцинов, которые основали там миссию, просуществовавшую до 1760, когда они были изгнаны тибетцами. Один из этих монахов, Франческо Орацио делла Пенна ди Билли, оставил описание Тибета. Наиболее заметное путешествие было совершено голландцем Самуэлем ван де Путте (Samuel Van de Putte) (ум. в Батавии 27 сентября 1745), который проехал из Индии в Пекин через Лхасу и той же дорогой вернулся. В 1774 году Уоррен Гастингс, губернатор Бенгалии, послал ко двору панчен-ламы Джорджа Богля; капитан Самуэль Тёрнер ездил с визитом к новому панчен-ламе в 1783 году; наконец, в 1811 году Лхасу посетил англичанин Ричард Мэннинг. Далее мы подходим к знаменитому путешествию в Лхасу лазаристов Гюка (см.) и Габе в 1844 году. В течение многих лет после этого исследование Тибета вели «пандиты» на службе индийского правительства, в первую очередь Наин Сингх и лама Угьен Гьяцо. Следует отметить среди путешественников в Тибет русского исследователя Пржевальского (1880—85); американского, У. У. Рокхилла (1888—89, 1891—92), прошедшего с северо-востока от Тэнгри-нора, в 110 милях к западу от Лхасы; французов Габриэля Бонвало и принца Анри Орлеанского с бельгийским миссионером де Декеном (1889—90); капитана Гамильтона Боувера (1891—92); мисс А. Р. Тейлор (1892); француза Дютрёйля де Ринса (убитого 5 июня 1894 года в Тунгбумдо красными ламами) и его спутника Фернана Гренара (который спасся); сэра Джорджа К. Литтлдейла (1895); капитана М. С. Уэльби и лейтенанта Малькольма (1896); капитана Г. Г. П. Дизи (1896); знаменитого шведского исследователя Свена Гедина; и наконец, русского капитана П. К. Козлова.

Отношения с Китаем, Россией и Англией

Отдельной статьёй Чжэфуской конвенции (13 сентября 1876) было оговорено, что английское правительство в следующем году может послать исследовательскую миссию из Пекина через Ганьсу и Кукунор, или через Сычуань в Тибет, и далее в Индию. Цзунли-ямынь, имея соответствующее отношение к этому, должен был, с наступлением времени, выпустить соответствующие паспорта и рекомендательные письма высоким провинциальным чиновникам, и императорскому резиденту в Тибете. Англичане не воспользовались этой статьёй и отменили миссию Статьёй 4 Конвенции, подписанной в Пекине 24 июля 1886 года, относительно Бирмы и Тибета. Конвенция с Китаем, подписанная 17 марта 1890 года в Калькутте, оговаривала пограничные рубежи между Сиккимом и Тибетом, а в декабре 1893 были также подписаны торговые правила. Однако тибетцы оккупировали землю за оговоренным рубежом; с другой стороны, русская деятельность в Тибете причиняла великое беспокойство индийскому правительству; лорд Керзон попытался открыть прямое сообщение с далай-ламой; имели место слухи о русско-тибетском договоре. Невзирая на протест России, Индийское правительство предложило послать миссию в Лхасу. Наконец, эта миссия была организована в июле 1903 года с майором Френсисом Янгхазбендом во главе; эта первая миссия превратилась во вторую миссию с Янгхазбендом в качестве комиссара и генералом Джеймсом Р. Л. Макдональдом в качестве командира военного эскорта. Англичане перешли проход Джелеп (12 декабря 1903 года), оккупировали Пхари (19 декабря), штурмовали Гьянцзе (12 апреля 1904 года) и 3 августа вошли в Лхасу; Далай-лама бежал. 7 сентября был подписан договор; британские войска оставили Лхасу и 25 октября вернулись в Индию. Договор был ратифицирован вице-королём Индии (11 ноября 1904 года); он включал десять статей: правительство Тибета обязывалось уважать Англо-Китайскую Конвенцию 1890 года и признавать рубежи между Сиккимом и Тибетом; бралось незамедлительно открыть рынки в Гьянцзе и Пастоке, а также в Ятунге, право доступа на которые должны иметь все индийские и тибетские подданные; дороги на Гьянцзе и Гасток от границы должны были быть свободны от каких-либо затруднений; британскому правительству должно было быть уплачено возмещение в £500,000, уменьшенное с тех пор до одной третьей этой суммы, за расходы, вызванные отправкой вооружённых отрядов в Лхасу; должны были быть снесены все форты и укрепления, и удалены все вооружения, способные затруднить ход свободного сообщения между британскими рубежами и городами Гьянцзе и Лхаса. Эти условия на самом деле были весьма умеренными. 27 апреля 1906 года в Пекине сэр Эрнест Мейсон от Великобритании и Тан Шаои от Китая подписали конвенцию в шести статьях: подтверждалась Лхасская конвенция; Великобритания обязывалась не аннексировать тибетскую территорию и не вмешиваться в управление Тибета; Китай также обязывался не позволять никакому другому зарубежному государству вмешиваться в вопросы территории и управления Тибета. Наконец, в 1907 году Россия и Великобритания также подписали конвенцию: обе стороны обещали уважать территориальную целостность Тибета и воздерживаться от какого-либо вмешательства в его внутреннее управление, не посылать представителей в Лхасу, не стремиться и не приобретать ни для себя, ни для своих подданных никаких концессий на железные дороги, дороги, телеграф, шахты, ни каких-либо других прав в Тибете. С этого времени рубежи Тибета были закрыты для всех иностранцев, хотя этот запрет был обойдён отважным шведским исследователем Свеном Гедином. Далай-лама бежал в Ургу в Монголии, которую покинул летом 1907 года и переселился в монастырь Кунбум; после этого, в 1908 году, он поехал в знаменитое место паломничества в Шаньси, Утайшань, откуда отправился в Пекин. Ему была дарована императорская аудиенция, и ему было дозволено покинуть китайскую столицу 21 декабря 1908 года и вернуться в Лхасу, где он не остался надолго; значительное китайское войско завоевало Тибет, Далай-лама бежал в Дарджилинг, и результатом политики как Великобритании, так и России стала фактическая аннексия Тибета Китаем.

Миссии

С изгнания капуцинов в 1760 году, за исключением лазаристов Гюка и Габе, нанесших визит в Лхасу в 1844 году, ни одна миссия не входила в собственно Тибет. Апостолический викарий Инду-Тибета, Джузеппе Антонио Борги (Borghi), епископ Батсаиды, подал прошение избавить его от части своей работы, и соответственно 21 марта 1846 года Григорий XVI создал Апостолический викариат Лхасы. Новый викариат был помещён под ответственность Иностранных миссий в Париже, и в 1847 монсеньор Перошо (Pérocheau) из Сычуани послал отца Шарля-Рене Рену (р. 22 августа 1812); ум. 18 октября 1863) через Батанг в Чамдо; он провёл во внутренних землях Тибета примерно тридцать дней, но, будучи раскрыт, был отослан обратно в Ченду. Будучи назначенным Апостолическим префектом Восточного Тибета, Рену должен был въехать в свою миссию через Юньнань, тогда как Рабен, Апостолический префект Южного Тибета, должен был проникнуть в страну через Северную Индию с отцами Криком и Бернаром. Николя-Мишель Крик (р. 2 марта 1819) и Август-Этьен Бурри (р. 26 декабря 1826) были убиты аборами 1 сентября 1854 года. В конце концов викариат был учреждён в восточной части Тибетаи западной части Сычуани во главе с Жаком-Леоном-Томином Демазуром (р. 17 февраля 1804; ум. 25 января 1869), епископом Синополиса (1857), ушедшим в отставку в 1864 году. Его преемниками были Жозеф-Мари Шово (Chauveau, р. 24 февраля 1816; ум. 21 декабря 1877), Епископ Себастополиса (1850) и Апостолический викарий Тибета (1864-77); Феликс Биет (Biet, р. 21 октября 1838; ум. 9 сентября 1904), епископ Дианы. Нынешний Апостолический викарий с 1901 года — Пьер-Филипп Жиродо (Giraudeau, р. 17 марта 1850), епископ Тиниады (12 декабря 1897), с резиденцией в Дацзяньлу. Миссия включает (1910) 21 европейского священнослужителя, 2 407 католиков и 600 новообращённых. В недавние годы она вынесла жестокие преследования. Среди миссионеров Тибета следует отметить известного путешественника и учёного Огюста Дегодена (Auguste Desgodins, р. 1826), ныне проживающего в Дарджилинге, автора большого словаря «Dictionnaire thibétain-latin-français» и тибетской грамматики, отпечатанной в Гонконге в 1899 году.

Приложение: миссионеры, язык и литература Тибета

Миссионеры в Тибет были первыми тибетологами. Иезуит Ипполито Дезидери заложил основы тибетской христианской литературы сочинением (1716—21) двух апологетических работ, одной против ошибочной веры, что каждый может спастись с помощью своей собственной религии, другой против переселения душ. Капуцин Франческо Орацио делла Пенна (р. 1681; ум. в Патане в Непале, 1745) перевёл на тибетский язык для новообращённых «Христианскую доктрину» кардинала Беллармина и «Сокровище христианской доктрины» Турло. Он составил с помощью своих собратьев первый тибетский словарь, содержащий 35 000 слов тибетскими знаками с соответствующим итальянским переводом. Он также перевёл с тибетского на итальянский «Историю жизни и трудов Шакьятубы, восстановителя ламаизма», «Три дороги, ведущие к совершенству», «О перерождении и молитве к Богу» («Anal. Ord. Cap.», VI, Rome, 1890, 349). Это были первые переводы, сделанные с тибетского и вообще с индийского языка на европейский язык. Все они остались неопубликованными, если только тибетско-итальянский словарь, «выполненный неким римским миссионером, найденный и упорядоченный Ф. С. Г. Шрётером (протестантского) Церковного Миссионерского Общества под редакцией Дж. Маршмана из Баптистского Миссионерского Общества в Серампуре (Индия) в 1826, состоящий из почти 500 страниц in-quarto» (Bagster, «Bible of Every Land», Лондон, 1851, стр. 17 sq.) не является вышеупомянутой работой, составленной отцами капуцинами. Первый отпечатанный словарь и грамматика тибетского языка — это «Alphabetum Tibetanum missionum apostolicarum commodo editum» (Рим, 1762) итальянского августинца Антонио Агостино Джорджи (ум. 1797; см. КЭ, том VII, стр. 285; Heimbucher, «Orden u. [K]ongregationen», II, Падерборн, 1907, стр. 202). «В этой работе есть много ценных сведений, заимствованных из записок и писем, написанных отцами иезуитами и капуцинами в Тибете» (Рокхилл, «Journey through Mongolia and Tibet», Вашингтон, 1894, стр. X, примечание). Первенство в тибетологии среди европейцев, обычно приписываемое венгерскому учёному Чоме де Кёрёши (ум. 1842), должно быть отдано католическим миссионерам, и прежде всего августинцу Джорджи. В течение века с его времени тибетология культивировалась лишь некоторыми европейскими учёными и немногими протестантскими миссионерами, но их работы, особенно сделанный протестантскими миссионерами перевод Библии на тибетский язык, были многим обязаны исследованиям предшествующих католических миссионеров. Усердные священники Иностранных миссий, особенно Рену (Renou, ум. 1863) и Дегоден (Desgodins), взяли на себя труды своих предшественников.

Huc, Recollections of a journey through Tartary, Thibet, and China (1844-6), tr. (New York, 1852);
Desgodins, Le Thibet, d'aprés la correspondance des missionnaires (Paris, 1885);
Krick, Relation d'un voyage au Thibet en 1852 (Paris, 1854);
Narratives of the Missions of George Bogle to Thibet and of the journey of Thomas Manning to Lhasa, ed. Markham (London, 1877);
Bonin, Les derniers voyages dans le Tibet oriental (Paris, 1899);
Hedin, Central Asia and Tibet (London, 1903);
Idem, Trans-Himalaya: discoveries and adventures in Tibet (New York, 1909);
Rockhill, The Land of the Lamas (New York, 1891);
Idem, The Dalai Lamas of Lhassa (Leyden, 1910);
Bonvalot, De Paris au Tonkin à travers le Tibet inconnu (Paris, 1892);
Crosby, Tibet and Turkestan (New York, 1903);
Black, The Trade and Resources of Tibet (London, 1908); MacDonald,
Through the Heart of Tibet (London, 1910);
Waddell, Lhasa and its Mysteries (London, 1905);
Landon, The Opening of Tibet (New York, 1905);
Deasy, In Thibet and Chinese Turkestan (London, 1901);
Younghusband, India and Tibet (London, 1910).

Analecta Capuccinorum, VI (Rome, 1890), 349;
BAUMGARTNER, Gesch. der Weltliteratur, II (Freiburg, 1902), 431, 443;
Katholische Missionen (Freiburg, 1897), 170;
HEIMBUCHER, Die Orden u. Kongregationen, II (Paderborn, 1907), 399- 400.

Анри Кордье / HENRI CORDIER

Дж. М. Ленарт / J.M. LENHART